Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Переслав з:Аурат | Никаб | Чадра | Паранджа
АН
02.04.202508:25
Свидетельство о том, что в Батуми были женщины, носившие чадру.
"Разнообразнейшее население в национальных костюмах толпится на набережной. Тут и гуриицы с кокетливо повязанными на головах башлыками, в красных куртках с широкими цветными поясами, за которое заткнуто оружие; албанцы-греки в белых юбочках, трико и башмаках; турки в красных фесках и чалмах. Виднеются женские группы в чадрах.."
Примечание: В наше время Батуми — город, в Аджарской республике, которая находится в составе Грузии. Однако, ранее Аджария была в составе Османской Империи.
"Разнообразнейшее население в национальных костюмах толпится на набережной. Тут и гуриицы с кокетливо повязанными на головах башлыками, в красных куртках с широкими цветными поясами, за которое заткнуто оружие; албанцы-греки в белых юбочках, трико и башмаках; турки в красных фесках и чалмах. Виднеются женские группы в чадрах.."
Примечание: В наше время Батуми — город, в Аджарской республике, которая находится в составе Грузии. Однако, ранее Аджария была в составе Османской Империи.
28.03.202514:33
Байат османскому халифу в качестве аргумента в пользу религиозного характера восстания Хаджи Давуд-хана.
Знакомые с прошлыми постами данного канала знают, что территория Юго-Восточного Кавказа являлось фронтиром Османо-Сефевидского противостояния, которое в свою очередь, тесно переплетено религиозным противостоянием суннитов и шиитов, как пишет Т.Т. Мустафазаде:
"..." Русский резидент в Стамбуле. И. Неплюев в феврале 1722 г. писал, что Гаджи Давуд и другие руководители ширванских повстанцев после взятия Шемахи тайно направили своих людей к султанскому двору с просьбой принять их в турецкое подданство и в подтверждение своей верности начали чеканить монеты с именем турецкого султана Ахмета III. Далее Неплюев отмечал, что по пятницам в их мечетях молятся за султана.
Политическая направленность либо на султана либо на шаха — есть прямая демонстрация не только, собственно, этой политической ориентации, а восприятия связи в рамках какого либо политикорелигиозного пространства. Для суннита Халиф Осман оставался авторитетом независимо проживает ли он сам на территориях прямого управления султана или нет. И царские авторы это так же отмечали:
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Рассматриваемые источники, особенно царской и советской эпох, отличаются предвзятостью: первые пропагандируют царскую ориентацию, вторые преуменьшают религиозный аспект конфликта, акцентируя классовую или национальную борьбу. Однако трактовка решения Давуда перейти под покровительство султана исключительно как выгоды игнорирует ключевые факторы. Сунниты региона, даже при Сефевидах, тайно сохраняли верность османскому халифу, несмотря на политические преимущества подчинения шаху. Это объясняется различием между Османским халифатом и султанатом: халиф как защитник шариата стоял выше местных правителей и под его протекторатом находились все мусульманские общины мира, а султанат ограничивался административными границами империи. Хаджи Давуд, как суннитский правитель, не нуждался в мифах о легитимности через родословную — его власть основывалась на фармане халифа, обязательном для признания другими правителями. Таким образом, его власть могла реализовываться только в рамках подчинения халифату. Этот нарратив прослеживается и в документе Ez‘afu ibâdillâhi'l-Meliki'l-Ekrem el-Vezîrü'l-a‘zam İbrahim BOA. Nâme-i Hümâyûn Defteri, nr. 7, shf. 78-82, где о причинах почему Османский султан примет под свое подчинение Ширван говорится:
Так как жители населяющие эти территории часть "миллет-и Ислама" то эти территории переходят под защиту "Девлет-и Алийе".
Знакомые с прошлыми постами данного канала знают, что территория Юго-Восточного Кавказа являлось фронтиром Османо-Сефевидского противостояния, которое в свою очередь, тесно переплетено религиозным противостоянием суннитов и шиитов, как пишет Т.Т. Мустафазаде:
Для облегчения завоевания Закавказьяосманские правящие круги старались использовать религиозную общность значительной части населения Азербайджана(исповедание ими одного течения ислама - суннизма), чтобы склонить его на свою сторону. "..." Сразу же после шемахинских событий, осенью 1721 г. Гаджи Давуд вместе с Сурхай-ханом Казыкумыкским через крымского хана послали письмо турецкому султану с просьбой принять их под свою протекцию и прислать свои войска для охраны Ширвана.
"..." Русский резидент в Стамбуле. И. Неплюев в феврале 1722 г. писал, что Гаджи Давуд и другие руководители ширванских повстанцев после взятия Шемахи тайно направили своих людей к султанскому двору с просьбой принять их в турецкое подданство и в подтверждение своей верности начали чеканить монеты с именем турецкого султана Ахмета III. Далее Неплюев отмечал, что по пятницам в их мечетях молятся за султана.
Политическая направленность либо на султана либо на шаха — есть прямая демонстрация не только, собственно, этой политической ориентации, а восприятия связи в рамках какого либо политикорелигиозного пространства. Для суннита Халиф Осман оставался авторитетом независимо проживает ли он сам на территориях прямого управления султана или нет. И царские авторы это так же отмечали:
Если, как мы недъли, Петр спешил занять прикаспийские области Персии, чтоб не дать утвердиться них туркам; сели христіанекое народанаселение Персии, армяне, грузины прибегали под покровительство русского Императора, то мухаммеданское народонаселение Закавказья, суннитского толка, особенно лезгины, овладьвшіе Шемахою, изъ боязни передъ русскими должны были отдаться под покровительство султана. В 1722 году, в то время, когда Петр готовился к персидскому походу, Дауд-бек предлагали Порте поступить въ ея подданство.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Рассматриваемые источники, особенно царской и советской эпох, отличаются предвзятостью: первые пропагандируют царскую ориентацию, вторые преуменьшают религиозный аспект конфликта, акцентируя классовую или национальную борьбу. Однако трактовка решения Давуда перейти под покровительство султана исключительно как выгоды игнорирует ключевые факторы. Сунниты региона, даже при Сефевидах, тайно сохраняли верность османскому халифу, несмотря на политические преимущества подчинения шаху. Это объясняется различием между Османским халифатом и султанатом: халиф как защитник шариата стоял выше местных правителей и под его протекторатом находились все мусульманские общины мира, а султанат ограничивался административными границами империи. Хаджи Давуд, как суннитский правитель, не нуждался в мифах о легитимности через родословную — его власть основывалась на фармане халифа, обязательном для признания другими правителями. Таким образом, его власть могла реализовываться только в рамках подчинения халифату. Этот нарратив прослеживается и в документе Ez‘afu ibâdillâhi'l-Meliki'l-Ekrem el-Vezîrü'l-a‘zam İbrahim BOA. Nâme-i Hümâyûn Defteri, nr. 7, shf. 78-82, где о причинах почему Османский султан примет под свое подчинение Ширван говорится:
millet-i İslâmdanolmak takrîbi ile Devlet-i Aliyye'ye bi't-tav‘ ve'r-rızâ itâ‘at ve ilticâ.
Так как жители населяющие эти территории часть "миллет-и Ислама" то эти территории переходят под защиту "Девлет-и Алийе".
21.03.202510:36
Эпоха после Надира на Восточном Кавказе характеризуется появлением амбициозных военачальников, чьи пути к власти были разными, но их можно разделить на три группы: Протеже Надира, решившие взять власть в свои руки после смерти шаха, те, кто пришел к власти во время антиперсидского восстания (например, Шекинское ханство), и те правители, которые продолжили династии местных донадировских правителей. Сейчас я приведу несколько ключевых дат, чтобы поделится с контекстом эпохи, и так как я больше интересуюсь ханством Кубинским, больший упор сделаю на него, дальнейшем попробую углубленно расписать о каждой силе:
- 1747 г.: Смерть Надир-шаха, начало междоусобиц.
- Образование независимых ханств:
- Кубинское ханство:
- Гусейн Али-хан, сын Султан Ахмед-хана, перенес крепость Кубу на новое место, присоединил Шабран и Кульган.
- После смерти Гусейн Али-хана (1758 г.) власть перешла к его сыну Фатх Али-хану.
- Дербент:
- Мухаммад Гусейн-бек, сын Имамкули-хана, стал ханом.
- Позже Дербент перешел под контроль Фатх Али-хана.
- Баку:
- Мирза Мухаммад-хан, сын Дергах-хана, захватил власть.
- Позже Баку стал ареной борьбы между кубинскими и местными правителями.
- Шемаха:
- Хаджи Мухаммад-Али-хан избран ханом.
- Позже Шемаха перешла под контроль Фатх Али-хана.
- Шеки:
- Хаджи Челеби, сын Курбана, захватил Шекинское, Арешское и Кабалинское магалы.
- После смерти Хаджи Челеби власть перешла к его сыну Агакиши-беку.
- Карабах:
- Панах-бек провозгласил себя ханом, построил крепость Шуша.
- Позже Карабах стал ареной борьбы между Россией и Персией.
- Гянджа:
- Шахверди-хан Зияд оглы утвердился как правитель.
- Дагестан:
- Сурхай-хан Казикумыкский передал власть сыну Магомед-хану.
- Уцмий Ахмед-хан умер, власть перешла к его внуку эмиру Гамзе.
- Шамхал Хасфулад-хан сохранил власть в Тарки.
- Нуцал-хан управлял Аварией.
Биография Фатх Али-хана (1758–1789 гг.)
- 1758 г.: Фатх Али-хан стал правителем Кубинского ханства после смерти отца Гусейн Али-хана.
- 1761 г.: Захватил Дербент, изгнав Мухаммад Гусейн-хана.
- 1767 г.: В союзе с Гусейн-ханом Шекинским осадил Шемаху, вынудил Мухаммад Саид-хана и Агаси-хана сдаться.
- 1774 г.: Разбил Гусейн-хана Шекинского и Нуцал-хана Аварского в битве близ Шемахи.
- 1775 г.: Обратился за помощью к России для борьбы с уцмием эмиром Гамзой.
- Русская экспедиция 1775 г.: Генерал де Медем прибыл с отрядом для поддержки Фатх Али-хана.
- Битва при Башлы: Русские войска разбили уцмия, применив артиллерию.
- Результат: Уцмий отступил, Фатх Али-хан укрепил свои позиции.
- 1789 г.: Фатх Али-хан умер, оставив ханство своему сыну Шейх Али-хану.
Биография Шейх Али-хана (1789–1820 гг.)
- 1789 г.: Шейх Али-хан стал правителем Кубинского ханства после смерти отца Фатх Али-хана.
- 1796 г.: Русские войска под командованием графа Зубова заняли Дербент, Кубу, Баку и Ширван.
- Осада Дербента: Шейх Али-хан сопротивлялся, но был вынужден бежать в Кубу.
- Осада Кубы: Шейх Али-хан бежал в горы, русские заняли Кубу.
- 1806 г.: Убийство генерала Цицианова в Баку.
- Февраль 1806 г.: Генерал Цицианов прибыл в Баку для переговоров с Гусейн Кули-ханом.
- Предательство: Во время переговоров Гусейн Кули-хан организовал убийство Цицианова.
- Убийство: Цицианова застрелил Ибрагим-бек, двоюродный брат Гусейн Кули-хана.
- Последствия:
- Русские войска отступили из Баку.
- Гусейн Кули-хан временно сохранил власть, но позже был вынужден бежать в Персию.
- 1809 г.: Шейх Али-хан попытался вернуть Кубу, но был разбит русскими.
- 1810 г.: Снова собрал силы, но потерпел поражение в битве при Чичи.
- 1811 г.: Продолжал сопротивление в горах Дагестана, но был окончательно вытеснен
Переслав з:
apologist 📿
10.03.202520:46
📿Подкаст «КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)».
Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.
Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.
В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха ☪ сказал:
(Источник: Муснад Ахмада 21178)
Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).
Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.
Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.
Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.
Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.
Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.
В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха ☪ сказал:
Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама”.
Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них”
(Источник: Муснад Ахмада 21178)
Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).
Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.
Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.
Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.
Ссылка на подкаст:
https://youtu.be/5n3yK7XFV04?si=-SNfwFoOfvqrXrjc
❗️
Распространяйте наш ролик, делитесь с друзьями и близкими, ставьте лайки и оставляйте нам свои комментарии.
08.03.202522:54
Можно попытаться подсчитать сколько это в современных рублях. Чтобы перевести историческую сумму в османских курушах (1765 год) в современные рубли, нужно учитывать несколько факторов: изменение стоимости денег с течением времени, инфляцию и покупательную способность. Однако точный пересчёт исторических валют в современные деньги — сложная задача, так как экономические условия и структура цен сильно изменились.
Примерный расчёт:
1 османский куруш в XVIII веке по покупательной способности можно условно приравнять к примерно 2000–3000 современных рублей (оценка на основе стоимости золота или товаров того времени).
Исходя из этого:
622 куруша ≈ 1 244 000 – 1 866 000 рублей (ежемесячное жалование).
7464 куруша ≈ 14 928 000 – 22 392 000 рублей (годовое жалование).
Это очень приблизительная оценка, так как точный пересчёт требует учёта множества факторов, включая изменения в экономике, инфляцию и стоимость жизни, но лишь один сын Хаджи Давуда получал в год от Османской казны 22 392 000 рублей, грубо говоря.
Примерный расчёт:
1 османский куруш в XVIII веке по покупательной способности можно условно приравнять к примерно 2000–3000 современных рублей (оценка на основе стоимости золота или товаров того времени).
Исходя из этого:
622 куруша ≈ 1 244 000 – 1 866 000 рублей (ежемесячное жалование).
7464 куруша ≈ 14 928 000 – 22 392 000 рублей (годовое жалование).
Это очень приблизительная оценка, так как точный пересчёт требует учёта множества факторов, включая изменения в экономике, инфляцию и стоимость жизни, но лишь один сын Хаджи Давуда получал в год от Османской казны 22 392 000 рублей, грубо говоря.
Переслав з:apologist 📿
03.03.202520:06
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Переслав з:
Заметки Абдуллаха📿
30.03.202511:30
Нашид на таджикском и на даргинском языке о важности чтения Корана.
Чтец: Кори Мурод
📍Сергокала, Дагестан
#ислам
Чтец: Кори Мурод
📍Сергокала, Дагестан
#ислам
24.03.202522:08
Мы уже делились этноконфессиональной картой Елисаветопольской губернии выпущенной Ренатом Темиргалеевым, оказывается у него имеется и этническая карта.
18.03.202513:07
Династические браки между владетелями Восточного Кавказа (Азербайджан и Дагестан)
В рамках современной историографии ханства, возникшие в постнадирскую эпоху на Кавказе, делятся на две группы - «дагестанские» и «азербайджанские». Это разделение было сделано в рамках формирования национальной историографии, целью которой было представить правителей их территорий совр. Дагестана\Азербайджана как представителей глубоко взаимосвязанных групп, предвосхитив тем самым появление современных республик. Основополагающий нарратив, представленный здесь, заключается в том, что возникновение этих двух республик на Восточном Кавказе было естественным продолжением исторического процесса и что между этими группами в прошлом существовала естественная связь. Однако такой подход не учитывает два существенных факта. Во-первых, хан, шамхал олицетворял политическую волю только самого себя, а не какого-либо «народа». Во-вторых, и азербайджанские, и дагестанские ханы были частью одного и того же политического пространства, со всеми войнами, конфликтами, отношениями друг с другом. И если вопросы конфликтов больше интересует сторонника национально ориентированной истории, я бы хотел отметить династические браки между "дагестанскими" и "азербайджанскими" владетелями:
Кубинское ханство
Кубинские ханы, особенно известный Фатали-хан (XVIII век), поддерживали тесные связи с дагестанскими владетелями, в частности с шамхалами Казикумуха:
- Пери Джахан-ханум – дочь казикумухского шамхала Муртузали, жена Фатали-хана.
- Тути Бике – дочь одного из Кайтагского уцмия, также жена Фатали-хана.
Ширванское ханство
Ширванские ханы также заключали браки с дагестанскими правителями, чтобы укрепить свои позиции в регионе.
- Хадиджа-ханум – дочь казикумухского шамхала, вышедшая замуж за ширванского хана.
Дербентское ханство
- Гюлистан-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена дербентского хана.
- Захра-ханум – дочь дагестанского феодала, также жена дербентского хана.
Карабахское ханство
Карабахские ханы, особенно Панах-Али хан и его наследники, также заключали браки с дагестанскими правителями.
- Говхар-ханум – дочь дагестанского феодала, жена Ибрагим Халил-хана.
- Бахтика бика — сестра аварского нуцала, жена карабахского хана Ибрагим-халила
- Хуршид-ханум – дочь казикумухского шамхала, вышедшая замуж за карабахского хана.
Шекинское ханство
Шекинские ханы также поддерживали связи с дагестанскими феодалами.
- Зарифа-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена шекинского хана.
- Саадат-ханум – дочь дагестанского феодала, также жена шекинского хана.
Эриванское ханство
Эриванские ханы также заключали браки с дагестанскими феодалами.
- Гюльзар-ханум – дочь дагестанского феодала, жена эриванского хана.
- Лейла-ханум – дочь казикумухского шамхала, также жена эриванского хана.
Бакинское ханство
Бакинские ханы также поддерживали связи с дагестанскими феодалами.
- Нигар-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена бакинского хана.
- Рахиля-ханум – дочь дагестанского владетеля, также жена бакинского хана.
Были и случаи наоборот, например, дочка Карабахского хана Натаван была женой представителя дома уцмиев.
По-сути, все эти "феодалы" так или иначе были родственниками.
В рамках современной историографии ханства, возникшие в постнадирскую эпоху на Кавказе, делятся на две группы - «дагестанские» и «азербайджанские». Это разделение было сделано в рамках формирования национальной историографии, целью которой было представить правителей их территорий совр. Дагестана\Азербайджана как представителей глубоко взаимосвязанных групп, предвосхитив тем самым появление современных республик. Основополагающий нарратив, представленный здесь, заключается в том, что возникновение этих двух республик на Восточном Кавказе было естественным продолжением исторического процесса и что между этими группами в прошлом существовала естественная связь. Однако такой подход не учитывает два существенных факта. Во-первых, хан, шамхал олицетворял политическую волю только самого себя, а не какого-либо «народа». Во-вторых, и азербайджанские, и дагестанские ханы были частью одного и того же политического пространства, со всеми войнами, конфликтами, отношениями друг с другом. И если вопросы конфликтов больше интересует сторонника национально ориентированной истории, я бы хотел отметить династические браки между "дагестанскими" и "азербайджанскими" владетелями:
Кубинское ханство
Кубинские ханы, особенно известный Фатали-хан (XVIII век), поддерживали тесные связи с дагестанскими владетелями, в частности с шамхалами Казикумуха:
- Пери Джахан-ханум – дочь казикумухского шамхала Муртузали, жена Фатали-хана.
- Тути Бике – дочь одного из Кайтагского уцмия, также жена Фатали-хана.
Ширванское ханство
Ширванские ханы также заключали браки с дагестанскими правителями, чтобы укрепить свои позиции в регионе.
- Хадиджа-ханум – дочь казикумухского шамхала, вышедшая замуж за ширванского хана.
Дербентское ханство
- Гюлистан-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена дербентского хана.
- Захра-ханум – дочь дагестанского феодала, также жена дербентского хана.
Карабахское ханство
Карабахские ханы, особенно Панах-Али хан и его наследники, также заключали браки с дагестанскими правителями.
- Говхар-ханум – дочь дагестанского феодала, жена Ибрагим Халил-хана.
- Бахтика бика — сестра аварского нуцала, жена карабахского хана Ибрагим-халила
- Хуршид-ханум – дочь казикумухского шамхала, вышедшая замуж за карабахского хана.
Шекинское ханство
Шекинские ханы также поддерживали связи с дагестанскими феодалами.
- Зарифа-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена шекинского хана.
- Саадат-ханум – дочь дагестанского феодала, также жена шекинского хана.
Эриванское ханство
Эриванские ханы также заключали браки с дагестанскими феодалами.
- Гюльзар-ханум – дочь дагестанского феодала, жена эриванского хана.
- Лейла-ханум – дочь казикумухского шамхала, также жена эриванского хана.
Бакинское ханство
Бакинские ханы также поддерживали связи с дагестанскими феодалами.
- Нигар-ханум – дочь казикумухского шамхала, жена бакинского хана.
- Рахиля-ханум – дочь дагестанского владетеля, также жена бакинского хана.
Были и случаи наоборот, например, дочка Карабахского хана Натаван была женой представителя дома уцмиев.
По-сути, все эти "феодалы" так или иначе были родственниками.
10.03.202513:29
Рассматривая жизнь Юсифа Талыбзаде ат-Тифлиси, уроженца Тбилиси с корнями из современного Марнеули (до 1929 года - Сарван). Важно отметить несколько фактов его биографии. Первоначальное образование он получил в училище Закавказского духовного управления в Тбилиси. В 1894 году он вместе с семьей переселился в Хорасан. В этот период жизни Юсиф принял псевдоним "Зия". После окончания школы Юсиф Зия поступил в медресе Мирзы Джафара - учебное заведение, предназначенное для получения религиозного образования. После окончания учебы он продолжил образование в Багдаде. Из этих фактов читатель может сделать вывод, что сам Зия был этношиитом, однако последующие события его биографии позволяют предположить, что он либо попал под влияние учения Ахль Сунны, либо сам стал суннитом. Основания для такого утверждения следующие.
Когда был написан первый перевод Корана на азербайджанский язык, выполненный Мирмухаммадом Каримом Мирджафарзаде, одна из напечатанных книг была отправлена в подарок османскому султану Абдулхамиду II. Презентовать халифу подарок должен был сам Талыбзаде. Можно предположить, что именно в период нахождения в Османской империи он познакомился с суннизмом. Так, в 1910 году он стал автором драмы "Амир Халид бин Валид", посвященной одному из самых выдающихся полководцев Ислама, сахабу Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва саллям, Халиду ибн Валиду, да будет доволен им Аллах, уважение к этой личности не характерно традиционному шииту, из-за клеветы в его сторону.
В 1912 году он переехал в Османскую империю вместе со своей женой Джаннет Ханум и их сыном Талатом. Получил образование в военной школе в Османской империи. Участвовал в Балканских войнах и Первой мировой войне. Возглавлял муджахидов-добровольцнв с территории современного Азербайджана, участвовавших в Балканских войнах. В дальнейшем участвовал в Первой мировой войне, в боях на Карсском, Ардаганском и Батумском фронтах. Его военная карьера завершилась в звании полковника османской армии.
В 1918 году он прибыл на Кавказ с Кавказской Исламской армией для освобождения Баку. Участвовал в битве при Гёйчае. Занял руководящую должность в полку помощи - добровольческом подразделении Кавказской Исламской армии. Впоследствии частью его биографии была как занятие должности в армии АДР, так и сотрудничество с большевиками в Нахичевани, после советизации Азербайджана. Однако по возвращении в Баку в конце 1922 года он встретился с Нариманом Наримановым и выразил свое нежелание присоединиться к советскому режиму, сославшись на неспособность адаптироваться к его структуре. После получения официального документа от Н. Нариманова он покинул Советский Союз.
После отъезда из Азербайджана он отправился в среднюю Азию. В этом регионе он сотрудничал с Энвер-пашой, присоединившись к движению басмачей - группе, обозванной таким термином в Советском Союзе, участники движения называли себя "моджахедами", а его главной целью было противостояние большевикам. 18 мая 1923 года, в разгар боя с Красной армией, он получил тяжелые ранения. Согласно официальной историографии, он погиб при попытке переплыть реку Амударья вплавь, которую он предпринял вместе со своими товарищами.
Выше ссылка на пост посвящена "басмачевскому" периоду жизни Юсифа Талибзаде ат-Тифлиси, более известного под псевдонимом Юсиф Зия, основанные на словах его современника из Таджикистана.
Предполагаю, что по аналогии с обращением Энвер-паши в полноценный Ислам и отказом от националистической идеологии в Средней Азии, герой этого рассказа мог окончательно стать мусульманином, следующим сунне Пророка Мухаммада, сольаляху алейхи уа салам. Аллаху Алям.
После смерти Юсифа Зии Талибзаде один из его соратников сохранил его рубашку и Коран, которая настоящее время хранится в доме-музее Абдуллы Шаига.
Когда был написан первый перевод Корана на азербайджанский язык, выполненный Мирмухаммадом Каримом Мирджафарзаде, одна из напечатанных книг была отправлена в подарок османскому султану Абдулхамиду II. Презентовать халифу подарок должен был сам Талыбзаде. Можно предположить, что именно в период нахождения в Османской империи он познакомился с суннизмом. Так, в 1910 году он стал автором драмы "Амир Халид бин Валид", посвященной одному из самых выдающихся полководцев Ислама, сахабу Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва саллям, Халиду ибн Валиду, да будет доволен им Аллах, уважение к этой личности не характерно традиционному шииту, из-за клеветы в его сторону.
В 1912 году он переехал в Османскую империю вместе со своей женой Джаннет Ханум и их сыном Талатом. Получил образование в военной школе в Османской империи. Участвовал в Балканских войнах и Первой мировой войне. Возглавлял муджахидов-добровольцнв с территории современного Азербайджана, участвовавших в Балканских войнах. В дальнейшем участвовал в Первой мировой войне, в боях на Карсском, Ардаганском и Батумском фронтах. Его военная карьера завершилась в звании полковника османской армии.
В 1918 году он прибыл на Кавказ с Кавказской Исламской армией для освобождения Баку. Участвовал в битве при Гёйчае. Занял руководящую должность в полку помощи - добровольческом подразделении Кавказской Исламской армии. Впоследствии частью его биографии была как занятие должности в армии АДР, так и сотрудничество с большевиками в Нахичевани, после советизации Азербайджана. Однако по возвращении в Баку в конце 1922 года он встретился с Нариманом Наримановым и выразил свое нежелание присоединиться к советскому режиму, сославшись на неспособность адаптироваться к его структуре. После получения официального документа от Н. Нариманова он покинул Советский Союз.
После отъезда из Азербайджана он отправился в среднюю Азию. В этом регионе он сотрудничал с Энвер-пашой, присоединившись к движению басмачей - группе, обозванной таким термином в Советском Союзе, участники движения называли себя "моджахедами", а его главной целью было противостояние большевикам. 18 мая 1923 года, в разгар боя с Красной армией, он получил тяжелые ранения. Согласно официальной историографии, он погиб при попытке переплыть реку Амударья вплавь, которую он предпринял вместе со своими товарищами.
Выше ссылка на пост посвящена "басмачевскому" периоду жизни Юсифа Талибзаде ат-Тифлиси, более известного под псевдонимом Юсиф Зия, основанные на словах его современника из Таджикистана.
Предполагаю, что по аналогии с обращением Энвер-паши в полноценный Ислам и отказом от националистической идеологии в Средней Азии, герой этого рассказа мог окончательно стать мусульманином, следующим сунне Пророка Мухаммада, сольаляху алейхи уа салам. Аллаху Алям.
После смерти Юсифа Зии Талибзаде один из его соратников сохранил его рубашку и Коран, которая настоящее время хранится в доме-музее Абдуллы Шаига.
08.03.202522:49
Для данного исследования были использованы следующие источники: Cevdet Hâriciye, no. 394; BOA. Cevdet Hâriciye, № 2282; BOA , Cevdet Hâriciye, № 948(транскрипция на османском турецком из оригиналов в комментариях). Вышеупомянутые документы, касаются выплаты жалованья и содержания потомкам и приближенным покойного ширванского хана Хаджи Давуда, а также представителям других знатных семей.
Основные выводы:
Анализ представленных документов показывает, что Османская империя на протяжении десятилетий оказывала поддержку семье и окружению покойного Давуд-хана, а также другим знатным семьям, проживавшим в Гелиболу. Одной из таких семей являются потомки Сама Мирзы, под именем которого в истории региона были отмечены две личности.:
1. I Сам Мирза — В 1743 году I Сам Мирза, выдававший себя за сына сефевидского шаха Султан Хусейна, поднял восстание против Надир-шаха. С 50-тысячным войском и поддержкой Сурхай-хана он захватил Агсу (Новую Шемаху), центр Ширвана, и был радушно встречен населением, освободив его от налогов Надир-шаха. Однако сын Надир-шаха, Насрулла Мирза, разгромил силы Сам Мирзы на берегу Куры, уничтожив их полностью. Насрулла приказал отрезать нос и уши самозванцу.
2. II Сам Мирза — С конца 1743 года II Сам Мирза, новый самозванец, прибывший из Ардебиля в Ширван, возглавил восстание против центральной власти. Ему помогал Мухаммад-хан, сын казикумухского Сурхай-хана. Надир-шах, обеспокоенный событиями, отправил сына Насруллу Мирзу с войском, но тот потерпел поражение. Надир-шах заключил мир с Османами и направил силы на подавление восстаний на Южном Кавказе. Усилившись новыми войсками, армия Насруллы Мирзы в конце 1743 года разгромила повстанцев близ Агсу, у места Шахбагы. II Сам Мирза был побеждён: Мухаммад-хан бежал в Дагестан, а II Сам Мирза — в Кахетию. Кахетинский правитель Теймураз захватил его и отправил в Барду, где Насрулла Мирза приказал выколоть ему глаз, посадил на осла и отправил в Карс для встречи с другим самозванцем, Сафи Мирзой. Однако II Сам Мирза умер по дороге.
Восстание лже-Самов, стремившихся узаконить себя как шахов, вероятно, имело схожесть с восстанием XVI века, возглавленным братом шаха Тахмаспа, Алкасом Мирзой. Их притязания на власть в Персии поддерживались через связи с Сефевидами, но суть восстания носила суннитский характер, так как его центр находился в Ширване с преобладающим суннитским населением, а поддержку оказывали суннитские силы — Османы и дагестанские правители.
Основные выводы:
1. Финансовое обеспечение семьи Давуд-хана
- Ибрагим Бей, сын покойного хана Давуд-хана, получал содержание из государственных средств. В 1178 году (1765 г.) ежемесячное жалование его семьи и окружения составляло 622 куруша, а за год было выплачено 7464 куруша.
- Средства выделялись из доходов, полученных от налога джизья, и распределялись через местных сборщиков налогов, таких как Омер Ага.
- Мир Исмаил, слуга Давуд-хана, в 1181 году (1767 г.) получал пенсию в размере 20 курушей в месяц, что за год составило 240 курушей. Выплаты проводились через Фейзуллах-Агу, мутеселлима и джизьедара Гелиболу.
- В 1223 году (1808 г.) Хафиза Ханым, служанка семьи Давуд-хана, получила 27,5 курушей в месяц (330 курушей в год), полностью покрытых налоговыми доходами Гелиболу.
2. Финансирование других знатных семей
- Якуб Кетхюда, представитель Сама Мирзы, и Мехмед Эдиб ибн Фередж Мирза, сын Сама Мирзы, получали финансовую поддержку из налоговых доходов Гелиболу.
- В 1223 году (1808 г.) их ежемесячное содержание составляло 383 куруша и 10 паре, а за год – 4599 курушей.
- Средства передавались через местных налоговых сборщиков, таких как Фейзуллах-Ага.
3. Механизм распределения средств
- Финансирование осуществлялось в рамках османской системы содержания привилегированных лиц (бератлы) и оформлялось через официальные финансовые ведомости.
- Все выплаты подтверждались документами, удостоверяющими отсутствие задолженности перед бенефициарами.
- Расходы покрывались из доходов джизьи, и их списание требовало соответствующего приказа властей.
Анализ представленных документов показывает, что Османская империя на протяжении десятилетий оказывала поддержку семье и окружению покойного Давуд-хана, а также другим знатным семьям, проживавшим в Гелиболу. Одной из таких семей являются потомки Сама Мирзы, под именем которого в истории региона были отмечены две личности.:
1. I Сам Мирза — В 1743 году I Сам Мирза, выдававший себя за сына сефевидского шаха Султан Хусейна, поднял восстание против Надир-шаха. С 50-тысячным войском и поддержкой Сурхай-хана он захватил Агсу (Новую Шемаху), центр Ширвана, и был радушно встречен населением, освободив его от налогов Надир-шаха. Однако сын Надир-шаха, Насрулла Мирза, разгромил силы Сам Мирзы на берегу Куры, уничтожив их полностью. Насрулла приказал отрезать нос и уши самозванцу.
2. II Сам Мирза — С конца 1743 года II Сам Мирза, новый самозванец, прибывший из Ардебиля в Ширван, возглавил восстание против центральной власти. Ему помогал Мухаммад-хан, сын казикумухского Сурхай-хана. Надир-шах, обеспокоенный событиями, отправил сына Насруллу Мирзу с войском, но тот потерпел поражение. Надир-шах заключил мир с Османами и направил силы на подавление восстаний на Южном Кавказе. Усилившись новыми войсками, армия Насруллы Мирзы в конце 1743 года разгромила повстанцев близ Агсу, у места Шахбагы. II Сам Мирза был побеждён: Мухаммад-хан бежал в Дагестан, а II Сам Мирза — в Кахетию. Кахетинский правитель Теймураз захватил его и отправил в Барду, где Насрулла Мирза приказал выколоть ему глаз, посадил на осла и отправил в Карс для встречи с другим самозванцем, Сафи Мирзой. Однако II Сам Мирза умер по дороге.
Восстание лже-Самов, стремившихся узаконить себя как шахов, вероятно, имело схожесть с восстанием XVI века, возглавленным братом шаха Тахмаспа, Алкасом Мирзой. Их притязания на власть в Персии поддерживались через связи с Сефевидами, но суть восстания носила суннитский характер, так как его центр находился в Ширване с преобладающим суннитским населением, а поддержку оказывали суннитские силы — Османы и дагестанские правители.
01.03.202518:41
Миниатюра Осман-паша Оздемироглу в Шемахинской крепости.
30.03.202508:32
Ийд Рамазан мубарак! Такъаббал Аллаху ду’аатакум!
Рамазан байрам хъайир сур! Аллагь дуаларвиш къабул сагъат
Ramazan bayramınız mübarək! Allah dualarınızı qəbul etsin!
Ramazan bayramınız mubarek olsun! Allah dualarınızı kabul eylesin!
რამაზან ბაირამ მობარაქ ბოსუნ! ალლაჰ დუალარი მიღოს!
Рамазан байрам шадлик бов! Аллагь дуалариви къабул гъылсын!
Рамазан байрам хъайир сур! Аллагь дуаларвиш къабул сагъат
Ramazan bayramınız mübarək! Allah dualarınızı qəbul etsin!
Ramazan bayramınız mubarek olsun! Allah dualarınızı kabul eylesin!
რამაზან ბაირამ მობარაქ ბოსუნ! ალლაჰ დუალარი მიღოს!
Рамазан байрам шадлик бов! Аллагь дуалариви къабул гъылсын!
12.03.202516:07
Ученые Ислама города Тбилиси. Ч3.
Причины упадка.
Основываясь на сборнике биографий, подготовленном Э. Насировым, в биографиях ученых можно заметить и обозначенные причины способствовавших упадку мусульманской общины в Грузии. Реальность, которую диктует национально-ориентированная советская историография, которая рассматривает события воцарения Давида I Строителями с православной точки зрения, которые не сомнененно, для православных воспринимается как "освобождение" от «мусульманских захватчиков». Но что освобождение для одних, то это захват для других, мусульмане столкнулась с новой политической реальностью, выход из которого была одна — хиджра. Однако, учитывая богатый исторический опыт Тбилиси, было бы глупо считать, что история тбилисских мусульман закончилась с возникновением православного Грузинского царства. Средневековые мусульманские авторы писали о них и последующих эпохах, вероятно, упадок мусульман - это длительный и планомерный процесс, связанный с различными историческими событиями, произошедшими по воле Аллаха, включая нашествия и опустошения Тамерлана, различные чумы и разрушения в османо-сафавидский период, можно сделать вывод, что мусульманское население, как и православное, было бы вынуждено покинуть город. (Среди современных "коренных Тбилисцев" мало истинно коренных Тбилисцев, большая часть "коренных" это переселенцы с гор или же армяне). Продолжаем насчет биографий:
Мухаддис. Изучал хадисы у таких учёных, как Исмаил ибн Азван и Усман ибн Рушайк. Его учеником был Исмаил ибн Ибрагим ибн Муса аль-Кази. Умер в апреле 1346 года в возрасте 89 лет.
Кази Камал ад-Дин Абу-ль-Фатх Умар ибн Бандар ибн Умар ибн Али Тифлиси
Факих шафиитского мазхаба, специалист в области фикха, усуля, хадисоведения, калама. Родился в Тифлисе в 1205 году. Изучал хадисы у шейха Такий ад-Дина ибн ас-Салаха и шейха Мухй ад-Дина ан-Навави. Был главным муфтием Дамаска, преподавал в медресе аль-Адалия и Димакия. В течение 11 лет был помощником дамасского судьи Садр ад-Дина Ахмада ибн Яхьи.
После завоевания Багдада Хулагу-ханом в 1258 году его следующим военным приоритетом стало вторжение в Сирию и Египет. В 1260 году монголы заняли Дамаск, после чего Хулагу назначил Камал ад-Дина Тифлиси верховным судьёй Шама, Джазиры, Мосула, Мардина и других регионов, а также главой управления вакуфов. Ферман о его назначении был зачитан перед народом 10 марта 1260 года.
Камал ад-Дин пользовался влиянием при дворе Хулагу, благодаря чему старался защищать мусульман от насилия монголов. Однако вскоре власть в Дамаске изменилась, и он был переведён на должность судьи в Халеб. В 1265 году переехал в Египет, где посвятил себя преподаванию и научной деятельности. Был известен своей честностью и отказом от получения выгоды из своих должностей. Умер в Каире в сентябре 1273 года.
Сафи ад-Дин Джаухар ибн Абдуллах Тифлиси
Мухаддис. Изучал хадисы у выдающихся учёных, отличался высокой нравственностью, добродетелью и острым умом. Имел обширную библиотеку, которую перед смертью завещал студентам, изучающим хадисы. Умер в 1301 году.
Хаким Камал ад-Дин Абу-ль-Фадль Хубейш ибн Ибрагим ибн Мухаммад аль-Мутатаббиб Тифлиси
Выдающийся врач, фармацевт, филолог, астроном и богослов XII века. Родился в Тифлисе между 1113 и 1116 годами. Его семья позднее переселилась в Анатолию. Предположительно, этот переезд был связан с захватом Тифлиса православными грузинами в 1122 году, после чего многие мусульмане вынуждены были покинуть город.
Примечательно, что в исторических документах, касающихся мусульманской общины Тбилиси, термин "Грузин" используется исключительно в религиозных рамках. Соответственно, человек, перешедший из православия в Ислам, уже не считался грузином.
P.s. удивляет настолько большое количество мухаддисов.
Причины упадка.
Основываясь на сборнике биографий, подготовленном Э. Насировым, в биографиях ученых можно заметить и обозначенные причины способствовавших упадку мусульманской общины в Грузии. Реальность, которую диктует национально-ориентированная советская историография, которая рассматривает события воцарения Давида I Строителями с православной точки зрения, которые не сомнененно, для православных воспринимается как "освобождение" от «мусульманских захватчиков». Но что освобождение для одних, то это захват для других, мусульмане столкнулась с новой политической реальностью, выход из которого была одна — хиджра. Однако, учитывая богатый исторический опыт Тбилиси, было бы глупо считать, что история тбилисских мусульман закончилась с возникновением православного Грузинского царства. Средневековые мусульманские авторы писали о них и последующих эпохах, вероятно, упадок мусульман - это длительный и планомерный процесс, связанный с различными историческими событиями, произошедшими по воле Аллаха, включая нашествия и опустошения Тамерлана, различные чумы и разрушения в османо-сафавидский период, можно сделать вывод, что мусульманское население, как и православное, было бы вынуждено покинуть город. (Среди современных "коренных Тбилисцев" мало истинно коренных Тбилисцев, большая часть "коренных" это переселенцы с гор или же армяне). Продолжаем насчет биографий:
Наджм ад-Дин Исмаил ибн Ибрагим ибн Абу Бакр Тифлиси
Мухаддис. Изучал хадисы у таких учёных, как Исмаил ибн Азван и Усман ибн Рушайк. Его учеником был Исмаил ибн Ибрагим ибн Муса аль-Кази. Умер в апреле 1346 года в возрасте 89 лет.
Кази Камал ад-Дин Абу-ль-Фатх Умар ибн Бандар ибн Умар ибн Али Тифлиси
Факих шафиитского мазхаба, специалист в области фикха, усуля, хадисоведения, калама. Родился в Тифлисе в 1205 году. Изучал хадисы у шейха Такий ад-Дина ибн ас-Салаха и шейха Мухй ад-Дина ан-Навави. Был главным муфтием Дамаска, преподавал в медресе аль-Адалия и Димакия. В течение 11 лет был помощником дамасского судьи Садр ад-Дина Ахмада ибн Яхьи.
После завоевания Багдада Хулагу-ханом в 1258 году его следующим военным приоритетом стало вторжение в Сирию и Египет. В 1260 году монголы заняли Дамаск, после чего Хулагу назначил Камал ад-Дина Тифлиси верховным судьёй Шама, Джазиры, Мосула, Мардина и других регионов, а также главой управления вакуфов. Ферман о его назначении был зачитан перед народом 10 марта 1260 года.
Камал ад-Дин пользовался влиянием при дворе Хулагу, благодаря чему старался защищать мусульман от насилия монголов. Однако вскоре власть в Дамаске изменилась, и он был переведён на должность судьи в Халеб. В 1265 году переехал в Египет, где посвятил себя преподаванию и научной деятельности. Был известен своей честностью и отказом от получения выгоды из своих должностей. Умер в Каире в сентябре 1273 года.
Сафи ад-Дин Джаухар ибн Абдуллах Тифлиси
Мухаддис. Изучал хадисы у выдающихся учёных, отличался высокой нравственностью, добродетелью и острым умом. Имел обширную библиотеку, которую перед смертью завещал студентам, изучающим хадисы. Умер в 1301 году.
Хаким Камал ад-Дин Абу-ль-Фадль Хубейш ибн Ибрагим ибн Мухаммад аль-Мутатаббиб Тифлиси
Выдающийся врач, фармацевт, филолог, астроном и богослов XII века. Родился в Тифлисе между 1113 и 1116 годами. Его семья позднее переселилась в Анатолию. Предположительно, этот переезд был связан с захватом Тифлиса православными грузинами в 1122 году, после чего многие мусульмане вынуждены были покинуть город.
Примечательно, что в исторических документах, касающихся мусульманской общины Тбилиси, термин "Грузин" используется исключительно в религиозных рамках. Соответственно, человек, перешедший из православия в Ислам, уже не считался грузином.
P.s. удивляет настолько большое количество мухаддисов.
09.03.202514:38
Аутосомное расстояние до современных популяций администраторов.
Прослеживается близость азербайджанского и татского населения Губа-Хачмаза и Дагестана к южнодагестанским группам
Прослеживается близость азербайджанского и татского населения Губа-Хачмаза и Дагестана к южнодагестанским группам
04.03.202517:26
Чтобы дать исчерпывающий обзор понятия "шу'уб", уместно поделится размышлениями ссылаясь на "Национальность в суре "Аль-Худжурат", стих 13", написанной Асой Нур Фадхилом, Юнуром Рейном и Сайфуддином из Джакартского отдела изучения Корана и тафсира.
В исламской традиции термин шу'уб (شعوب) относится к этническим единицам, упомянутым в Коране, в частности в суре "Аль-Худжурат" (49:13). В этом аяте Аллах заявляет:
Лексическое значение
Шу‘уб (شعوب) – множественное число от слова ша‘б (شعب), является полисемичной лексемой, то есть допускает множество толкований в зависимости от контекста, в котором оно используется. В первую очередь она означает "народ" или "нация". Оно используется в политическом и социальном контексте для обозначения граждан нации или этнической группы. Например, термин الشعب المصري (аш-ша'б аль-мисри) используется для обозначения египетского народа. Однако следует отметить, что этот термин имеет и другие значения. В географическом контексте аш-ша'б может обозначать ущелье или долину между горами. В качестве примера можно привести Ши'б Аби Талиба - ущелье в Мекке, где мусульмане были осаждены в ранний период Ислама.
Термин также может использоваться в более ограниченном смысле, обозначая племя, общину или группу людей, а иногда и символически - как корни или истоки чего-либо.
Таким образом, хотя основной смысл слова "шаб" - "люди", оно может также обозначать ущелье, племя или группу людей, в зависимости от контекста. В контексте суры Аль-Худжурат этот термин обозначает более крупную социальную единицу, чем племя (кабилья - قبيلة).
Важно отметить, подчеркивается, что данное разделение не предназначено для установления иерархии между народами, а служит основой для взаимопонимания и сотрудничества. Основной смысл аята - призыв к единству, когда подлинное превосходство определяется не этнической принадлежностью, а благочестием (таква).
Разница между «шу‘уб» и «каба’иль»: Как поясняет Ибн Касир в своем тафсире, термин шу'уб обозначает неарабские народы, тогда как каба'ил - арабские племена. В качестве примера можно привести Бану Исраил (израильтяне), которые считались "асбат" (ветвями), в то время как арабы были организованы в племенные структуры. В отличие от современного национального государства, понятие шу'уб не подразумевает государственности или национализма. Это естественное разделение человечества по региону без привязки к единой "национальной идеи", шу'уб "тюрок" — это совокупность кочевников выходцев из Великой степи, без привязи к какой-то языковой группе.
Авторы статьи сравнивают тафсир Ибн Касира с тафсиром позднего индонезийского ученого Курайша Шихаба, который интерпретирует этот аят как утверждение идеи нации, но отмечает, что в Исламском контексте национальность не должна становиться основанием для превосходства. Это расхождение можно объяснить временной разницей между двумя учеными: в эпоху Ибн Касира концепция национализма как политической идеологии не существовала, в то время как в XX веке она приобрела новое значение, Следовательно, современное толкование этого аята как утверждающего естественность концепции нации во многом обусловлено недостатком знакомства с классическими тафсирами.
В этом исследовании можно проследить, как современные представления о национальности оказывают глубокое влияние на опыт и идентичность современных людей, тем самым усложняя нашу способность постичь тонкости человеческой самоидентичности ушедшой эпохи.
В исламской традиции термин шу'уб (شعوب) относится к этническим единицам, упомянутым в Коране, в частности в суре "Аль-Худжурат" (49:13). В этом аяте Аллах заявляет:
"О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий."
Лексическое значение
Шу‘уб (شعوب) – множественное число от слова ша‘б (شعب), является полисемичной лексемой, то есть допускает множество толкований в зависимости от контекста, в котором оно используется. В первую очередь она означает "народ" или "нация". Оно используется в политическом и социальном контексте для обозначения граждан нации или этнической группы. Например, термин الشعب المصري (аш-ша'б аль-мисри) используется для обозначения египетского народа. Однако следует отметить, что этот термин имеет и другие значения. В географическом контексте аш-ша'б может обозначать ущелье или долину между горами. В качестве примера можно привести Ши'б Аби Талиба - ущелье в Мекке, где мусульмане были осаждены в ранний период Ислама.
Термин также может использоваться в более ограниченном смысле, обозначая племя, общину или группу людей, а иногда и символически - как корни или истоки чего-либо.
Таким образом, хотя основной смысл слова "шаб" - "люди", оно может также обозначать ущелье, племя или группу людей, в зависимости от контекста. В контексте суры Аль-Худжурат этот термин обозначает более крупную социальную единицу, чем племя (кабилья - قبيلة).
Важно отметить, подчеркивается, что данное разделение не предназначено для установления иерархии между народами, а служит основой для взаимопонимания и сотрудничества. Основной смысл аята - призыв к единству, когда подлинное превосходство определяется не этнической принадлежностью, а благочестием (таква).
Разница между «шу‘уб» и «каба’иль»: Как поясняет Ибн Касир в своем тафсире, термин шу'уб обозначает неарабские народы, тогда как каба'ил - арабские племена. В качестве примера можно привести Бану Исраил (израильтяне), которые считались "асбат" (ветвями), в то время как арабы были организованы в племенные структуры. В отличие от современного национального государства, понятие шу'уб не подразумевает государственности или национализма. Это естественное разделение человечества по региону без привязки к единой "национальной идеи", шу'уб "тюрок" — это совокупность кочевников выходцев из Великой степи, без привязи к какой-то языковой группе.
Авторы статьи сравнивают тафсир Ибн Касира с тафсиром позднего индонезийского ученого Курайша Шихаба, который интерпретирует этот аят как утверждение идеи нации, но отмечает, что в Исламском контексте национальность не должна становиться основанием для превосходства. Это расхождение можно объяснить временной разницей между двумя учеными: в эпоху Ибн Касира концепция национализма как политической идеологии не существовала, в то время как в XX веке она приобрела новое значение, Следовательно, современное толкование этого аята как утверждающего естественность концепции нации во многом обусловлено недостатком знакомства с классическими тафсирами.
В этом исследовании можно проследить, как современные представления о национальности оказывают глубокое влияние на опыт и идентичность современных людей, тем самым усложняя нашу способность постичь тонкости человеческой самоидентичности ушедшой эпохи.
01.03.202518:40
Оздемироглу Осман-паша (1527-1585) - выдающийся османский полководец и государственный деятель XVI века. Он родился в 1527 году в Египте и занял видное положение в Османской империи. Его отец, Оздемир-паша, был известным полководцем дагестанского мамлюкского происхождения, участвовал в завоевании Йемена и занимал пост бейлербея Хабешистана (современная Эфиопия). Его мать принадлежала к роду Аббасидов. С юных лет Осман-паша начал служить на различных государственных должностях в Египте, в том числе санджакбеем и эмиром Хаджа. В 1560 году он был назначен бейлербеем Хабешистана, где выступал против португальской экспансии в регионе.
В 1567 году Осман-паша был назначен бейлербеем Сан'а в Йемене. В этот период он столкнулся с восстаниями местных зейдитов и другими трудностями, осложнявшими османское правление в регионе. Однако его способность подавлять эти восстания укрепила его репутацию как компетентного военачальника.
Но самым значительным эпизодом в военной карьере Османа-паши стали его действия на Кавказе:
Поход на юго-восточный Кавказ (1578): В 1578 году османский султан Мурад III назначил Лалу Мустафу-пашу командующим османской армией для вторжения на Кавказ. Осман Паша был одним из ключевых военачальников в этой кампании.
Битва при Чылдыре (9 августа 1578 года) была важным военным столкновением между Османской и Сефевидской империями. Первым крупным столкновением между армиями Османской империи и Сефевидов стала битва при Чылдыре. Османская армия, применив организованную наступательную тактику с использованием огнестрельного оружия и кавалерии, одержала победу над войсками сефевидского полководца Мухаммед-хана Токмака.
Эта победа открыла османам путь, и вскоре они начали глубокое проникновение в регион.
Последующая кампания в Ширване (1578-1583 гг.). После победы при Чылдыре главной целью османов стал захват Ширвана, стратегически важного региона, который выполнял роль буферной зоны между Османской империей и Сефевидами.
Взятие Шемахи и Баку (1578-1579): В ходе этой кампании Осман-паша, действуя совместно с Кырклар Мехмед-пашой, ввел османские войска в Ширван. Османы быстро заняли Шемаху, а затем двинулись на Баку, порт, имеющий важное стратегическое значение и расположенный на Каспийском море.
После установления контроля над этими городами Осман-паша начал строительство оборонительных укреплений и успешно привлек местное суннитское население на сторону османов.
Контратаки Сефевидов (1579-1582):
После первых успехов Османской империи сефевидский шах Мохаммад Худабенде приказал своему сыну Хамза-мирзе организовать контрнаступление.
Сефевиды начали применять тактику партизанской войны, совершая внезапные нападения на османские гарнизоны. В ответ на неизбежную потерю регионального господства Осман-паша применил тактику мобильных рейдов и укрепил ключевые города.
Ярким примером этого стратегического сдвига является осада Гянджи в 1582 году. В 1582 году сефевидские войска осадили Гянджу, но Осман-паша, используя мощную артиллерию и дисциплинированные отряды янычар, сумел их отбить.
В ответ османы начали серию карательных походов, приведших к уничтожению просефевидских сил в регионе.
Впоследствии, в 1585 году, османы, закрепившись на Кавказе, предприняли крупное наступление на Тебриз, столицу западного Ирана, которая несколько раз переходила из рук в руки между османами и Сефевидами.
Штурм Тебриза (1585 г.) В августе 1585 года османские войска осадили Тебриз. После нескольких месяцев осады город пал. Осман-паша, вошел в город как победитель, но вскоре заболел и умер в ноябре 1585 года.
Это событие стало значительной потерей для османских войск, однако военные успехи Осман-паши послужили укреплению османского влияния в Кавказском регионе на последующие десятилетия.
Результатом кампании стало укрепление позиций Османской империи в Ширване, Баку и Гяндже.
Также стоит отметить применение Осман-пашой тактики маневренной войны против персидских войск.
Завоевание Тебриза в 1585 году стало последним крупным триумфом Османа-паши, однако его гибель привела к последующему ослаблению османского наступления.
В 1567 году Осман-паша был назначен бейлербеем Сан'а в Йемене. В этот период он столкнулся с восстаниями местных зейдитов и другими трудностями, осложнявшими османское правление в регионе. Однако его способность подавлять эти восстания укрепила его репутацию как компетентного военачальника.
Но самым значительным эпизодом в военной карьере Османа-паши стали его действия на Кавказе:
Поход на юго-восточный Кавказ (1578): В 1578 году османский султан Мурад III назначил Лалу Мустафу-пашу командующим османской армией для вторжения на Кавказ. Осман Паша был одним из ключевых военачальников в этой кампании.
Битва при Чылдыре (9 августа 1578 года) была важным военным столкновением между Османской и Сефевидской империями. Первым крупным столкновением между армиями Османской империи и Сефевидов стала битва при Чылдыре. Османская армия, применив организованную наступательную тактику с использованием огнестрельного оружия и кавалерии, одержала победу над войсками сефевидского полководца Мухаммед-хана Токмака.
Эта победа открыла османам путь, и вскоре они начали глубокое проникновение в регион.
Последующая кампания в Ширване (1578-1583 гг.). После победы при Чылдыре главной целью османов стал захват Ширвана, стратегически важного региона, который выполнял роль буферной зоны между Османской империей и Сефевидами.
Взятие Шемахи и Баку (1578-1579): В ходе этой кампании Осман-паша, действуя совместно с Кырклар Мехмед-пашой, ввел османские войска в Ширван. Османы быстро заняли Шемаху, а затем двинулись на Баку, порт, имеющий важное стратегическое значение и расположенный на Каспийском море.
После установления контроля над этими городами Осман-паша начал строительство оборонительных укреплений и успешно привлек местное суннитское население на сторону османов.
Контратаки Сефевидов (1579-1582):
После первых успехов Османской империи сефевидский шах Мохаммад Худабенде приказал своему сыну Хамза-мирзе организовать контрнаступление.
Сефевиды начали применять тактику партизанской войны, совершая внезапные нападения на османские гарнизоны. В ответ на неизбежную потерю регионального господства Осман-паша применил тактику мобильных рейдов и укрепил ключевые города.
Ярким примером этого стратегического сдвига является осада Гянджи в 1582 году. В 1582 году сефевидские войска осадили Гянджу, но Осман-паша, используя мощную артиллерию и дисциплинированные отряды янычар, сумел их отбить.
В ответ османы начали серию карательных походов, приведших к уничтожению просефевидских сил в регионе.
Впоследствии, в 1585 году, османы, закрепившись на Кавказе, предприняли крупное наступление на Тебриз, столицу западного Ирана, которая несколько раз переходила из рук в руки между османами и Сефевидами.
Штурм Тебриза (1585 г.) В августе 1585 года османские войска осадили Тебриз. После нескольких месяцев осады город пал. Осман-паша, вошел в город как победитель, но вскоре заболел и умер в ноябре 1585 года.
Это событие стало значительной потерей для османских войск, однако военные успехи Осман-паши послужили укреплению османского влияния в Кавказском регионе на последующие десятилетия.
Результатом кампании стало укрепление позиций Османской империи в Ширване, Баку и Гяндже.
Также стоит отметить применение Осман-пашой тактики маневренной войны против персидских войск.
Завоевание Тебриза в 1585 году стало последним крупным триумфом Османа-паши, однако его гибель привела к последующему ослаблению османского наступления.
28.03.202514:43
Кстати, в том же источнике царского периода отмечается поддержка дагестанцев со стороны ширванских суннитов:
После опустошительнаго набѣга въ 1719 г., который лезгины, благодаря участію въ немъ 30,000 ширванцевъ, распространили на всю плоскость края до самыхъ воротъ Шемахи и Ганджи (Елисаветополя), Дауд-бекъ и Сурхай-ханъ Казыкумухскій, 15 августа 1721 года, при помощи сунитовъ изъ населенія Шемахи, овладѣли городомъ, вслѣдъ за которымъ подчинился имъ и Ширванъ.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Съ отторженьемъ Ширвана отъ персидскаго государства, вместъ съ турецкимъ управленемъ увеличивается и сила и смелосьъ сосединихъ съ краемъ сунитовъ,находящихъ поддержку какъ въ господствующей націи, такъ и въ единовѣрцахъ своихъ среди самихъ жителей. Первая удачная попытка вторжения лезгинскихъ шаекъ, произведенная въ 1712 году, вызвала частое повтореніе съ ихъ стороны нападеній, вслѣдствіе которыхъ край на нѣкоторое время даже подпалъ власти дикихъ своихъ сосѣдей.
После опустошительнаго набѣга въ 1719 г., который лезгины, благодаря участію въ немъ 30,000 ширванцевъ, распространили на всю плоскость края до самыхъ воротъ Шемахи и Ганджи (Елисаветополя), Дауд-бекъ и Сурхай-ханъ Казыкумухскій, 15 августа 1721 года, при помощи сунитовъ изъ населенія Шемахи, овладѣли городомъ, вслѣдъ за которымъ подчинился имъ и Ширванъ.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
23.03.202510:55
Просто делюсь красотой оружейного искусства мусульман
11.03.202514:09
Ученые Ислама города Тбилиси. Ч1
В контексте Тбилиси очевидно, что многие люди не осведомлены о давнем присутствии мусульман в этом городе. Это упущение аналогично более широкой недопредставленности мусульманской истории в Грузии. Однако труд Эльнура Насирова проливает свет на биографии ученых из Тбилиси (Тифлиса), тем самым предлагая ценное дополнение к понимании истории Ислама на Кавказе. Эти биографии показывают, что этот город населяли мусульмане-шафииты, которые были тесно связаны с передовыми учеными центрами Ирана, Шама и других. Кавказские ученые ездили учиться в эти города, и история нашего региона тесно связана с историей мусульманского культурного пространства. Перечисляем имена и краткие биографии:
Абуль-Абдаллах Исмаил ибн Мухаммад Тифлиси
Жил в X–XI веках и был выдающимся хадисоведом шафиитского мазхаба. Родился в 983 году в Тифлисе. Позже переехал в Нишапур (современный Иран), где прожил значительную часть жизни. Помимо учёности, он был состоятельным торговцем. Обучался у известных хадисоведов своего времени, таких как Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн Нишапури и Абу Хасан Мухаммад ас-Сибги. Дата его смерти неизвестна.
Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил Тифлиси
Родился в марте 1010 года в Нишапуре. Сын Исмаила Тифлиси. Был признанным хадисоведом, обладал феноменальной памятью и знал наизусть тысячи хадисов. Учился у таких известных учёных, как Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах, Абу Тахир Мухаммад аз-Зияди и других. Его ученики передавали хадисы по цепочке через него. Скончался в декабре 1090 года.
Кади Алауддин Омар Тифлиси
Его отец, шейх Фахраддин Абдулазиз, был родом из Ахлата (современная Турция). Первоначальное образование получил от отца. Историк Ибн аль-Фувати писал, что в 1306 году встретил его в Арране (Азербайджан), где Алауддин Омар просил назначить его кадием (судьёй) Тифлиса. До него эту должность занимал Джамалуддин Мухаммад ибн Хашим. Точная дата его смерти неизвестна, но, вероятно, он умер после 1323 года.
Абу Ахмад Хамид ибн Юсуф Тифлиси
Хадисовед, путешествовавший в поисках знаний. Обучался у известных учёных в Багдаде, аль-Кудсе (Иерусалим)и Мекке. Среди его учителей были Абу Абдаллах Бейхаки и Абу Хасан Али аль-Акули. В Дамаске жил до 1090 года, после чего покинул город. Был близок к визирю Сельджукского султана Мелик-шаха. Умер после 1091 года.
Абу Саад Масуд Тифлиси
Факих (богослов) и хадисовед шафиитского мазхаба. Родился в 1019 году в Тифлисе. Учился в Хорасане у выдающихся учёных, таких как Абу Саад Ганджаруди и Абу Бакр Баззар. Скончался 26 мая 1097 года.
Кади Абуль-Касим Махмуд Тифлиси
Факих шафиитского мазхаба. Получил образование в Багдаде, учился в знаменитой Низамийя-мадрасе у шейхуль-ислама Абу Исхака Ширази. Позже вернулся в Тифлис, где стал кадием и преподавал хадисы. Умер после 1155 года.
Абу Харб Мухаммад Тифлиси
Факих, историк и биограф, происходивший из рода Хусейна ибн Али. Жил в Багдаде, затем переехал в Газни (Афганистан), где умер в 1087 году. Автор энциклопедического труда по генеалогии.
Ибрагим ибн Зейд аль-Аслами Тифлиси
Хадисовед, однако его передача хадисов вызывала сомнения. Шамсуддин аз-Захаби отмечал, что некоторые из переданных им хадисов были недостоверными. Дата смерти неизвестна, но он жил до X–XI века.
Ибрагим ибн Зейд Тифлиси
Жил в VIII–IX веках, передавал хадисы от известных сподвижников пророка, таких как Анаc ибн Малик и Абдуллах ибн Умар. Историки спорят, был ли он одним и тем же человеком с Ибрагимом аль-Аслами или разными людьми.
Абу Бакр Мухаммед ибн Исмаил Тифлиси (1010 г., Нишапур — 1090 г.)
Известный хадисовед, которого большинство ученых считали надежным передатчиком хадисов. Его отец переселился в Нишапур, где он и родился. С юных лет обладал выдающейся памятью и знал наизусть тысячи хадисов. Учился у таких известных ученых, как Хафиз Абу Абдуллах Мухаммед ибн Абдуллах и Абу Тахир Мухаммед аз-Зияди. Сам передавал хадисы в Иране и Средней Азии.
В контексте Тбилиси очевидно, что многие люди не осведомлены о давнем присутствии мусульман в этом городе. Это упущение аналогично более широкой недопредставленности мусульманской истории в Грузии. Однако труд Эльнура Насирова проливает свет на биографии ученых из Тбилиси (Тифлиса), тем самым предлагая ценное дополнение к понимании истории Ислама на Кавказе. Эти биографии показывают, что этот город населяли мусульмане-шафииты, которые были тесно связаны с передовыми учеными центрами Ирана, Шама и других. Кавказские ученые ездили учиться в эти города, и история нашего региона тесно связана с историей мусульманского культурного пространства. Перечисляем имена и краткие биографии:
Абуль-Абдаллах Исмаил ибн Мухаммад Тифлиси
Жил в X–XI веках и был выдающимся хадисоведом шафиитского мазхаба. Родился в 983 году в Тифлисе. Позже переехал в Нишапур (современный Иран), где прожил значительную часть жизни. Помимо учёности, он был состоятельным торговцем. Обучался у известных хадисоведов своего времени, таких как Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн Нишапури и Абу Хасан Мухаммад ас-Сибги. Дата его смерти неизвестна.
Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил Тифлиси
Родился в марте 1010 года в Нишапуре. Сын Исмаила Тифлиси. Был признанным хадисоведом, обладал феноменальной памятью и знал наизусть тысячи хадисов. Учился у таких известных учёных, как Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах, Абу Тахир Мухаммад аз-Зияди и других. Его ученики передавали хадисы по цепочке через него. Скончался в декабре 1090 года.
Кади Алауддин Омар Тифлиси
Его отец, шейх Фахраддин Абдулазиз, был родом из Ахлата (современная Турция). Первоначальное образование получил от отца. Историк Ибн аль-Фувати писал, что в 1306 году встретил его в Арране (Азербайджан), где Алауддин Омар просил назначить его кадием (судьёй) Тифлиса. До него эту должность занимал Джамалуддин Мухаммад ибн Хашим. Точная дата его смерти неизвестна, но, вероятно, он умер после 1323 года.
Абу Ахмад Хамид ибн Юсуф Тифлиси
Хадисовед, путешествовавший в поисках знаний. Обучался у известных учёных в Багдаде, аль-Кудсе (Иерусалим)и Мекке. Среди его учителей были Абу Абдаллах Бейхаки и Абу Хасан Али аль-Акули. В Дамаске жил до 1090 года, после чего покинул город. Был близок к визирю Сельджукского султана Мелик-шаха. Умер после 1091 года.
Абу Саад Масуд Тифлиси
Факих (богослов) и хадисовед шафиитского мазхаба. Родился в 1019 году в Тифлисе. Учился в Хорасане у выдающихся учёных, таких как Абу Саад Ганджаруди и Абу Бакр Баззар. Скончался 26 мая 1097 года.
Кади Абуль-Касим Махмуд Тифлиси
Факих шафиитского мазхаба. Получил образование в Багдаде, учился в знаменитой Низамийя-мадрасе у шейхуль-ислама Абу Исхака Ширази. Позже вернулся в Тифлис, где стал кадием и преподавал хадисы. Умер после 1155 года.
Абу Харб Мухаммад Тифлиси
Факих, историк и биограф, происходивший из рода Хусейна ибн Али. Жил в Багдаде, затем переехал в Газни (Афганистан), где умер в 1087 году. Автор энциклопедического труда по генеалогии.
Ибрагим ибн Зейд аль-Аслами Тифлиси
Хадисовед, однако его передача хадисов вызывала сомнения. Шамсуддин аз-Захаби отмечал, что некоторые из переданных им хадисов были недостоверными. Дата смерти неизвестна, но он жил до X–XI века.
Ибрагим ибн Зейд Тифлиси
Жил в VIII–IX веках, передавал хадисы от известных сподвижников пророка, таких как Анаc ибн Малик и Абдуллах ибн Умар. Историки спорят, был ли он одним и тем же человеком с Ибрагимом аль-Аслами или разными людьми.
Абу Бакр Мухаммед ибн Исмаил Тифлиси (1010 г., Нишапур — 1090 г.)
Известный хадисовед, которого большинство ученых считали надежным передатчиком хадисов. Его отец переселился в Нишапур, где он и родился. С юных лет обладал выдающейся памятью и знал наизусть тысячи хадисов. Учился у таких известных ученых, как Хафиз Абу Абдуллах Мухаммед ибн Абдуллах и Абу Тахир Мухаммед аз-Зияди. Сам передавал хадисы в Иране и Средней Азии.
09.03.202513:06
Привожу хадис (наткнулся на него случайно), в котором поднимается вопрос о противопоставлении исламской идентичности и племенной идентичности.
Первый человек гордился своей племенной принадлежностью, как я понимаю, восхваляя своих предков, которые не были в Исламе, наравне с предками мусульманами, и, сообственно, что из этого вышло:
Первый человек гордился своей племенной принадлежностью, как я понимаю, восхваляя своих предков, которые не были в Исламе, наравне с предками мусульманами, и, сообственно, что из этого вышло:
Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему) сказал:
«Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама.”
Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них.”»
Источник: Муснад Ахмада 21178
Ссылка на разбор этого хадиса.
03.03.202522:07
Наткнулся на новость что в Аджарии селе Сацихури (муниципалитет Хуло) пожар полностью уничтожил мечеть, имеющую статус памятника культурного наследия. Сам я там не был, но мои друзья, живущие в Батуми и тесно знакомые с бывшим имамом батумской мечети, рассказывали мне, как они посещали Хуло, и тот же имам рассказвал им об этой мечети.
Личные рассказы друзей я транслировать сюда не буду, но поделюсь этнолога Руслана Барамидзе, мечеть была построена в конце XVIII - начале XIX века. Первоначально она находилась в деревне Паксадзееби, откуда впоследствии была разобрана и разделена между тремя деревнями: Паксадзеби, Бехлети и Дидачара. После строительства нового здания она была перенесена в верхнюю часть той же долины, в село Сацихури. Не знаю как скоро и как хорошо эту мечеть реставрируют, но я сам как человек интересующийся Османским наследием на черноморском побережье Кавказа, а Ислам в том регионе напрямую связан с экспансией Высокой Порты, сожалею что не смог посетить это место до его уничтожения.
Личные рассказы друзей я транслировать сюда не буду, но поделюсь этнолога Руслана Барамидзе, мечеть была построена в конце XVIII - начале XIX века. Первоначально она находилась в деревне Паксадзееби, откуда впоследствии была разобрана и разделена между тремя деревнями: Паксадзеби, Бехлети и Дидачара. После строительства нового здания она была перенесена в верхнюю часть той же долины, в село Сацихури. Не знаю как скоро и как хорошо эту мечеть реставрируют, но я сам как человек интересующийся Османским наследием на черноморском побережье Кавказа, а Ислам в том регионе напрямую связан с экспансией Высокой Порты, сожалею что не смог посетить это место до его уничтожения.
01.03.202517:59
Говоря об османо-сефевидской войне 1578-1590 годов, было бы кощунством не пройтись вкратце по биографиям героев этой войны, в первую очередь речь пойдет о мусульманине из Боснии Лале Мустафе-паше и мамлюке кавказского происхождения Османе-паше Оздемироглу:
Лала Мустафа-паша (умер в 988 году хиджры / 1580 по григорианскому календарю) - османский визирь, получивший известность благодаря победам на Кипре, Ширване и Грузии.
Сведения о его ранней жизни скудны. Известно, что он был родом из деревни Соколовичи в Боснии. Во время правления султана Явуза Селима (Селима I) он был принят на службу во дворец благодаря поддержке своего брата, Дели Хусрева-паши. Мустафа-паша занимал несколько видных должностей, в том числе главного цирюльника, чашнигира(придворный титул, который можно перевести как "царедворец, отвечающий за еду" или "придворный виночерпий". В государствах мусульманского Востока чашнигир был ответственен за подачу еды и напитков правителю, что делало его одной из доверенных фигур при дворе. Часто он мог быть не просто слугой, а важным советником или даже военачальником, поскольку к этой должности допускались только проверенные люди.) и младшего мирхура (Мирхур (мир-кур) – это должность, связанная с управлением дворцом или двором хана, султана или эмира. В некоторых источниках "младший мирхур" (или "мир-кур меньший") мог означать заместителя главного мирхура. Мирхуры следили за порядком во дворце, а также за организацией приемов, церемоний и аудиенций у правителя). Во время правления великого визиря Рустема-паши (951 год хиджры / 1544 год по григорианскому календарю) он был назначен чашнигиром и получил должность санджакбея Сафеда, географически удаленного от столицы. Впоследствии, 5 шабана 964 года хиджры (3 июня 1557 года), он стал наставником (лала) шехзаде Селима.
Его фатхи (завоевания):
Кипр: Лала Мустафа-паша был активным сторонником идеи завоевания Кипра. Однако это мнение разделялось не всеми, так как великий визирь Соколлу Мехмед-паша выступал против этой идеи. Тем не менее, Лала Мустафа-паша был назначен командующим экспедицией. Под его руководством османские войска захватили Лефкошу (Никосию) 8 раби уль-ахира 978 года хиджры (9 сентября 1570 года) и Магосу (Фамагусту) 9 раби уль-авваля 979 года хиджры (1 августа 1571 года), завершив тем самым завоевание Кипра.
Кавказская Ширванская кампании: В 985 году хиджры (1577-1578 гг. по григорианскому календарю) Лала Мустафа-паша был назначен командующим в войне против Сефевидского Ирана. Он возглавил османские войска в военной кампании в Кавказском регионе, в ходе которой были захвачены территории Ширвана и Грузии. После завершения военных действий Лала Мустафа-паша вернулся в Стамбул, поручив Осману-паше Оздемироглу должность бейлербея, тем самым обеспечив эффективное управление недавно приобретенными территориями.
После смерти великого визиря Соколлу Мехмед-паши Лала Мустафа-паша укрепил свое положение при дворе. Он умер в 988 году хиджры (1580 год по григорианскому календарю).
Лала Мустафа-паша (умер в 988 году хиджры / 1580 по григорианскому календарю) - османский визирь, получивший известность благодаря победам на Кипре, Ширване и Грузии.
Сведения о его ранней жизни скудны. Известно, что он был родом из деревни Соколовичи в Боснии. Во время правления султана Явуза Селима (Селима I) он был принят на службу во дворец благодаря поддержке своего брата, Дели Хусрева-паши. Мустафа-паша занимал несколько видных должностей, в том числе главного цирюльника, чашнигира(придворный титул, который можно перевести как "царедворец, отвечающий за еду" или "придворный виночерпий". В государствах мусульманского Востока чашнигир был ответственен за подачу еды и напитков правителю, что делало его одной из доверенных фигур при дворе. Часто он мог быть не просто слугой, а важным советником или даже военачальником, поскольку к этой должности допускались только проверенные люди.) и младшего мирхура (Мирхур (мир-кур) – это должность, связанная с управлением дворцом или двором хана, султана или эмира. В некоторых источниках "младший мирхур" (или "мир-кур меньший") мог означать заместителя главного мирхура. Мирхуры следили за порядком во дворце, а также за организацией приемов, церемоний и аудиенций у правителя). Во время правления великого визиря Рустема-паши (951 год хиджры / 1544 год по григорианскому календарю) он был назначен чашнигиром и получил должность санджакбея Сафеда, географически удаленного от столицы. Впоследствии, 5 шабана 964 года хиджры (3 июня 1557 года), он стал наставником (лала) шехзаде Селима.
Его фатхи (завоевания):
Кипр: Лала Мустафа-паша был активным сторонником идеи завоевания Кипра. Однако это мнение разделялось не всеми, так как великий визирь Соколлу Мехмед-паша выступал против этой идеи. Тем не менее, Лала Мустафа-паша был назначен командующим экспедицией. Под его руководством османские войска захватили Лефкошу (Никосию) 8 раби уль-ахира 978 года хиджры (9 сентября 1570 года) и Магосу (Фамагусту) 9 раби уль-авваля 979 года хиджры (1 августа 1571 года), завершив тем самым завоевание Кипра.
Кавказская Ширванская кампании: В 985 году хиджры (1577-1578 гг. по григорианскому календарю) Лала Мустафа-паша был назначен командующим в войне против Сефевидского Ирана. Он возглавил османские войска в военной кампании в Кавказском регионе, в ходе которой были захвачены территории Ширвана и Грузии. После завершения военных действий Лала Мустафа-паша вернулся в Стамбул, поручив Осману-паше Оздемироглу должность бейлербея, тем самым обеспечив эффективное управление недавно приобретенными территориями.
После смерти великого визиря Соколлу Мехмед-паши Лала Мустафа-паша укрепил свое положение при дворе. Он умер в 988 году хиджры (1580 год по григорианскому календарю).
Другие посты по теме.
Фрагмент Османского письма населению Ширвана;
О роли Ширвана и Дагестана в конфликте;
Религиозный контекст противостояния ч1;
Религиозный контекст противостояния ч2;
Армии сторонников Осман: карапапахи, ширванцы, дагестанцы ч1;
Армии сторонников Осман: карапапахи, ширванцы, дагестанцы ч2;
Миниатюры.
Показано 1 - 24 із 29
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.