قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
Repost qilingan:
قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
25.04.202513:22
"إن قول القائل: نطلب منه أن لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها: يتضمن إبطال أعظم أصول الدين ودعائم التوحيد"
📚- شيخ الإسلام ابن تيمية، التسعينية.
24.04.202511:22
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «
___
فليس في أعمال العباد شيئا يكافئ نعيم الجنة، وبيان ذلك أن:
- أعمالنا نهائية ونعيم الجنة لانهائي
- وأن أعمالنا -هي نفسها- نعملها بنعم الله علينا من قوة الأجساد وهداية العقول وكل ذلك من الله وأعمالنا لا تكافئ هذه النعم وحدها!،
- وإن كافئاها فطاعة الله واجبة إذ هو يستحق العبادة لذاته ومن كان فاعلا ما هو واجب عليه فلا يستحق المثوبة عقلا ولو استحقه شرع فهذا من -رحمه الله- وفضله، بخلاف فاعل الجرم والإثم فإنه يستحق العقوبة عدلا ويكون التخفيف عنه فضل.
مثاله: لو أن أحدنا قال: أنا ما قتلت أحدا بغير حق، أو أنا دائما أكون أمينا في البيع والشراء، فهل يستحق منا المثوبة على أمانته؟ أم أن هذا الأصل؟ هل يستحق منا المثوبة على عدم قتله أحدا -بغير حق- أم أن هذا الواجب عليه؟ بينما يستحق العقوبة لو ترك ذلك.
فهذا من وجوه عدم استحقاق أحد للدخول إلى الجنة بعمله، ولكن اقتضت حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسن والمسيء فجعل للمحسن دار تناسب أعماله ولو لم تكن تكافؤها، لأن الخير لا يكون إلا سببا في الخير ولو كان سببا ناقصا فيتممه الله برحمته وفضله.
وهذا الأخير هو سبب تفاوت الناس في المنازل في الجنة، إذ حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسنين وهم متفاوتون في الأعمال كما أنه لا يساوي بين المحسن والمسيء، إذ الحكمة أن تسوي بين المتماثلات وألا تسوي بين شيئين غير متماثلين...
تدخلون الجنة برحمة الله ، وتقتسمون المنازل بأعمالكم » .- كتاب الزهد لهنّاد بن السّري
___
فليس في أعمال العباد شيئا يكافئ نعيم الجنة، وبيان ذلك أن:
- أعمالنا نهائية ونعيم الجنة لانهائي
- وأن أعمالنا -هي نفسها- نعملها بنعم الله علينا من قوة الأجساد وهداية العقول وكل ذلك من الله وأعمالنا لا تكافئ هذه النعم وحدها!،
- وإن كافئاها فطاعة الله واجبة إذ هو يستحق العبادة لذاته ومن كان فاعلا ما هو واجب عليه فلا يستحق المثوبة عقلا ولو استحقه شرع فهذا من -رحمه الله- وفضله، بخلاف فاعل الجرم والإثم فإنه يستحق العقوبة عدلا ويكون التخفيف عنه فضل.
مثاله: لو أن أحدنا قال: أنا ما قتلت أحدا بغير حق، أو أنا دائما أكون أمينا في البيع والشراء، فهل يستحق منا المثوبة على أمانته؟ أم أن هذا الأصل؟ هل يستحق منا المثوبة على عدم قتله أحدا -بغير حق- أم أن هذا الواجب عليه؟ بينما يستحق العقوبة لو ترك ذلك.
فهذا من وجوه عدم استحقاق أحد للدخول إلى الجنة بعمله، ولكن اقتضت حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسن والمسيء فجعل للمحسن دار تناسب أعماله ولو لم تكن تكافؤها، لأن الخير لا يكون إلا سببا في الخير ولو كان سببا ناقصا فيتممه الله برحمته وفضله.
وهذا الأخير هو سبب تفاوت الناس في المنازل في الجنة، إذ حكمة الله سبحانه أن لا يسوي بين المحسنين وهم متفاوتون في الأعمال كما أنه لا يساوي بين المحسن والمسيء، إذ الحكمة أن تسوي بين المتماثلات وألا تسوي بين شيئين غير متماثلين...
Repost qilingan:قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
23.04.202522:23
عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : « إن الله يعطي الدنيا من يُحب ومن لا يُحب، ولا يعطي الدين إلا من يُحب، فإذا أحب الله عبدًا أعطاه الإيمان».
- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.
- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.
Repost qilingan:
الانتصار لأهل الحديث والأثر
23.04.202517:45
السلام عليكم
هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً
@phlswithout
هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً
@phlswithout
Repost qilingan:
يوسف سمرين
23.04.202514:59
كل التيارات تحوي على أعداد لا بأس بها من الانتهازيين والمطبلين والجهلة، هي ضريبة لازمة للعمل الحزبي والسِّياسي، لكن الأخطر دومًا هو جعل المواقف البشرية دينًا واجبًا على البشر جميعًا، وتربية العناصر على الطاعة العمياء بما يعطل أي قدرة على النقد حتى إنَّ كلَّ الكلمات السَّابقة عن "الزَّعيم الخالد" و"القائد المفدى" و"والد الشَّعب" تفقد بريقها أمام قولك "رجُل الرَّب"! لقد غرق الشُّيوعيون من قبل في التَّسويغ المفرط للسِّياسات الدَّاخلية تحت مصطلحات مثل "لولبية الديالكتيك"، و"الحتمية التاريخية" حتى تحوَّل قتل الآلاف إلى عبارات مثل: "التكلفة البشرية لتغيير أدوات الإنتاج"، لكنها لا شيء أمام الحديث عن "الإدارة الإلهية" وإحياء الجبرية، والصُّوفية في شق السِّياسة، فلا يملك هذا النموذج أي إمكانية للتقييم، ففي الوقت الذي يسهل فيه عليه تسجيل اعتراضاته على كل العالَم لأي موقف أو خطوة، يقف عاجزًا أمام الأداء السِّياسي لمن يسميهم (رجال الله) بجعله تابعًا للحكمة الإلهية!
25.04.202510:24
"والآيات التي ذكر الله فيها أنها متشابهات لا يعلم تأوليها إلا الله، إنما نفى عن غيره علم تأويلها، لا علم تفسيرها ومعناها، كما أنه لما سئل مالك رضي الله تعالى عنه عن قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] كيف استوى؟ قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ـ وكذلك ربيعة قبله ـ فبين مالك أن معنى الاستواء معلوم، وأن كيفيته مجهولة، فالكيف المجهول هو من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، وأما ما يعلم من الاستواء وغيره فهو من التفسير الذي بينه الله ورسوله.
والله تعالى قد أمرنا أن نتدبر القرآن، وأخبر أنه أنزله لتعقله، ولا يكون التدبر والعقل إلا لكلام بين المتكلم مراده به"
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، درء التعارض - المجلد الأول.
والله تعالى قد أمرنا أن نتدبر القرآن، وأخبر أنه أنزله لتعقله، ولا يكون التدبر والعقل إلا لكلام بين المتكلم مراده به"
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، درء التعارض - المجلد الأول.
24.04.202515:21
24.04.202510:59
يقول برتراند راسل في وظيفة الفلسفة:
___
وصدق وهو من هو في الفلسفة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تطلب الدليل على القضايا الفطرية من غير طريق ثبوتها هو من أصعب المسالك وأكثرها وعورة، حتى أن هذا المتحدث نفسه تعب كثيرًا في إثبات صحة 1+1=2 ووجود العقول الأخرى وغيرها من المعضلات الفلسفية المعروفة، وحصل بينه وبين غيره من الفلاسفة من الجدل حول هذه القضايا البدهية التي لا ينكرها إلا مصاب في عقله ما الله به عليم، وهذا مثال واحد من الأمثلة على تنطع الفلاسفة.
«الغرض من ممارسة الفلسفة أن يبدأ المرء من شيء يسير للغاية، حتى إنه ليبدو مما لا يستحق أن يذكر أصلاً، لينتهي إلى شيء بالغ الإعضال "Paradoxical" إلى حدّ أنه ربما لا يصدقه أحد» - Russell, 1956/1989, p. 93.
___
وصدق وهو من هو في الفلسفة، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تطلب الدليل على القضايا الفطرية من غير طريق ثبوتها هو من أصعب المسالك وأكثرها وعورة، حتى أن هذا المتحدث نفسه تعب كثيرًا في إثبات صحة 1+1=2 ووجود العقول الأخرى وغيرها من المعضلات الفلسفية المعروفة، وحصل بينه وبين غيره من الفلاسفة من الجدل حول هذه القضايا البدهية التي لا ينكرها إلا مصاب في عقله ما الله به عليم، وهذا مثال واحد من الأمثلة على تنطع الفلاسفة.
23.04.202522:23
23.04.202517:45
25.04.202509:40
في القراءة التاريخية الإسلامية يستعصي عليك أن تجد استجلاب نموذج(أصحاب الأخدود)في أي حرب أو معركة أو مجزرة، بل تجد العكس تماماً؛ الأسى والألم واستجلاب النصرة على أساسه والتبشير بالنصر الإلهي والوعد النبوي بوجود الطائفة المنصورة، بل معنى الطائفة المنصورة الذي يشير إلى البقاء هو الأصل الإسلامي الراسخ..
ربما أقرب نموذج لأصحاب الأخدود هم سحرة فرعون والمشهدان متطابقان تماماً، لا وجود لمشروع سياسي ولا عسكري ولا غاية ولا فكرة ولا رعية ولا مصلحة سوى إحقاق الحق في موقف يتطلب بيانه، لذلك يمضي أصحاب الأخدود إلى يقينهم، وكذا يسلم المؤمنون زمن فرعون أمر قضاء الدنيا له..
بينما في الحالة الإسلامية خصيصاً السياسية؛ نجد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بصفته قائد الدولة الناشئة يدعو في الأحزاب دعاءً مفارقاً لعقلية الموت والفناء فضلاً عن السعي إليه واعتباره مفخرة!، فهو يدعو عند اشتداد المصاب بأن لا يهلك الله عصبة المدينة فلا يعبد في الأرض..
ومعنى دعاء رسول الله أن نصرة التوحيد المنطقية هي في الوجود الإسلامي لا في فنائه وزواله، وكل ما ساهم في تثبيت الوجود الإسلامي هو نصرة للتوحيد.
- محمد القاسم
ربما أقرب نموذج لأصحاب الأخدود هم سحرة فرعون والمشهدان متطابقان تماماً، لا وجود لمشروع سياسي ولا عسكري ولا غاية ولا فكرة ولا رعية ولا مصلحة سوى إحقاق الحق في موقف يتطلب بيانه، لذلك يمضي أصحاب الأخدود إلى يقينهم، وكذا يسلم المؤمنون زمن فرعون أمر قضاء الدنيا له..
بينما في الحالة الإسلامية خصيصاً السياسية؛ نجد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بصفته قائد الدولة الناشئة يدعو في الأحزاب دعاءً مفارقاً لعقلية الموت والفناء فضلاً عن السعي إليه واعتباره مفخرة!، فهو يدعو عند اشتداد المصاب بأن لا يهلك الله عصبة المدينة فلا يعبد في الأرض..
ومعنى دعاء رسول الله أن نصرة التوحيد المنطقية هي في الوجود الإسلامي لا في فنائه وزواله، وكل ما ساهم في تثبيت الوجود الإسلامي هو نصرة للتوحيد.
- محمد القاسم
24.04.202513:19
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مناظرة أهل البدع:
"وبالجملةـ فالخطاب له مقامات: فإن كان الإنسان في مقام دفع من يلزمه ويأمره ببدعة ويدعوه إليها أمكنه الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يقول: لا أجيبك إلا إلى كتاب الله وسنة رسوله، بل هذا هو الواجب مطلقا."
"وإذا كان المتكلم في مقام الإجابة لمن عارضة بالعقل، وادعى أن العقل يعارض النصوص، فإنه قد يحتاج إلي حل شبهته وبيان بطلانها.
فإذا أخذ النافي يذكر ألفاظا مجملة مثل أن يقول: لو كان فوق العرش لكان جسما، أو لكان مركبا وهو منزه عن ذلك، ولو كان له علم وقدرة لكان جسما، وكان مركبا، وهو منزه عن ذلك، ولو خلق واستوى وأتى لكان تحله الحوادث، وهو منزه عن ذلك ولو قامت به الصفات لحلته الأعراض، وهو منزه عن ذلك.
فهنا يستفصل السائل ويقول له: ماذا تريد بهذه الألفاظ المجملة؟
فإن أراد بها حقا وباطلا قبل الحق ورد الباطل"
- درء التعارض، المجلد الأول.
"وبالجملةـ فالخطاب له مقامات: فإن كان الإنسان في مقام دفع من يلزمه ويأمره ببدعة ويدعوه إليها أمكنه الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يقول: لا أجيبك إلا إلى كتاب الله وسنة رسوله، بل هذا هو الواجب مطلقا."
"وإذا كان المتكلم في مقام الإجابة لمن عارضة بالعقل، وادعى أن العقل يعارض النصوص، فإنه قد يحتاج إلي حل شبهته وبيان بطلانها.
فإذا أخذ النافي يذكر ألفاظا مجملة مثل أن يقول: لو كان فوق العرش لكان جسما، أو لكان مركبا وهو منزه عن ذلك، ولو كان له علم وقدرة لكان جسما، وكان مركبا، وهو منزه عن ذلك، ولو خلق واستوى وأتى لكان تحله الحوادث، وهو منزه عن ذلك ولو قامت به الصفات لحلته الأعراض، وهو منزه عن ذلك.
فهنا يستفصل السائل ويقول له: ماذا تريد بهذه الألفاظ المجملة؟
فإن أراد بها حقا وباطلا قبل الحق ورد الباطل"
- درء التعارض، المجلد الأول.
24.04.202509:42
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
قد ذكرت سابقًا كيف أن الجهمية يفرون من إثبات معنى الصفة للزوم الجسمية منه في الشاهد إلى معنى آخر ولا يتفطنون أنه في نهاية المطاف كل المعاني المفهومة للبشر منتزعة من الشاهد، بالتالي كلها على مبانيهم يلزم منها الجسمية أو لوازم الجسمية كالعرضية ومعلوم أن العرض أضعف وجوديّا من الجسم لأنه لا يقوم إلا به، فسبحان الله صاروا إلى أشنع مما فروا منه.
"وإذا تأول الفوقية بفوقية القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فإن القاهر من اتصف بالقوة والغلبة ولا يعقل هذا إلا جسما فإن أثبته العقل غير جسم لم يعجز عن إثبات فوقية الذات لغير جسم." - الصواعق المرسلة.__
قد ذكرت سابقًا كيف أن الجهمية يفرون من إثبات معنى الصفة للزوم الجسمية منه في الشاهد إلى معنى آخر ولا يتفطنون أنه في نهاية المطاف كل المعاني المفهومة للبشر منتزعة من الشاهد، بالتالي كلها على مبانيهم يلزم منها الجسمية أو لوازم الجسمية كالعرضية ومعلوم أن العرض أضعف وجوديّا من الجسم لأنه لا يقوم إلا به، فسبحان الله صاروا إلى أشنع مما فروا منه.
23.04.202519:43
Repost qilingan:قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
23.04.202515:48
فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أو نقص في الدين، وتجد من تبغضه مبتلى بمعصية أو نقص آخر ليس في الشرع بأشد مما أنت مبتلى به؟ فهل تجد إستشناعك ما هو عليه مساويا لإستشناعك ما أنت عليه، وتجد مقتك نفسك مساويا لمقتك إياه؟
#الزهد
| القائد إلى تصحيح العقائد، عبد الرحمن المعلمي
#الزهد
25.04.202509:40
24.04.202513:18
24.04.202509:38
Repost qilingan:
قناة || أحمد عصام النجار
23.04.202519:43
مفهوم الزمان عند فخر الدين الرازي وبيان ترجيحه لمذهب أصحاب أفلاطون من القائلين بأنه جوهر أزلي من كتابه (المطالب العالية).
https://www.youtube.com/watch?v=rPWl-eDjJAg
https://www.youtube.com/watch?v=rPWl-eDjJAg
Repost qilingan:
كناش الأنظار والفوائد
23.04.202515:47
نجد علماء كل مذهب يرمون علماء المذاهب الأخرى بالتعصب واتباع الهوى، وأكثرهم صادقون بالجملة، ولكن الرامي يغفل عنه نفسه.
المعلمي.
المعلمي.
23.04.202512:09
امتزاج نظرية المعرفة الداخلانية الدليلية "الشكية" بصنعة "الفلسفة" بشكل غير قابل للفصل.
#قضايا_معرفية
#قضايا_معرفية
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 359
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.