كناشة أثري
07.04.202513:08
نسأل الله أن يخرج تحقيق للكتاب يليق بمستواه
Repost qilingan:
مستودع المخطوطات الحديثية Pdf
07.04.202513:06
تفسير مقاتل بن سليمان-حسن حسني17 [نسخ أخرى: أحمد ثالث 74 جزء 1 ورقة 236، 886هـ؛ رقم 74 جزء 2 ورقة 259؛ Emanet Hazinesi 565 ورقة 411؛ 1165هـ؛ٍالمتحف البريطاني8033-486]
Repost qilingan:
المخطوطات الجزائرية في الخزائن العالمية
07.04.202504:04
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
- تراث ابن رجب الحنبلي ليس ملكا لكم ولا تراث أي عالم من علماء الأمة، لتتاجروا فيه، فهو مشاع للجميع، ولا يحق لأي كان أن يحتكره، أو أن يتاجر به مانعا غيره من الوصول إليه، فمن أذِنَ لكم واعطاكم التصريح لتحقيق تراثه وطباعته بغرض المتاجرة فيه؟؟!!!
فإذا أجزتم لأنفسكم المتاجرة والتربح بتراث العلماء، بحجة اقتنائكم للنسخ بالأموال، وبذل الجهد والوقت في التحقيق، واستعمال الورق والآلات في الطباعة
فكذلك يجيز مصورو الكتب لأنفسهم ذلك وفق نفس الحجج: فهم يبذلون المال لشراء نسختكم الورقية، فتصبح ملكا لهم تملّكا شرعيا يتيح لهم التصرف فيها كما يشاؤون، وهم يبذلون الوقت والجهد لتصوير وتصفيف وتنسيق الملف، ويستعملون التدفق والحاسوب وآلات التصوير لاستكمال العملية، وذلك بغرض نشر تراث علماء الأمة لطلبة العلم الفقراء وضعيفي الدخل ممن لا يستطيعون اقتناء النسخ الورقية باهظة الثمن.
فحججكم، هي نفسها حججهم، وهدفكم هو نفسه هدفهم، والفرق بينكم..أنكم فعلتم ذلك للربح المادي، وفعلوا ذلك لربح الأجر من نشر العلم.
فقبل أن تلوموا من اشترى الكتاب بحر ماله، وبذل جهده ووقته في تصويره وتنسيقه، واستعمل حاسوبه وآلات تصويره وشبكته لنشره، لوموا أنفسكم في أنكم تريدون حبس العلم واحتكاره لتضطروا الباحثين ليشتروه بثمن باهظ تتربحون من ورائه، رغم أن المضمون ليس ملكا لكم بل للأمة جمعاء وليس لكم منه إلا العناية والتنسيق والطباعة.
فلو أنكم اكتفيتم ببيع النسخ الورقية للمكتبات العامة والجامعات ومراكز البحث والمدارس الشرعية والميسورين من العلماء والباحثين لكان كافيا لتستردوا أتعابكم وفوقها الأرباح، ثم اعتبرتم النسخة المصورة زكاة لكم في تجارتكم هذه، وردًّا لحق علماء الأمة من مؤلفي الكتب التي تبيعونها عن طريق نشر علمهم مجانا لطلبة العلم ولو عن طريق النسخة المصورة، فتكونوا بذلك قد جمعتم بين الحسنيين: خدمة تراث الأمة بما يليق ويحفظ حقوقكم المادية، مع نشر العلم لعموم الأمة عبر الشبكة العالمية.
بقلم : أ.د. أحمد سعدون
#توضيح
#تراث_الأمة_للأمة
#لا_لاحتكار_التراث
- تراث ابن رجب الحنبلي ليس ملكا لكم ولا تراث أي عالم من علماء الأمة، لتتاجروا فيه، فهو مشاع للجميع، ولا يحق لأي كان أن يحتكره، أو أن يتاجر به مانعا غيره من الوصول إليه، فمن أذِنَ لكم واعطاكم التصريح لتحقيق تراثه وطباعته بغرض المتاجرة فيه؟؟!!!
فإذا أجزتم لأنفسكم المتاجرة والتربح بتراث العلماء، بحجة اقتنائكم للنسخ بالأموال، وبذل الجهد والوقت في التحقيق، واستعمال الورق والآلات في الطباعة
فكذلك يجيز مصورو الكتب لأنفسهم ذلك وفق نفس الحجج: فهم يبذلون المال لشراء نسختكم الورقية، فتصبح ملكا لهم تملّكا شرعيا يتيح لهم التصرف فيها كما يشاؤون، وهم يبذلون الوقت والجهد لتصوير وتصفيف وتنسيق الملف، ويستعملون التدفق والحاسوب وآلات التصوير لاستكمال العملية، وذلك بغرض نشر تراث علماء الأمة لطلبة العلم الفقراء وضعيفي الدخل ممن لا يستطيعون اقتناء النسخ الورقية باهظة الثمن.
فحججكم، هي نفسها حججهم، وهدفكم هو نفسه هدفهم، والفرق بينكم..أنكم فعلتم ذلك للربح المادي، وفعلوا ذلك لربح الأجر من نشر العلم.
فقبل أن تلوموا من اشترى الكتاب بحر ماله، وبذل جهده ووقته في تصويره وتنسيقه، واستعمل حاسوبه وآلات تصويره وشبكته لنشره، لوموا أنفسكم في أنكم تريدون حبس العلم واحتكاره لتضطروا الباحثين ليشتروه بثمن باهظ تتربحون من ورائه، رغم أن المضمون ليس ملكا لكم بل للأمة جمعاء وليس لكم منه إلا العناية والتنسيق والطباعة.
فلو أنكم اكتفيتم ببيع النسخ الورقية للمكتبات العامة والجامعات ومراكز البحث والمدارس الشرعية والميسورين من العلماء والباحثين لكان كافيا لتستردوا أتعابكم وفوقها الأرباح، ثم اعتبرتم النسخة المصورة زكاة لكم في تجارتكم هذه، وردًّا لحق علماء الأمة من مؤلفي الكتب التي تبيعونها عن طريق نشر علمهم مجانا لطلبة العلم ولو عن طريق النسخة المصورة، فتكونوا بذلك قد جمعتم بين الحسنيين: خدمة تراث الأمة بما يليق ويحفظ حقوقكم المادية، مع نشر العلم لعموم الأمة عبر الشبكة العالمية.
بقلم : أ.د. أحمد سعدون
#توضيح
#تراث_الأمة_للأمة
#لا_لاحتكار_التراث
05.04.202510:31
والمخطوط انا حاطه وقف لصاحبي ولا احل ان يستفاد منه الا بذكر انه نشر كوقف
03.04.202512:20
تعليق احد المشايخ على هذا المنشور
قال: جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وعبارة دقيقة بقولك: (من أهم الأسباب).
لأن من الأسباب ما هو أكثر منها أهمية، ومنها: جهود المشايخ المؤثرين في كل باب.
يعني مثلا الثورة التي قام بها الشيخ مساعد الطيار في التفسير، وإحياء ما يسمى بالتفسير المأثور، خصوصا تفسير الطبري، وإعلاء مكانة أقوال المتقدمين في التفسير.
حتى أن ثمة أقوال هي محل إجماع من السلف، أو قل إن شئت: لا يُعرف عن السلف خلافها، ومع ذلك (لا يكاد يقول بها أحد من المتأخرين)، كنظر إبراهيم، وتوبة داود، وهمّ يوسف، وغيرها.
واليوم كثير من المتسلِّفة يقول بقول السلف في تلك المسائل، بفضل هذه الجهود المباركة من الشيخ مساعد.
ويدخل في ذلك قول (جمهور السلف) ككون إبليس من الملائكة، وكذلك يدخل فيها ما كان خلافا معتبرا بين السلف كالخلاف في الذبيح هل هو إسماعل أم إسحاق عليهما السلام؟
وإن لم يكن الشيخ مساعد هو الوحيد في هذا الباب ولكنه الأكثر أثرا.
وفي علم الحديث الجهود المباركة التي قام بها المشايخ، كالسعد، والطريفي، والعلوان، والخضير، والعبيد، والسريح، وغيرهم، فقد بينوا لطلبة العلم منهج المتقدمين في الإعلال، وطريقة السير عليه، فخرجت لنا نماذج مباركة كالخباني وسامي ابن جاد الله، وغيرهم، وهم من طلاب السعد فيما أعلم، وجهودهم في تحقيق الكتب وتخريج أحاديثها مشهود لها.
وكذلك العودة للمصنفات الفقهية، وممن حث عليها الطريفي، والعبيد، والسريح، كذلك، كمصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبدالرزاق، وغيرها ككتب ابن المنذر، وابن عبد البر، فقد وجد السلفيون من يحثهم على تلك الكتب، ويبين مكانتها، وطرق التعامل معها، والفروق المنهجية بينها كالفرق بين مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق من حيث (الانتخاب).
واليوم نشهد عودة كذلك لكتب الزهد المتقدمة، كالزهد لوكيع، والزهد لابن المبارك، والزهد لأبي داود، وكتب ابن أبي الدنيا، وحلية الأولياء، وغيرها، بعد أن كان بعض المتسلِّفة يقرأ تهذيبات إحياء علوم الدين، والحكم العطائية، ويحاولون صبغها بصبغة سلفية، لكنهم لما وقفوا على كتب الزهد وجدوا أنهم أمام بحر لا ساحل له، وفوائد عظيمة لا يدانيها شيء من كتب المتأخرين.
وبدت تتضح لهم معالم أئمة الحديث في الزهد، وطرقهم في الاحتجاج في هذا الفن، فأبو حاتم المتشدد في أحاديث الحلال والحرام ليس كما هو في الزهد، وأبو داود في السنن يختلف عن منهجه في الزهد، وأحمد في الزهد يختلف عنه في المسند.
واختلفت النظرة للإسرائيليات في التفسير والزهد، بعد أن ساد التشدد في قبولها، بل ردها مطلقا، وكذلك بعض الأحاديث الضعيفة، وعُلم أن الضعيف ليس له قاعدة كلية في قبوله أو رده.
بل كان بعض المحققين يقول سابقا: (ولعل الله ييسر لنا إخراج الضعيف والإسرائيليلات من كتب الزهد) ومعنى ذلك أنه يقول: يسر الله لنا التأليف على طريقة مغايرة لطريقة المتقدمين في الزهد !!!!
واتضح لكثير من السلفيين عدم كلية قاعدة (من أسند فقد أحال) وأنها لا تصح في الكتب التي جرى مصنفها على طريقة الانتخاب، وإن سلمنا أنه قد أحال من حيث صحتها وضعفها إلا أنه لم يحل فيما يتعلق بصلوح الاحتجاج بها.
فالأمر في تفسير الطبري وابن أبي حاتم ليس كما هو في تفسير ابن مردويَة، والأمر في السنن لأبي داود ليس كما هو في مسند أبي يعلى، أو معاجم الطبراني، والأمر في مصنف ابن أبي شيبة ليس كما هو في مصنف عبدالرزاق وهكذا، وكلها تسند، ولكن ليس كلها تُحيل من حيث صلوح الاحتجاج.
ولعل أبرز ما يعنينا هنا (العودة لكتب السلف المتقدمة في العقيدة) والتي من لوازمها عودة بعض المسائل للبحث، كالموقف من أبي حنيفة، وموقف بعض العلماء من أبي الحسن الأشعري نفسه، والموقف من الحارث المحاسبي، والكرابيسي، إلى غير ذلك، كمسألة اللفظ، وأقسام اللفظية، والواقفة، وغيرهم.
واختلف السلفيون في طريقة الجدل في هذه المسائل، فمنهم من سلك مسلك (الموقف من تلك الآثار) من حيث الأخذ بها أو الترك، وبعضهم سلك مسلك (بيان فقه تلك الآثار) مع التسليم بثبوتها.
ومنهم من سلك مسلك (الغلو) والله المستعان.
هذه الثورة التي قام بها المشايخ الفضلاء ممن سميتُ وممن نسيت، هي من أهم الأسباب في العودة القوية لكتب المتقدمين، وتلك والله منّة عظيمة.
والله أعلم.
قال: جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وعبارة دقيقة بقولك: (من أهم الأسباب).
لأن من الأسباب ما هو أكثر منها أهمية، ومنها: جهود المشايخ المؤثرين في كل باب.
يعني مثلا الثورة التي قام بها الشيخ مساعد الطيار في التفسير، وإحياء ما يسمى بالتفسير المأثور، خصوصا تفسير الطبري، وإعلاء مكانة أقوال المتقدمين في التفسير.
حتى أن ثمة أقوال هي محل إجماع من السلف، أو قل إن شئت: لا يُعرف عن السلف خلافها، ومع ذلك (لا يكاد يقول بها أحد من المتأخرين)، كنظر إبراهيم، وتوبة داود، وهمّ يوسف، وغيرها.
واليوم كثير من المتسلِّفة يقول بقول السلف في تلك المسائل، بفضل هذه الجهود المباركة من الشيخ مساعد.
ويدخل في ذلك قول (جمهور السلف) ككون إبليس من الملائكة، وكذلك يدخل فيها ما كان خلافا معتبرا بين السلف كالخلاف في الذبيح هل هو إسماعل أم إسحاق عليهما السلام؟
وإن لم يكن الشيخ مساعد هو الوحيد في هذا الباب ولكنه الأكثر أثرا.
وفي علم الحديث الجهود المباركة التي قام بها المشايخ، كالسعد، والطريفي، والعلوان، والخضير، والعبيد، والسريح، وغيرهم، فقد بينوا لطلبة العلم منهج المتقدمين في الإعلال، وطريقة السير عليه، فخرجت لنا نماذج مباركة كالخباني وسامي ابن جاد الله، وغيرهم، وهم من طلاب السعد فيما أعلم، وجهودهم في تحقيق الكتب وتخريج أحاديثها مشهود لها.
وكذلك العودة للمصنفات الفقهية، وممن حث عليها الطريفي، والعبيد، والسريح، كذلك، كمصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبدالرزاق، وغيرها ككتب ابن المنذر، وابن عبد البر، فقد وجد السلفيون من يحثهم على تلك الكتب، ويبين مكانتها، وطرق التعامل معها، والفروق المنهجية بينها كالفرق بين مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق من حيث (الانتخاب).
واليوم نشهد عودة كذلك لكتب الزهد المتقدمة، كالزهد لوكيع، والزهد لابن المبارك، والزهد لأبي داود، وكتب ابن أبي الدنيا، وحلية الأولياء، وغيرها، بعد أن كان بعض المتسلِّفة يقرأ تهذيبات إحياء علوم الدين، والحكم العطائية، ويحاولون صبغها بصبغة سلفية، لكنهم لما وقفوا على كتب الزهد وجدوا أنهم أمام بحر لا ساحل له، وفوائد عظيمة لا يدانيها شيء من كتب المتأخرين.
وبدت تتضح لهم معالم أئمة الحديث في الزهد، وطرقهم في الاحتجاج في هذا الفن، فأبو حاتم المتشدد في أحاديث الحلال والحرام ليس كما هو في الزهد، وأبو داود في السنن يختلف عن منهجه في الزهد، وأحمد في الزهد يختلف عنه في المسند.
واختلفت النظرة للإسرائيليات في التفسير والزهد، بعد أن ساد التشدد في قبولها، بل ردها مطلقا، وكذلك بعض الأحاديث الضعيفة، وعُلم أن الضعيف ليس له قاعدة كلية في قبوله أو رده.
بل كان بعض المحققين يقول سابقا: (ولعل الله ييسر لنا إخراج الضعيف والإسرائيليلات من كتب الزهد) ومعنى ذلك أنه يقول: يسر الله لنا التأليف على طريقة مغايرة لطريقة المتقدمين في الزهد !!!!
واتضح لكثير من السلفيين عدم كلية قاعدة (من أسند فقد أحال) وأنها لا تصح في الكتب التي جرى مصنفها على طريقة الانتخاب، وإن سلمنا أنه قد أحال من حيث صحتها وضعفها إلا أنه لم يحل فيما يتعلق بصلوح الاحتجاج بها.
فالأمر في تفسير الطبري وابن أبي حاتم ليس كما هو في تفسير ابن مردويَة، والأمر في السنن لأبي داود ليس كما هو في مسند أبي يعلى، أو معاجم الطبراني، والأمر في مصنف ابن أبي شيبة ليس كما هو في مصنف عبدالرزاق وهكذا، وكلها تسند، ولكن ليس كلها تُحيل من حيث صلوح الاحتجاج.
ولعل أبرز ما يعنينا هنا (العودة لكتب السلف المتقدمة في العقيدة) والتي من لوازمها عودة بعض المسائل للبحث، كالموقف من أبي حنيفة، وموقف بعض العلماء من أبي الحسن الأشعري نفسه، والموقف من الحارث المحاسبي، والكرابيسي، إلى غير ذلك، كمسألة اللفظ، وأقسام اللفظية، والواقفة، وغيرهم.
واختلف السلفيون في طريقة الجدل في هذه المسائل، فمنهم من سلك مسلك (الموقف من تلك الآثار) من حيث الأخذ بها أو الترك، وبعضهم سلك مسلك (بيان فقه تلك الآثار) مع التسليم بثبوتها.
ومنهم من سلك مسلك (الغلو) والله المستعان.
هذه الثورة التي قام بها المشايخ الفضلاء ممن سميتُ وممن نسيت، هي من أهم الأسباب في العودة القوية لكتب المتقدمين، وتلك والله منّة عظيمة.
والله أعلم.
07.04.202513:07
و من المخطوطات الي لا ادري هل صورت للتفسير :
تفسير مقاتل بن سليمان بغداد المجمع العلمي العراقي رقم المخطوط 9 علوم القران مصورة (مصورة من خزانة الكتب العراقي (برقم 6333 Or.)
تفسير مقاتل بن سليمان عليها تملك عام 1290 مرصعة بالذهب تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۱۲۱۳۶
وهذي هدية : وجوه القرن لمقاتل بن سليمان منسوخ في القرن الثامن تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۳۷۷۵
تفسير مقاتل بن سليمان بغداد المجمع العلمي العراقي رقم المخطوط 9 علوم القران مصورة (مصورة من خزانة الكتب العراقي (برقم 6333 Or.)
تفسير مقاتل بن سليمان عليها تملك عام 1290 مرصعة بالذهب تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۱۲۱۳۶
وهذي هدية : وجوه القرن لمقاتل بن سليمان منسوخ في القرن الثامن تهران؛ مجلس؛ شماره نسخه:۳۷۷۵
Repost qilingan:المخطوطات الجزائرية في الخزائن العالمية
07.04.202504:04
- لا لاحتكار التراث:
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
👇👇👇👇👇👇
نشرت دار اللباب بيانًا موجها إلى مصوري الكتب وناشريها على الشبكة، ولم يرتقِ البيان إلى المستوى المطلوب لفظا ومعنى، فجاء محشوا بالسباب والألفاظ التي لا تليق في مقام العلم، وجاءت حججهم في المضمون واهية متهافتة، ولتوضيح الأمر من وجهة نظر أخرى أقول، والكلام موجه لكل دور النشر، وكل من يتاجر في تراث الأمة ومنهم مكتبات المخطوطات :
👇👇👇👇👇👇
05.04.202510:30
السلام عليكم سوف يخرج تحقيق جديد للابانة الصغرى على مخطوط انا صورته للشيخ عادل و بعد مقارنته بالمطبوع فهو ناقص و لا يحتاج اعادة طبع الكتاب عليه
Repost qilingan:
كناشة عبد الرحمن النهابي
03.04.202512:20
📜عودة تراث المتقدمين إلى الساحة العلمية
من يتابع الساحة العلمية خلال ١٠٠ سنة الماضية سيجد أنه كلما تقدم الزمان كلما تراجعت كتب المتأخرين
وأصبحت كتب المتقدمين حاضرة
أصبحنا نسمع كثيرا عن:
🔸منهج المتقدمين في العلل
🔸منهج السلف في العقيدة
🔸التفسير المأثور
ومن أهم أسباب هذا التحول: تقريب التراث عموما لاسيما خوارزميات الشاملة !
📜مع بداية عصر الطباعة ومع ظهور الكتب الأصيلة في الأسلام بعد ان كانت شبه مفقودة بدأت تحدث انقلابات كبيرة في الساحة العلمية
ولكن الناس لم تزل ترجع لكتب المتأخرين التي ألِفوها كما ألِفها مشايخهم.
ثم لما ظهرت المكتبة الشاملة أصبح هذا التحول شبه ملزم.
لأن خوارزمية الشاملة تُظهر كتب المتقدمين أولا،
فصار طالب العلم يرجع إليها ويألفها ويكتفي بها (حتى ولو كره ذلك) لأن الخوارزميات تلزمه بها
الخلاصة:
كما أن الطلاب قبل ١٠٠ سنة كانوا كسالى
ولذلك تركوا البحث في الكتب الأصلية
ورجعوا للكتب المتأخرة فكذلك الطلاب اليوم يأخذون النتيجة التي تظهر أولا…
إن تقنيات تقريب التراث ستتطور اكثر وأكثر وسيزداد الاعتماد على المصادر الأصيلة والموثوقة أكثر وأكثر
فلا تسمع لكل من ينفر من تراث المتقدمين ولا تضيع وقتك في تراث المتأخرين (إلا بقدر الحاجة)
https://t.me/ttrttiil
من يتابع الساحة العلمية خلال ١٠٠ سنة الماضية سيجد أنه كلما تقدم الزمان كلما تراجعت كتب المتأخرين
وأصبحت كتب المتقدمين حاضرة
أصبحنا نسمع كثيرا عن:
🔸منهج المتقدمين في العلل
🔸منهج السلف في العقيدة
🔸التفسير المأثور
ومن أهم أسباب هذا التحول: تقريب التراث عموما لاسيما خوارزميات الشاملة !
📜مع بداية عصر الطباعة ومع ظهور الكتب الأصيلة في الأسلام بعد ان كانت شبه مفقودة بدأت تحدث انقلابات كبيرة في الساحة العلمية
ولكن الناس لم تزل ترجع لكتب المتأخرين التي ألِفوها كما ألِفها مشايخهم.
ثم لما ظهرت المكتبة الشاملة أصبح هذا التحول شبه ملزم.
لأن خوارزمية الشاملة تُظهر كتب المتقدمين أولا،
فصار طالب العلم يرجع إليها ويألفها ويكتفي بها (حتى ولو كره ذلك) لأن الخوارزميات تلزمه بها
الخلاصة:
كما أن الطلاب قبل ١٠٠ سنة كانوا كسالى
ولذلك تركوا البحث في الكتب الأصلية
ورجعوا للكتب المتأخرة فكذلك الطلاب اليوم يأخذون النتيجة التي تظهر أولا…
إن تقنيات تقريب التراث ستتطور اكثر وأكثر وسيزداد الاعتماد على المصادر الأصيلة والموثوقة أكثر وأكثر
فلا تسمع لكل من ينفر من تراث المتقدمين ولا تضيع وقتك في تراث المتأخرين (إلا بقدر الحاجة)
https://t.me/ttrttiil
Repost qilingan:
تفسير القرآن للخليفي
07.04.202513:04
بشرى سارة لطلاب العلم، سيبدأ الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله التعليق على تفسير مقاتل بن سليمان رحمه الله، انشروا القناة واحتسبوا الأجر، وفق الله الجميع.
05.04.202510:32
والي عنده تواصل بالمحقق يرسل هذا له
02.04.202506:36
سبحان من زرع لابن تيمية القبول في الأرض و نشر تراثه مع محاولة المبتدعة بإبعاد الناس عنه
هذي نسخة مخطوطة من العقيدة الواسطية في طوكيو يابان:
هذي نسخة مخطوطة من العقيدة الواسطية في طوكيو يابان:
07.04.202505:18
بس تنبيه القناة هذي فيها كتب جهمية كثيرة و هذا غالب على مخطوطات الجزائريين
05.04.202510:32
.
05.04.202507:06
شخص مصور مخطوط لحنفي وحاط سيف ساموراي وحوله كلام ياباني و يجيك واحد يقول تحقيق المخطوطات سهل
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 34
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.