Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Просмотреть

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

أبو عبادة، أثري، دمشقي، شغوف بعلوم الاعتقاد، مهتم بنقد الفلسفات

Рейтинг TGlist

ТипПубличный

Верификация

Не верифицированный

Доверенность

Не провернный

Расположение

ЯзыкДругой

Дата создания каналаFeb 04, 2021

Добавлено на TGlist

Sep 17, 2024

Я владелец канала

История изменений

Статистика Телеграм-канала قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

Подробнее

Подписчиков

10 700

24 часа

12-0.1%Неделя

40%Месяц

1571.5%

Индекс цитирования

0

Упоминаний1Репостов на каналах0Упоминаний на каналах1

Среднее охват одного поста

421

12 часов347

17.5%24 часа4210%48 часов421

15.4%

Вовлеченность (ER)

4.51%

Репостов7Комментариев0Реакций12

Вовлеченность по охвату (ERR)

3.93%

24 часа0%Неделя

2.06%Месяц

0.16%

Охват одного рекламного поста

541

1 час15328.28%1 – 4 часа25547.13%4 - 24 часа13324.58%

Подробнее

Подключите нашего бота к каналу и узнайте пол аудитории этого канала.

Всего постов за 24 часа

3

Динамика

Последние публикации в группе "قناة | الغيث الشامي (طالب علم)"

Все посты

post.reposted:

الانتصار لأهل الحديث والأثر

23.04.202517:45

السلام عليكم

هذا أخ طالب علم نعرفه منذ سنوات، وهو يعاني من المرض منذ سنتين واضطر لترك عمله بسبب المرض، وهو بحاجة لمساعدة مادية للعلاج، فمن استطاع مساعدته هذا حسابه، وجزاكم الله خيراً

@phlswithout

23.04.202517:45

22.04.202520:16

AgADixkAAifjQVA

1.16 MB

post.reposted:

قناة | الغيث الشامي (أبحاث فلسفية)

21.04.202511:39

قلت أن الرازي يقول بالاشتراك اللفظي في طور من أطواره وهذا وهم مني إنما قصدت الآمدي وذكرت أنه وسائر الأشاعرة من القائلين بالاشتراك اللفظي في الصفات لا يلتزمون لوازم ذلك

post.reposted:

قناة | الغيث الشامي (أبحاث فلسفية)

21.04.202511:39

تتمة

post.reposted:

قناة | الغيث الشامي (أبحاث فلسفية)

21.04.202511:39

محاضرة في الإله الميتافيزيقي
وعلاقته بنظرية المعرفة والوجود

وعلاقة ذلك بعقيدة الباطنية

21.04.202511:38

مسائل في قياس الشاهد على الغائب ولماذا يضع الأشاعرة هذه الفروقات بين الصفات

21.04.202511:19

في قول الأشاعرة إن الصفات التي نثبتها لا تستلزم التشبيه والتجسيم كالصفات التي يثبتها السلفية.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"وقالت طائفة أخرى (من الأشاعرة): ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاضا، كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول، وما كان ظاهره جوارح وأبعاضا كالوجه واليدين والقدم فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.

قال المثبتون (السلفية): جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات، فهم قالوا لكم: لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام، كما قلتم: لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به؟

فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما.

قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه ونفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما.

فإن قلتم: هذا لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض، قلنا لكم: وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.

فإن قلتم: العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب تعالى باقية دائما أبدية فليست أعراضا، قلنا: وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها، وذلك في حق الرب تعالى محال، فليست أبعاضا ولا جوارح، فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في نوعين، والمخلوق يجوز أن تفارقه أبعاضه وأعراضه.

فإن قلتم: إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال، وإن كان غيره يلزم التميز ويلزم التركيب، قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال، وإن تميز لزم التركيب، فما هو جوابكم؟ فالجواب مشترك.

فإن قلتم: نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير، ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة، ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين، وإن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه.

ولما أخذ هذا الإلزام بخناق الجهمية قالوا: الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع."

- الصواعق المرسلة

مقال في تفصيل هذا الجواب

21.04.202510:47

20.04.202506:35

كارل بوبر عمم حكمه ضد التعميم الاستقرائي باستقراء ناقص عن الاستقراء : )

العجيب أن بعض الباحثين إذا ذكرنا أمامهم فلسفة العلم
توقف الزمن فيهم عند بوبر وظنوا أنه نهاية التحقيق في الباب

post.reposted:

ذخائر الفكر

20.04.202506:35

؛)

post.reposted:

قناة | عبدالقادر سبسبي

19.04.202508:36

أنواع العلموية:

النوع الأول هو العلموية المعرفية، التي ترى أن المعرفة تقتصر على ما يمكن الحصول عليه من خلال المناهج العلمية. بمعنى آخر، إذا تعذّر دراسة شيء ما علميًا، فلا يُعتبر معرفة حقيقية. أما النوع الثاني فهو العلموية الأنطولوجية، التي ترى أن الأشياء التي يمكن أن تكون موضوعات للبحث العلمي هي وحدها الموجودة بالفعل. هذا يعني أنه إذا لم يستطع العلم دراسته، فهو غير موجود حقًا.

النوع الثالث هو العلموية القيمية الضعيفة axiological، التي تُقدّر الأنشطة العلمية فقط باعتبارها ذات معنى من بين جميع الأفعال البشرية. وتجادل بأن العلم هو المسعى الوحيد القيّم أو الجدير بالاهتمام. أما النوع الرابع، وهو العلموية القيمية القوية، فيقترح أن الأحكام الأخلاقية يجب أن تُفحص من خلال العلم وحده، مما يعني أن الأسئلة الأخلاقية يجب معالجتها من خلال البحث العلمي.

وأخيرًا، هناك العلموية الوجودية existential، التي تؤكد أن جميع المشكلات الوجودية المتعلقة بالحياة البشرية يمكن حلها في نهاية المطاف من خلال العلم. وتضع هذه النظرة العلمَ مرجعًا نهائيًا حتى في مسائل الوجود الإنساني ومعناه، وهذه تسمى المنهجية الأحادية methodological monism.

17.04.202510:33

أنواع ألفاظ الآيات من حيث الوضوح كما يحكيها شيخ الإسلام ابن القيم:

"أن ألفاظ القرآن والسُّنَّة ثلاثة أقسام:

- نصوص لا تحتمل إلَّا معنًى واحدًا،

- وظواهرُ تحتمل غير معناها احتمالًا بعيدًا مرجوحًا،

- وألفاظ تحتاج إلى بيانٍ، فهي بدون البيان عُرضة الاحتمال.

فأمَّا القسم الأول: فهو يُفيد اليقين بمدلوله قطعًا، كقوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} [العنكبوت: 13]. فلَفْظ الأَلْف لا يَحتمل غير مسمَّاه، وكذلك لفظ الخمسين، وكذلك لفظ نوحٍ، ولفظ قومه، وكقوله: {وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [الأعراف: 142]. وقوله: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} [المجادلة: 4] وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي اِلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 195] وقوله: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 232] وعامَّة ألفاظ القرآن من هذا الضَّرْب.

هذا شأن مفرداته، وأمَّا تركيبه [ب 86 أ] فجاء على أصحِّ وجوه التَّركيب، وأبعدِها من اللبس، وأشدِّها مطابقةً للمعنى. فمفرداته نصوصٌ أو كالنُّصوص في مسمَّاها، وتراكيبه صريحة في المعنى الذي قُصِدَ بها، والمخاطبون به تلك اللغة سجيَّتهم وطبيعتهم غير متكلَّفةٍ لهم، فهم يعلمون بالاضطرار مراده منها.

والقسم الثَّاني: ظواهر قد تحتمل غير معانيها الظَّاهرة منها، ولكن قد اطَّرَدَتْ في موارد استعمالها على معنًى واحدٍ، فجرت مَجرى النُّصوص التي لا تحتمل غير مسمَّاها.

والقسمان يُفيدان اليقين والقطع بمراد المتكلِّم.

وأمَّا القسم الثَّالث: إذا أُحْسِنَ ردُّه إلى القسمين قبله عُرف مراد المتكلِّم منه.
فالأول يُفيد اليقين بنفسه، والثَّاني يُفيده باطِّراده في موارد استعماله، والثَّالث يفيده إحسان ردِّه إلى القسمين قبله. وهذا ظاهر جدًّا لمن له عنايةٌ بالقرآن وألفاظه ومعانيه، واقتباس المعارف واليقين منه. فاستفادته اليقين من أدلته أعظم من استفادة كل طالب علمٍ اليقينَ من موادِّ عِلْمِه وبراهينه."

- الصواعق المرسلة على المعطلة والجهمية

#التفسير

16.04.202513:16

لمن لم يسمع بخبر جميل اليوم

14.04.202516:24

عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : « إن الله يعطي الدنيا من يُحب ومن لا يُحب، ولا يعطي الدين إلا من يُحب، فإذا أحب الله عبدًا أعطاه الإيمان».

- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.

Все посты

post.ads0 секунд

07.04.202516:45خالد المالكي

332

Подробнее

Рекорды

19.04.202523:59

10.7KПодписчиков

17.04.202523:59

100Индекс цитирования

05.02.202523:59

2.2KОхват одного поста

01.04.202514:43

834Охват рекламного поста

31.01.202518:08

32.65%ER

05.02.202523:59

21.15%ERR

Развитие

Подробнее

Подписчиков

Индекс цитирования

Охват 1 поста

Охват рекламного поста

ERR

Подробнее

Популярные публикации قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

Все посты

16.04.202513:16

لمن لم يسمع بخبر جميل اليوم

29.03.202515:37

كلّ عامٍ وأنتم بخير، تقبل الله طاعاتكم وصيامكم وقيامكم، ورزقكم الثبات على ما كنتم فيه من خير والزيادة عليه.

أول عيد على الشام بدون النظام النصيري..

أسأل الله أن يحفظ ديار المسلمين وأن يقر أعينهم بالنصر والسعة في دينهم ودنياهم.

🌹

24.03.202522:37

كان الحسن البصري يقول: «يرحم الله رجلا لم يغره ما يرى من كثرة الناس، ابن آدم تموت وحدك، وتدخل القبر وحدك، وتبعث وحدك، وتحاسب وحدك، ابن آدم، أنت المعني، وإياك يراد».

- الزهد لأحمد بن حنبل.

post.reposted:

عبدالله الشهري

26.03.202502:45

فرق بين التدين الذي هو عبارة عن تفريغ شحنات، تحركات وانفعالات خيرية، دعوية، وحتى علمية، بل حتى تعبدية لـ 'ملء فراغ ما' وفعل 'شيء ما' في هذه الحياة، وبين التدين النابض بالعبودية لله وحده، المستنير المطمئن بمقاصد الوحي. ليس الأول مجرداً من الخير، ولكن مشكلته أن حظوظ النفس فيه أكثر وأكبر. أسأل الله تعالى أن يعيننا على أنفسنا وعلى حسن عبادته.

14.04.202516:06

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله:

« لم يصدق الله من أحب الشهرة » .

- الزهد للإمام أحمد بن حنبل.

___

والمقصد بحب الشهرة المذموم هنا هو شهرة النفس لا لشيء إلا لأجل النفس، وهذا لا يكون في كل أحوال حب الشهرة، فقد يحب المسلم أن تشتهر دعوته في بلاد الكفار وقد يكون من لوازم ذلك اشتهار شخصه، فهذا لم يحب الشهرة لذاته بل لأجل لازمها الحسن ألا وهو انتشار الدعوة، وقس على ذلك.

27.03.202514:14

كتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر للدكتور مساعد الطيار المتخصص في علوم القرآن

كتاب مهم في أصول التفسير.

#ترشيحات

22.04.202520:16

17.04.202510:33

- الصواعق المرسلة على المعطلة والجهمية

#التفسير

04.04.202518:34

و لا بدَ من يومٍ أغرٍ محجلٍ
‏ يُسيُل دماءَ الكفرِ في كلِّ مَذنَبِ
‏و تشفى صدورُ المؤمنين بغزوةٍ
‏ تكونُ على حكمُ الحسامِ المُدرَبِ

25.03.202518:10

قال عمرو بن قيس الملائي: إذا سمعت شيئا من الخير فاعمل به تكن من أهله ولو مرة.

- الزهد لأحمد بن حنبل.

11.04.202511:10

رد الإمام المعلمي على من يزعم إمتناع الجزم بالمعنى الظاهر من الوحي لعلة احتمال الإمتناع العقلي
وفيه زيادة بيان وتوضيح لمقاصد المؤلف

#التفسير

01.04.202512:33

تعقيبًا على مسألة خلق اللغة العربية

post.reposted:

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

26.03.202512:28

اعلم وفقك الله أن الشرع لا يقضي بالشرك في الاستغاثة من مجرد كون المستغاث به غائبا عن البصر، فإنك ترى الرجل يستغيث بمن وراء الجدار، ويستنجد بمن هو في أقصى البلاد عبر الهاتف، فلا يقول أحد: إن هذا شرك.

ولكن العبرة إنما تُناط بما تقتضيه صورة الاستغاثة من إثبات صفاتٍ لا تكون إلا لله، من سمع لا يخفى عليه صوت، وقدرة لا يعجزها طلب، وعلم لا تخفى عليه خافية. فحيثما تضمنت الاستغاثة إسنادَ هذه الصفات إلى غير الله، وقع الشرك؛ وحيث خلت من ذلك، فليست بشرك.

ولهذا اشترط العلماء في صحة الاستغاثة بالمخلوق: (١) أن يكون حاضرًا حضورًا يُعقَل، أي أن يكون قادرًا على السماع بإحدى الوسائل المعلومة الثابتة، سواء أكان مرئيًّا أو غير مرئي حال الاستغاثة. (٢) كما اشترطوا أن يكون المطلوب مما يقدر عليه المخلوق في العادة، لا مما لا يقدر عليه إلا الله وحده سبحانه.

فإذا اختل أحد هذين الشرطين: لزم نسبة صفات الربوبية للمستغاث به، من السمع الكامل الذي لا يعزب عنه شيء، بل لا يشغله سمع عن سمع أصلا؛ سواء قدرنا أنه يعتقد أن المستغاث به هو الذي يجيب الدعاء بتدبيره الكون (وهو أعظم كفرا)، أم هو واسطة لتبليغ الدعاء لله فقط.

فالفرق بيّنٌ بين من يستغيث بمن يسمعه ويقدر على نصرته، وبين من ينادي ميتًا أو غائبًا غيابا لا يُعلم سبب صحيح يدعونا لاعتقاد إمكان سماعه لنا، ثم يظنه الداعي قادرًا على قضاء الحوائج وكشف الكربات؛ حتى يبلغ بهم طلب الرزق والهداية والتثبيت! فإنّ الأول استعانةٌ بمخلوقٍ في مقدور، والثاني تأليهٌ للمخلوقٍ.

وإذا علمت هذا، علمت ما في احتجاج القبورية بحديث (على أنه معلول): «إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة، يكتبون ما سقط من ورق الشجر ، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: أعينوا عباد الله» من الوهن، فإنه لا اختلال للشرطين ها هنا: فقد عُلم بدليل صحيح قدرة الملائكة على السمع، والمطلوب منهم من جنس ما يقدرون عليه.

#توحيد_الألوهية

03.04.202513:44

قال الإمام سفيان بن عيينة:

دخل ملك الموت على داود، فقال: من أنت؟ قال: من لا يهاب الملوك، ولا يمتنع منه القصور، ولا يقبل الرشى.

(العلل ومعرفة الرجال).

11.04.202514:34

بحث مهم جدًّا

https://srajarabic.com/divine-will/

Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.