أبو الحسن الشافعي
21.04.202509:30
رأيت لقطة شاشة لأحد حسابات الذين ركبوا ترند "الرد على الحدادية"، كما ركبه كل الزنادقة والمبتدعة المخنثين الذي لا شجاعة لهم أن يقولوا "عندنا مشكلة مع عقيدة السلف"، فاتخذوا هذا الأمر دلسة وأغلوطة يغالطون بها السفهاء أمثالهم.
المهم، يقول هذا الأحمق أن كتاب الدارمي فيه غلو في الإثبات وليس من الكتب المعتمدة! وأنه كتبه في حال انفعال من فتنة المعتزلة، وأن الحدادية هم من أشاعوه وعظموه.
وهذه كلها اتهامات لا دليل عليها، وقد سبقه لاتهام الدارمي بالغلو أحد رؤوس الإرجاء في زماننا _أحرقه الله_، ويمكن قلبها بسهولة عليهم بأن يقال:ما دامت الاتهامات سهلة عندكم، فلماذا ليس أنتم مخانيث للجهمية المتأخرين الذين تربيتم على أيديهم، لهذا ترون هذا غلوا؟
وهو حقيقة أمرهم فعلا.
وأنقل هنا نقولات تبين مكانة الدارمي قبل زماننا هذا:
قال ابن القيم: «الإمام حافظ أهل المشرق وشيخ الأئمة عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله:
قال فيه أبو الفضل القرَّاب: «ما رأيت مثل عثمان بن سعيد، ولا رأى عثمان مثل نفسه».
أخذ الأدب عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني، وأثنى عليه أهل العلم، صاحب كتاب الرد على الجهمية، و النقض على بشر المريسي.»
[اجتماع الجيوش الإسلامية (ص343 ط عطاءات العلم)]
ثم قال بعدها:
«وكتاباه من أجلّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدًّا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما.»
[اجتماع الجيوش الإسلامية (ص347-348 ط عطاءات العلم)]
وقال الخليلي: «عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ كَبِيرُ الْمَحَلِّ، عَالِمٌ بِهَذَا الشَّأْنِ، يُقَارَنُ بِالْبُخَارِيِّ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي حَاتِمٍ»
[الإرشاد في معرفة علماء الحديث (3/877)]
يقصد يقارن بهم في علم الحديث، ولا شك أن من قورن بهؤلاء فقد بلغ الرتبة العليا في هذا.
ويكفيك أيضا في مكانة الرجل، أن التاج السبكي في طبقاته لما ترجم له، ذكر كتابيه ولم يجرؤ على التعرض له، وهو الذي ما ترك الطعن على أحد من أهل الإثبات.
وما حسبت أننا نصل لزمان نحتاج أن نقنع فيه من يحسبون على السلفية بإمامة الدارمي ومكانة كتابيه.
ومن جهل هؤلاء يحسبون أن الدارمي انفرد بالكلام في الحد والحركة وتوسع في الرد في باب الأسماء والصفات، لهذا يصفونه بالغلو في الإثبات، ولو أتعب أحدهم نفسه وطالع كلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية، لوجد كلاما من جنس كلام الدارمي.
وهذا كله حتى تعرف أن ترند "الدفاع عن العلماء" مجرد صنم عجوة، يأكلونه متى شاؤوا، والأمر كله مصالح سياسية واجتماعية متوهمة.
المهم، يقول هذا الأحمق أن كتاب الدارمي فيه غلو في الإثبات وليس من الكتب المعتمدة! وأنه كتبه في حال انفعال من فتنة المعتزلة، وأن الحدادية هم من أشاعوه وعظموه.
وهذه كلها اتهامات لا دليل عليها، وقد سبقه لاتهام الدارمي بالغلو أحد رؤوس الإرجاء في زماننا _أحرقه الله_، ويمكن قلبها بسهولة عليهم بأن يقال:ما دامت الاتهامات سهلة عندكم، فلماذا ليس أنتم مخانيث للجهمية المتأخرين الذين تربيتم على أيديهم، لهذا ترون هذا غلوا؟
وهو حقيقة أمرهم فعلا.
وأنقل هنا نقولات تبين مكانة الدارمي قبل زماننا هذا:
قال ابن القيم: «الإمام حافظ أهل المشرق وشيخ الأئمة عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله:
قال فيه أبو الفضل القرَّاب: «ما رأيت مثل عثمان بن سعيد، ولا رأى عثمان مثل نفسه».
أخذ الأدب عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني، وأثنى عليه أهل العلم، صاحب كتاب الرد على الجهمية، و النقض على بشر المريسي.»
[اجتماع الجيوش الإسلامية (ص343 ط عطاءات العلم)]
ثم قال بعدها:
«وكتاباه من أجلّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدًّا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما.»
[اجتماع الجيوش الإسلامية (ص347-348 ط عطاءات العلم)]
وقال الخليلي: «عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ كَبِيرُ الْمَحَلِّ، عَالِمٌ بِهَذَا الشَّأْنِ، يُقَارَنُ بِالْبُخَارِيِّ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي حَاتِمٍ»
[الإرشاد في معرفة علماء الحديث (3/877)]
يقصد يقارن بهم في علم الحديث، ولا شك أن من قورن بهؤلاء فقد بلغ الرتبة العليا في هذا.
ويكفيك أيضا في مكانة الرجل، أن التاج السبكي في طبقاته لما ترجم له، ذكر كتابيه ولم يجرؤ على التعرض له، وهو الذي ما ترك الطعن على أحد من أهل الإثبات.
وما حسبت أننا نصل لزمان نحتاج أن نقنع فيه من يحسبون على السلفية بإمامة الدارمي ومكانة كتابيه.
ومن جهل هؤلاء يحسبون أن الدارمي انفرد بالكلام في الحد والحركة وتوسع في الرد في باب الأسماء والصفات، لهذا يصفونه بالغلو في الإثبات، ولو أتعب أحدهم نفسه وطالع كلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية، لوجد كلاما من جنس كلام الدارمي.
وهذا كله حتى تعرف أن ترند "الدفاع عن العلماء" مجرد صنم عجوة، يأكلونه متى شاؤوا، والأمر كله مصالح سياسية واجتماعية متوهمة.
19.04.202518:21
تسلية من يشقى في عمله :
عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾، قال: طلب المعاش (1) . (ز)
٤٨٤٥٩- عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض استقبله ثور أبلق، فقيل له: اعمل عليه. فجعل يمسح العرق عن جبينه، ويقول: هذا ما وعدني ربي: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾. ثم نادى حواء: حواء، أنت عملت بي هذا. فليس أحد من بني آدم يعمل على ثور إلا قال: حو. دخلت عليهم من قبل آدم عليه السلام (2) . (١٠/٢٥٠)
٤٨٤٦٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإذ قلنا﴾ يعني: وقد قلنا ﴿للملائكة اسجدوا لآدم﴾ إذ نفخ فيه الروح، ﴿فسجدوا﴾، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا إبليس﴾ لم يسجد فـ﴿أبى﴾ أن يسجد، ﴿فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك﴾ حواء؛ ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ بالعمل بيديك، وكان يأكل من الجنة رغدا من غير أن يعمل بيده، فلما أصاب الخطيئة أكل من عمل يده، فكان يعمل ويأكل(5) .
عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾، قال: طلب المعاش (1) . (ز)
٤٨٤٥٩- عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض استقبله ثور أبلق، فقيل له: اعمل عليه. فجعل يمسح العرق عن جبينه، ويقول: هذا ما وعدني ربي: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾. ثم نادى حواء: حواء، أنت عملت بي هذا. فليس أحد من بني آدم يعمل على ثور إلا قال: حو. دخلت عليهم من قبل آدم عليه السلام (2) . (١٠/٢٥٠)
٤٨٤٦٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإذ قلنا﴾ يعني: وقد قلنا ﴿للملائكة اسجدوا لآدم﴾ إذ نفخ فيه الروح، ﴿فسجدوا﴾، ثم استثنى، فقال: ﴿إلا إبليس﴾ لم يسجد فـ﴿أبى﴾ أن يسجد، ﴿فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك﴾ حواء؛ ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ بالعمل بيديك، وكان يأكل من الجنة رغدا من غير أن يعمل بيده، فلما أصاب الخطيئة أكل من عمل يده، فكان يعمل ويأكل(5) .
(1): أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٧/٤١٢-٤١٣.
(2): أخرجه أبو نعيم في الحلية ٤/٢٨٢، وابن عساكر ٧/٤١٢. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5): تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٣.
post.reposted:
أبو الحسن الشافعي
18.04.202513:03
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
[متفق عليه]
جوامع الدعاء.
post.reposted:أبو الحسن الشافعي
10.04.202519:25
قال الشافعي: «وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ»
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار.
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار.
05.04.202513:21
لا تبالغ في الاهتمام بغيرك لمجرد ظروفهم ومشاعرهم، لأنهم لن يبادلوك نفس الاهتمام لمجرد ظروفك ومشاعرك.
post.reposted:
مالك المهدي
20.04.202511:45
لم أستمع إلى البودكاست كاملًا، لكني استمعت إلى جزء منه، وكان جيدًا في طرحه، حيث أكد على أمور مسلّم بها لدى كل عاقل، منها:
- أن من فطرة الرجل حب النساء، وأنه لا يكتفي بواحدة جنسيًا أو عاطفيًا مهما بلغ جمالها.
- أن التعدد يجلب الرزق ويزيده، وليس حكرًا على الأغنياء. وقد ذكرت سابقًا أن القدرة المادية، عند الحنابلة، ليست شرطًا لا للزواج ولا للتعدد.
- أن المرأة لا تُناقَش ولا تُقنَع بالتعدد، لأنها لا تجادل بالعقل والمنطق؛ فلا محل لنقاشها أو محاولة إقناعها.
- إن أردت التعدد، فافعله، ثم بعد أن يتم الزواج أخبرها –إن شئت– بأنك تزوجت. بمعنى آخر: لا تبدأ المعركة قبل الزواج الثاني.
- وكما أن المرأة تتأذى من التعدد والغيرة، فإن الرجل الطبيعي يتأذى من الاقتصار على امرأة واحدة.
- والمرأة مُهيّأة وقادرة على تحمّل التعدد وغيرته، والمبالغات في مسألة الغيرة مجرد تأثير إعلامي، ومحاولة للحفاظ على مكتسباتها من زوجها؛ لأن باعث غيرتها هو إرادتها في امتلاك زوجها ووقته وماله واهتمامه كاملًا.
#سنة_الأكابر
- أن من فطرة الرجل حب النساء، وأنه لا يكتفي بواحدة جنسيًا أو عاطفيًا مهما بلغ جمالها.
- أن التعدد يجلب الرزق ويزيده، وليس حكرًا على الأغنياء. وقد ذكرت سابقًا أن القدرة المادية، عند الحنابلة، ليست شرطًا لا للزواج ولا للتعدد.
- أن المرأة لا تُناقَش ولا تُقنَع بالتعدد، لأنها لا تجادل بالعقل والمنطق؛ فلا محل لنقاشها أو محاولة إقناعها.
- إن أردت التعدد، فافعله، ثم بعد أن يتم الزواج أخبرها –إن شئت– بأنك تزوجت. بمعنى آخر: لا تبدأ المعركة قبل الزواج الثاني.
- وكما أن المرأة تتأذى من التعدد والغيرة، فإن الرجل الطبيعي يتأذى من الاقتصار على امرأة واحدة.
- والمرأة مُهيّأة وقادرة على تحمّل التعدد وغيرته، والمبالغات في مسألة الغيرة مجرد تأثير إعلامي، ومحاولة للحفاظ على مكتسباتها من زوجها؛ لأن باعث غيرتها هو إرادتها في امتلاك زوجها ووقته وماله واهتمامه كاملًا.
#سنة_الأكابر
19.04.202515:23
اعص النساء فتلك السنة الحسنة ... فليس يفلح من أعطى النساء رسنه
يبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبًا للعلم ألف سنة
(أفادني بها أحد الإخوة، وفقه الله.)
يبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبًا للعلم ألف سنة
(أفادني بها أحد الإخوة، وفقه الله.)
post.reposted:أبو الحسن الشافعي
17.04.202518:49
قال الشافعي: «وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ»
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار.
[الأم]
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار.
post.reposted:
🍃الزبرقان- رجل مسلم 🌕
09.04.202509:43
و لأجل ذلك نقول و نكرر أن الاختلاط كارثة و مصيبة و من أكبر بواقي هذا العصر وعلى العلماء و المصلحين أن يعطوا هذا الأمر أهمية كبيرة... تخيل لو أنك تعيش في مجتمع النساء فيه مستورات عن الرجال؟ هل كنت لترى هذه الكوارث؟
05.04.202511:22
في هذا السياق أيضا يحب أن يضحك بعض الناس على الشباب بقصص بعض السلف _رضي الله عنهم_، في أن أحدهم تزوج امرأة مريضة أو كبيرة ... إلخ
لكن سبحان الله هؤلاء لا تجد لهم كلاما أبدا عن ظروف السلف والفرق بينها وبين ظروفنا!
لن يخبروا الشباب أن تكاليف الزواج مختلفة تماما، الكبيرة أو المريضة التي ستتزوجها أنت لم يتكلف السلف فيها نفس التكلفة، وتكلفة الزواج عندهم عموما مختلفة تماما، لهذا لن تجد زمانهم تصل فيه متوسطات أعمار زواج الرجال إلى الثلاثين وفوق.
لن يخبروهم أن التعدد لم يكن أمرا نادرا لا يصل له إلا القلة، بل هو أمر موجود متقبل بينهم، فرجال السلف إذا لم يشعر بالإعفاف في زواجه يمكنه أن يعدد، عكس غالب الرجال اليوم.
لن يخبروهم أن النساء كانت قارات في بيوتهن لا يخرجن إلا بحجاب كامل يستر حتى الوجه والكفين، بينما في زماننا لباس أغلب النساء هو لباس مفصل يجسم مفاتنها وتفاصيل جسمها، دعك أيضا من اللباس القصير وغير هذا، فالشاب يتعرض في يوم واحد لفتن وإغراءات لم يتعرض لها السلف طول حياتهم _لم يتخيلوا وقوعها أصلا_.
لن يخبروهم أنه لم تكن هناك قوانين وضعية نسوية، يمكن أن يخسر الرجل بسببها حتى بيته في بعض الدول، ويرجع بعد الطلاق _إذا حصل_ لنقطة الصفر، أو تحتها.
تدري لماذا لا يتكلمون في كل هذا؟ ولا يعطون صورة واضحة للشباب؟
لأن الشباب سيقول لهم دعوتكم هذه حماقة، أمسكوها لنفوسكم.
أنا شخصيا ما عندي مشكلة مع هؤلاء بشرط، أن يكون الزواج الذي يدعون له هذا من تعبهم ومالهم هم، وليس من تعب ومال الشباب.
لكن سبحان الله هؤلاء لا تجد لهم كلاما أبدا عن ظروف السلف والفرق بينها وبين ظروفنا!
لن يخبروا الشباب أن تكاليف الزواج مختلفة تماما، الكبيرة أو المريضة التي ستتزوجها أنت لم يتكلف السلف فيها نفس التكلفة، وتكلفة الزواج عندهم عموما مختلفة تماما، لهذا لن تجد زمانهم تصل فيه متوسطات أعمار زواج الرجال إلى الثلاثين وفوق.
لن يخبروهم أن التعدد لم يكن أمرا نادرا لا يصل له إلا القلة، بل هو أمر موجود متقبل بينهم، فرجال السلف إذا لم يشعر بالإعفاف في زواجه يمكنه أن يعدد، عكس غالب الرجال اليوم.
لن يخبروهم أن النساء كانت قارات في بيوتهن لا يخرجن إلا بحجاب كامل يستر حتى الوجه والكفين، بينما في زماننا لباس أغلب النساء هو لباس مفصل يجسم مفاتنها وتفاصيل جسمها، دعك أيضا من اللباس القصير وغير هذا، فالشاب يتعرض في يوم واحد لفتن وإغراءات لم يتعرض لها السلف طول حياتهم _لم يتخيلوا وقوعها أصلا_.
لن يخبروهم أنه لم تكن هناك قوانين وضعية نسوية، يمكن أن يخسر الرجل بسببها حتى بيته في بعض الدول، ويرجع بعد الطلاق _إذا حصل_ لنقطة الصفر، أو تحتها.
تدري لماذا لا يتكلمون في كل هذا؟ ولا يعطون صورة واضحة للشباب؟
لأن الشباب سيقول لهم دعوتكم هذه حماقة، أمسكوها لنفوسكم.
أنا شخصيا ما عندي مشكلة مع هؤلاء بشرط، أن يكون الزواج الذي يدعون له هذا من تعبهم ومالهم هم، وليس من تعب ومال الشباب.
post.reposted:
أبو معاوية الحنبلي الكوردي
20.04.202509:40
إذا ابتليت بزوجة تعلو عليك وتلبسك المريول لتطبخ وتكنس؛ فأرجوك لا توثق وتنشر، فتصفيق بعض الإناث لك لن يغير الحقيقة أنك ضعيف!
أتعلم أيها "الضعيف" أنه كلما زادت مشاركة الرجل في الأعمال المنزلية كلما زادت احتمالية الطلاق؟
أتعلم لماذا؟
لأن المرأة تريد رجلا لا شبه رجل، هي فطرت على هذا. حينما ترى زوجها يحاكي أدوارها التي تتسق مع طبيعتها فإنها غريزيا لا تشعر معه بالأمان.
في دراسة لجامعة أوسلو و إكيرشوس للعلوم التطبيقية في النرويج تبين أن الأزواج الذين يعملون بالمنزل بشكل أكبر غالبا ما ينتهي زواجهم إلى الطلاق هنا.
وأما الاستدلال الباطل بحديث:
«كان في مهنة أهله.»
وملخص الاستدلال بأن النبي ﷺ كان أشبه بالخادم لدى زوجاته ينظف ويكنس ويغسل فهذا كذب غير صحيح.
ولا يعترض عليّ أحمق بقوله:
هل أنت تمنع أي وجه من أوجه المساعدة الماسة للزوجة إن احتاجت لذلك؟
= قطعا لا؛ لكن الكلام على تبادل ما يسمونه " الأدوار الجندرية " وكسر نمطيتها.
وترويج صورة " house husband " (رب المنزل) والذي اخترعته النسويات الكافرات من أجل ذلك.
#الأسرة
#المرأة
#مقال
كتبه احد الشيوخ فرج الله عنه.
أتعلم أيها "الضعيف" أنه كلما زادت مشاركة الرجل في الأعمال المنزلية كلما زادت احتمالية الطلاق؟
أتعلم لماذا؟
لأن المرأة تريد رجلا لا شبه رجل، هي فطرت على هذا. حينما ترى زوجها يحاكي أدوارها التي تتسق مع طبيعتها فإنها غريزيا لا تشعر معه بالأمان.
في دراسة لجامعة أوسلو و إكيرشوس للعلوم التطبيقية في النرويج تبين أن الأزواج الذين يعملون بالمنزل بشكل أكبر غالبا ما ينتهي زواجهم إلى الطلاق هنا.
وأما الاستدلال الباطل بحديث:
«كان في مهنة أهله.»
وملخص الاستدلال بأن النبي ﷺ كان أشبه بالخادم لدى زوجاته ينظف ويكنس ويغسل فهذا كذب غير صحيح.
ولا يعترض عليّ أحمق بقوله:
هل أنت تمنع أي وجه من أوجه المساعدة الماسة للزوجة إن احتاجت لذلك؟
= قطعا لا؛ لكن الكلام على تبادل ما يسمونه " الأدوار الجندرية " وكسر نمطيتها.
وترويج صورة " house husband " (رب المنزل) والذي اخترعته النسويات الكافرات من أجل ذلك.
#الأسرة
#المرأة
#مقال
كتبه احد الشيوخ فرج الله عنه.
post.reposted:أبو معاوية الحنبلي الكوردي
19.04.202509:04
النسوية الليبرالية والخيانة العلمية :)
دراسة تثبت آثارا نفسية خطيرة لتربية الحضانات على الأطفال (يشمل هذا الخادمات) اللاتي اضطرت إليها المرأة الموظفة.
فعمل التيار النسوي الموجود في هذا العلم على إخفاء مثل هذه النتائج حتى لا تشعر المرأة الموظفة بالضيق.
تزوج ربة منزل.
#المرأة
#الأسرة
#الزواج
احد الشيوخ فرج الله عنه.
دراسة تثبت آثارا نفسية خطيرة لتربية الحضانات على الأطفال (يشمل هذا الخادمات) اللاتي اضطرت إليها المرأة الموظفة.
فعمل التيار النسوي الموجود في هذا العلم على إخفاء مثل هذه النتائج حتى لا تشعر المرأة الموظفة بالضيق.
تزوج ربة منزل.
#المرأة
#الأسرة
#الزواج
احد الشيوخ فرج الله عنه.
post.reposted:
قناة مصعب بن صلاح العلمية
17.04.202510:26
المقطع على انستغرام:
https://www.instagram.com/reel/DIeYFqxIfoY/?igsh=MXFuYzRrZ3d5dTdscQ==
المقطع على تيكتوك:
https://vm.tiktok.com/ZMBgPRCrd/
المقطع على يوتيوب:
https://youtube.com/shorts/LwyKo6wDIck?si=4U29xwSjQTeUazLW
https://www.instagram.com/reel/DIeYFqxIfoY/?igsh=MXFuYzRrZ3d5dTdscQ==
المقطع على تيكتوك:
https://vm.tiktok.com/ZMBgPRCrd/
المقطع على يوتيوب:
https://youtube.com/shorts/LwyKo6wDIck?si=4U29xwSjQTeUazLW
post.reposted:
قبس من نص - محمد عثمان
06.04.202509:11
"حق النساء في الزواج مكفول قانونيا وعرفيا وحق الرجال مكفول عرفيا فقط"
20.04.202500:35
هل يعذر المشرك؟
post.reposted:
مكتبة الوابل الصيب - سوريا
18.04.202520:35
لا حرج أن تبحث عن امرأة جميلة
سمعت الشيخ عبد المحسن القاسم، يقول : ولا غضاضة أن ينكح الرجل المتدين امرأةً جميلة، فجُل نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - جميلات .... فلا يضر هذا مع الدين .
سمعت الشيخ عبد المحسن القاسم، يقول : ولا غضاضة أن ينكح الرجل المتدين امرأةً جميلة، فجُل نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - جميلات .... فلا يضر هذا مع الدين .
15.04.202516:57
تنبيه: النصرة في الأثر المقصود بها فقط نصرة أم المؤمنين عائشة لامرأة رفاعة لما ضُربت، وإلا هن أجل من أن يصل بهن الأمر لما عليه نساء الأزمنة المتأخرة.
06.04.202509:11
لا يوجد قانون يجبرها على الخدمة أو الفراش أو حتى الانجاب ولا أي شي يضمنلك شيء من مالك عند الطلاق، بينما كل التزاماتك مضمونة لها قانويا من النفقة إلى المتاع وبقية التكاليف بعد الطلاق.
أيضا الحضانة أضمن لها في كل الأحوال
أيضا الحضانة أضمن لها في كل الأحوال
Показано 1 - 18 из 18
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.