>Вместе с осколками этих разбитых сосудов, из которых впоследствии были сформированы «скорлупы» или келиппот, также отделились и спустились несколько искр внутреннего света из мира Адама Кадмона. Именно эти искры (ницоцот) теперь сияют даже в тех сферах, над которыми зло берет контроль. Их деятельность странно амбивалентна: с одной стороны, эти искры оживляют зло, гарантируя его существование и его силу действия; с другой стороны, они подобны пленникам, ожидающим собственного избавления от зла. Каббалисты не соглашались относительно того, уничтожит ли удаление этих искр сферу зла, лишив ее жизненной силы, или же оно также искупит зло, преобразовав его и вернув его к воссозданной гармонии вещей. Эти два мнения сосуществовали рядом друг с другом.
>Мистический каламбур служил средством для этой древней идеи: творческая сила Бога выражена в Его семидесяти двух «именах», уже известных вавилонским Геонам, одним из которых, согласно древней традиции, было Саэль. Только когда зло стало независимым (как обсуждалось выше) и принцип смерти проник в Творение, этот аспект Божественного был преобразован в Самаэль, имя Сатаны в еврейской литературе, в котором согласная m намекает на принцип смерти (maveth). Но сила этого изначального святого имени все еще сияет в сатанинском и восстановит свою изначальную силу во время Искупления, когда принцип зла воссоединится со святостью. Неясно, будет ли принцип зла полностью уничтожен или «приостановлен»…
>Сефер ха-Бахир говорит о космическом дереве, которое отождествляется с Цаддиком, Субботой, и седьмой силой, которая включает в себя низшие шесть сил. Это дерево также имеет двенадцать аспектов или ветвей. Бахир далее связывает числа двенадцать и семьдесят два с Именем или именами Бога. В одном отрывке число семьдесят два понимается как происходящее от числа двенадцать, поскольку каждый из двенадцати командующих или правителей Бога имеет шесть сил. Число семь также является важным и связано с божественным образом, состоящим из семи святых форм или ипостасей, происходящих от женской Бины [сфира "Мысль" или "Понимание", называемая иногда высшей матерью]. Эти семь в другом месте символически изображаются как семь сыновей.
>Подобно функции и положению Цаддика или Субботы в Бахире, "cправедливый бог" [валентиниан], управляющий осью сил с седьмого неба в форме двенадцати архонтов, охватывает всю совокупность нижних шести сфер внутри себя. Поскольку двенадцать установлены над семьюдесятью двумя, и каждый из двенадцати содержит все нижние шесть небес, они функционируют как отдельные седьмые силы. Двенадцать, таким образом, действуют как двенадцать «надзирателей» "бога Иерусалима". Эта структура объясняет, как 1 Апокалипсис Иакова может говорить о каждом из двенадцати архонтов как находящимся «над своей семирицей».
>Вместе с осколками этих разбитых сосудов, из которых впоследствии были сформированы «скорлупы» или келиппот, также отделились и спустились несколько искр внутреннего света из мира Адама Кадмона. Именно эти искры (ницоцот) теперь сияют даже в тех сферах, над которыми зло берет контроль. Их деятельность странно амбивалентна: с одной стороны, эти искры оживляют зло, гарантируя его существование и его силу действия; с другой стороны, они подобны пленникам, ожидающим собственного избавления от зла. Каббалисты не соглашались относительно того, уничтожит ли удаление этих искр сферу зла, лишив ее жизненной силы, или же оно также искупит зло, преобразовав его и вернув его к воссозданной гармонии вещей. Эти два мнения сосуществовали рядом друг с другом.
>Мистический каламбур служил средством для этой древней идеи: творческая сила Бога выражена в Его семидесяти двух «именах», уже известных вавилонским Геонам, одним из которых, согласно древней традиции, было Саэль. Только когда зло стало независимым (как обсуждалось выше) и принцип смерти проник в Творение, этот аспект Божественного был преобразован в Самаэль, имя Сатаны в еврейской литературе, в котором согласная m намекает на принцип смерти (maveth). Но сила этого изначального святого имени все еще сияет в сатанинском и восстановит свою изначальную силу во время Искупления, когда принцип зла воссоединится со святостью. Неясно, будет ли принцип зла полностью уничтожен или «приостановлен»…
>Сефер ха-Бахир говорит о космическом дереве, которое отождествляется с Цаддиком, Субботой, и седьмой силой, которая включает в себя низшие шесть сил. Это дерево также имеет двенадцать аспектов или ветвей. Бахир далее связывает числа двенадцать и семьдесят два с Именем или именами Бога. В одном отрывке число семьдесят два понимается как происходящее от числа двенадцать, поскольку каждый из двенадцати командующих или правителей Бога имеет шесть сил. Число семь также является важным и связано с божественным образом, состоящим из семи святых форм или ипостасей, происходящих от женской Бины [сфира "Мысль" или "Понимание", называемая иногда высшей матерью]. Эти семь в другом месте символически изображаются как семь сыновей.
>Подобно функции и положению Цаддика или Субботы в Бахире, "cправедливый бог" [валентиниан], управляющий осью сил с седьмого неба в форме двенадцати архонтов, охватывает всю совокупность нижних шести сфер внутри себя. Поскольку двенадцать установлены над семьюдесятью двумя, и каждый из двенадцати содержит все нижние шесть небес, они функционируют как отдельные седьмые силы. Двенадцать, таким образом, действуют как двенадцать «надзирателей» "бога Иерусалима". Эта структура объясняет, как 1 Апокалипсис Иакова может говорить о каждом из двенадцати архонтов как находящимся «над своей семирицей».
