Реальна Війна
Реальна Війна
Просмотреть
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
Просмотреть
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
Просмотреть
Реальна Війна
Реальна Війна
Просмотреть
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
Просмотреть
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
Просмотреть
Владимир Варава avatar

Владимир Варава

Канал исследования русской философии и культуры
Яндекс Дзен: https://dzen.ru/id/65df1bf1d81e6e78f460566a?share_to=link
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПубличный
Верификация
Не верифицированный
Доверенность
Не провернный
Расположение
ЯзыкДругой
Дата создания каналаDec 30, 2022
Добавлено на TGlist
May 29, 2024
Я владелец канала
История изменений
Прикрепленная группа
ВВ
Владимир Варава Chat
22

Рекорды

03.04.202523:59
1.7KПодписчиков
28.03.202520:52
800Индекс цитирования
18.08.202423:59
88.8KОхват одного поста
15.10.202423:59
82.9KОхват рекламного поста
22.03.202523:02
53.19%ER
18.08.202423:59
7689.18%ERR

Популярные публикации Владимир Варава

Все посты
04.04.202506:47
В России, в русской истории, в русской душе, в русской философии много странного, непонятного и загадочного, непостижимого ни для одного рационального анализа. Непостижимого и для самих русских, в том числе и для выдающихся, гениальных русских мыслителей.

Одна из действительных трудностей, не перестающих мучать всех, кто искренне любит Россию, стремится ее познать, желает служить ей верой и правдой, не щадя живота своего, заключается в ее одновременной целостности и катастрофической разрывности, той роковой раздвоенности, которая многих смущала и смущает и которую хотели бы преодолеть легким отсечением противоположного начала.

Г.В. Флоровский в «Путях русского богословия» высказал много ценных идей вообще о русском пути, не только о богословии, которым этот путь очевидно не исчерпывается. В итоге своего фундаментального труда он пишет: «История русской культуры, вся она в перебоях, в приступах, в отречениях или увлечениях, в разочарованиях, изменах, разрывах. Всего меньше в ней непосредственной цельности. Русская историческая ткань так странно спутана, и вся точно перемята и оборвана».

Далее он ссылается на Бердяева, выбрав из него тезис о прерывности: «Для русской истории наиболее характерны расколы и катастрофические перерывы». И Флоровский продолжает: «В самой народной душе противоречий и невязок гораздо больше, чем то допускали славянофилы или народники. Быт и бунт в ней странно сочетаются».

Это и отчасти горькие прозрения и в тоже время радостные надежды. Немыслимая противоречивость и антиномичность русской жизни, в которой и «правые» и «левые», и еретики и ортодоксы, и вольница и чинопреклонение, и почвенники и нигилисты, и богомольцы и богохульцы, и «икона и топор», и Святая Русь и Красная империя, и «высоты ангельские» и «глубины сатанинские» … и много чего еще, вот эта вся невозможная для «нормального» «цивилизованного» человека противоречивость все же представляет собой высшее единство, пронизанное и скрепленное русской идеей Бердяева. И не только им разумеется, он лишь совершил подвиг концептуализации этого единства.

А в самом конце своего труда Флоровский заключает: «Исторический путь еще не пройден, история Церкви еще не кончилась. Не замкнулся еще и русский путь. Путь открыт, хотя и труден. … Русский путь надолго раздвоен».

И эта раздвоенность наш крест, наша задача, эту раздвоенность всегда каждому поколению заново нужно преодолевать. Но чтобы ее преодолевать, нужно видеть эту раздвоенность, понять и полюбить ее как наш русский путь, как нашу русскую судьбу, как нашу жизнь, которую за нас никто не проживет. А конец пути неведом никому, и как точно сказал Александр Блок: «а пока в неизвестном живем» …
19.03.202507:51
В традициях русской школьной философии принято Петра Яковлевича Чаадаева считать родоначальником западничества, которого очень любят либералы и аргументы которого используют даже русофобы.

То, что он в своих первых философических письмах достаточно критично и нелицеприятно отзывался о России, русской культуре, русской истории несомненный факт. Он считал что Россия - это историческая неудача, чуть ли не божий промах, что существуем мы лишь для того, чтобы показать другим, как не нужно существовать. Говорил, что христианство на Руси не покончило с рабством, что у нас нет чувства изящного и так далее.

При этом необходимо понимать исток этих взглядов. Герой Отечественной войны 12-го года, храбрый офицер, патриот, блестящий мыслитель - почему мог высказывать такие взгляды? Одна из главных причин в том, что с ним произошло религиозное обращение.

Сам себя он называл христианским философом. И не случайно. Как и у Паскаля, когда с ним произошло моментальное обращение, у Чаадаева проявился религиозный радикализм мироотрицания, выразившийся в формуле: Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов и ученых».

И Чаадаев, будучи к тому же русским , всей страстностью своего нравственного обличения обрушился не столько на Россию, сколько на мир как таковой мир, «мир во зле лежащий», мир греховной и порочный. То, что его взор был обращен к России неудивительно, потому что это первое, с чем он столкнулся, что увидел.

И нужно очень точно понимать, что он критиковал не русскую действительность, а греховную, обличал несовершенную мирскую действительность. То, что потом будет делать Гоголь в «Выбранных местах» почти через 20 лет, Константин Леонтьев, Лев Толстой, Чехов, Розанов и многие многие другие «обличители» - великие представители и выразители русской культуры.

Все это русские религиозные и нравственные максималисты, обличавшие не русскую действительность, но через русскую действительность как таковую. Либералы, и в этом их отличие, критикуют исключительно Россию и превозносят Запад. Это ошибочно и глупо.

Сам Чаадаев, нужно заметить, не под давлением властей, а совершенно сознательно, искренние эволюционировал от нигилизма до апологии России, признания ее вселенской миссии.

Поэтому записывать Чаадаева в западники неверно, это очень русский человек и русский философ, несущий в себе все особенности именно русского мировосприятия, все парадоксальные черты русского человека.
post.reposted:
ЕСМ | РОССИЯ-Z avatar
ЕСМ | РОССИЯ-Z
01.04.202516:40
Владимир Варава: русская философия против «эвтаназийной» культуры

В эфире новый выпуск бесед цикла «Рупор Евразия». К данному выпуску слово «беседа» подойдет больше, чем «интервью», потому что весь разговор сконцентрирован на одной большой теме — русская философия. Да, это не первый раз, когда мы говорим на эту тему, но ведь каждый гость, имеющий дело с этим зыбким предметом, имеет уникальный и специфический взгляд на него. Доктор философских наук, писатель, публицист Владимир Варава — не исключение.

Сейчас тема русской философии, которая напрямую связана с русской идентичностью, стоит особенно остро. И чтобы нам правильно понять самих себя, нужно актуализировать и правильно, доступно описать и популяризировать русскую культуру. А вся русская культура философоцентрична — и наоборот. Весь корпус русской культуры и мысли многообразен и симфоничен, об этом и говорит Владимир Варава в данном ролике.

В этой беседе — множество вопросов, перечислять которые в описании нет смысла. Все они актуализируют русскую философию, настраивают на свободный поиск, заставляют задуматься и искать ответы вместе с нами. Смотрите, делитесь, оставляйте комментарии и советуйте посмотреть друзьям!

Собеседник — главред ЕСМ Медиа Павел Киселёв.

Съемка — Артём Петрищев;
Монтаж — Дмитрий Паршиков;
Дизайн — Евгения Ставицкая, Александр Мотылёв, Дмитрий Паршиков;
Продюсер — Жар Волохвин.

0:00 — Тизер
1:03 — Кого Владимир Варава вдохновил своим преподаванием философии на настоящую войну духа?
3:36 — Об отношении либералов к русской философии и эпистемологических битвах в 90-е. Проблемный статус русской философии.
9:14 — Философский язык и софийность русской культуры. «Умозрение в красках». Влияние русской культуры на мировую философию. XIX век в русской философии.
14:36 — Противостояние западничеству в русской философии XVIII века. Григорий Сковорода и учёно-монашеская школа.
17:54 — Религиозно-философский ренессанс в Серебряном веке. Философия «около церковных стен». Философия и богословская догматика.
21:40 — Философия дела Николая Фёдорова. Об идее преодоления смерти. Внехрамовая литургия. Темпераментность русских философов.
26:43 — Ницше — русский философ? Отличия русской философии от западной и восточной.
30:15 — Сходства в философии Герцена и Леонтьева. Западники XIX века и либералы XXI века. «Смердяковщина» как корень русофобии.
34:43 — Есть ли связь Фёдорова с современными пацифистами? «Пацифизм как эвтаназия». Что такое «эвтаназийная» культура?
41:03 — Об Андрее Платонове и войне. Что русская философия может противопоставить «эвтаназийной» культуре?

💬 Telegram-канал Владимира Варавы: https://t.me/vladimirvarava
📺 Видео в VK в высоком качестве: https://vk.com/video-222626946_456239864
💬 Поддержите наше сообщество в VK, чтобы смотреть интересные лекции, доступные для донов: https://vk.com/donut/club222626946

❗️Также ЕСМ запустил сбор средств на автомобиль для 30 мотострелкового полка.
Поддержите защитников белгородской области, присылайте любую посильную сумму сюда: 2202202306834130
Сбербанк, Евгений Андреевич Б. (он же Жар Волохвин, руководитель ЕСМ).

Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
06.04.202509:24
Доброе утро! Вчера не решилась выступить, но сегодня изложу некоторые мысли, которые меня волнуют. Думаю, что мировоззрение Ленина было сформировано именно русской философией. Это гипотеза, которую я постараюсь доказать.
Ленин не был профессиональным философом и сам это неоднократно подчеркивал. Но влияние Достоевского на него неизбежно. Стремление защитить униженных и оскорбленных присуще всем народовольцам, к которым принадлежал и брат В.И. Ленина, и всех последующих революционеров. Именно это было движущей силой революционной борьбы и революционной пропаганды. Не борьба с богатыми, а социальная справедливость. Но как этого можно было добиться? Только через уничтожение эксплуатации и прибавочной стоимости. Мы живем в мире, где все это существует до настоящего времени, мы погружены в торговые отношения и нам даже сложно представить, что может быть как-то по-другому. Но логика Ленина заключалась в том, что можно построить человеческое сообщество, в котором не будет торговли и вообще какого - либо обмена и как следствие обмана. Неграмотные рабочие и крестьяне в России поверили в это и отсюда очень сердечное отношение к нему. Мы грамотные и нам сложнее это принять, хотя идею воскрешение давно умерших Николая Федорова считаем вполне уместным, добавляя при этом, что общество должно стать высоконравственным. Но может быть и для осуществления идей социальной справедливости следует построить высоконравственное общество? И проблема непонимания идей Ленина лежит не в их утопичности, а в нашей греховности?
Идеолог перестройки М.С. Горбачев окончил философский факультет в лучшем вузе в СССР. Да, он был философ, но уже тогда, очевидно, построение коммунистического общества всерьез на философском факультете не обсуждалось, товарные отношение затмили коммунистические идеалы.
У нас в городе, где я живу, есть улица Ленина, есть памятник Ленину, но он не подписан. Нет подписи кто это, годы жизни, кем он являлся при жизни. Я знаю ещё несколько городов, в которых стоит памятник Ленину, но подписи на нем нет. Предполагается, что все жители города знают, кто это. Знают, но сформулировать не могут. И да, Ленина нельзя назвать гуманистом.
22.03.202508:36
Владимир Петрович Фетисов (1941-2009) - мой учитель философии. Он один из немногих продолжателей традиций русской нравственной философии. "Трактат о вере" написан в 2002 г. Опубликован в наиболее полном сборнике трудов автора "Солнце не заходит". Ниже некоторые выдержки. Хотя работу нужно читать целиком. Кого заинтересует вышлю электронный вариант книги.
26.03.202507:40
Видный русский философ, активный деятель русской антибольшевистской эмиграции Федор Степун в 1932 г. в журнале «Новый Град» писал:

«Все попытки вооруженной борьбы с большевиками обанкротились. Все мечты по созданию обще эмигрантского представительства подъяремной России в Европе – разлетелись. Влияние научных работ эмиграции по изучению Советской России минимально. Европейцы больше верят большевикам, чем нам. Но что самое прискорбное; это то, что старшее поколение эмиграции не сумело завешать своего общественно-политического credo и своего анти большевицкого пафоса своим собственным детям: дети или денационализируются, или... большевизанствуют».

Это честное признание поражения белой эмиграции и на идейном фронте. Парадокс: обладая таким мощным наследием великой русской культуры, эмигранты не смогли его использовать в своих целях, ограниченных их пониманием возрождения России. А вот большевики смогли. Белая эмиграция обанкротилась.

Большинство действительно глубоких и блестящих эмигрантских умов, настроенных антисоветски, не сумели ни понять, ни принять промыслительного характера русской революции, признать ее катастрофический, но закономерный характер в российской истории, увидеть в большевизме и новом советском строе восхождение на более высокий уровень бытия.

Все это требует современного, свободного от антикоммунистической либеральной идеологии исследования. Но вот, что примечательно в словах Степуна. Он, русский европеец, наполовину немец, пропитанный духом западной философии и культуры, с большим сожалением говорит, что европейцы больше верят большевикам, чем нам. Ужаснейший парадокс. Как же такое могло произойти?

И здесь напрашивается одна параллель. Современное племя релокантов-иноагентов, дерзнувших нагло объявить себя политическими эмигрантами, не имея вообще ничего общего с представителями русского зарубежья прежней эпохи, оказались в гораздо более плачевной и смехотворной ситуации. Если уж действительно выдающихся носителей русской культуры, таких как Степун, европейцы предпочли большевикам, то, кто сегодня будет слушать этих ничтожных борцов с «путинским режимом»?

Их русофобскую риторику использовали такие же ничтожные западные политические элиты, которые были убеждены в неизбежном крахе России. Но когда станет совсем очевидно, что вся эта борьба с Россией разлетелась в прах, поскольку историческая правда на ее стороне, то ни от этих западных «элит», ни от их доморощенных русофобов не останется никакого следа в истории.
21.03.202513:25
Вопрос о границах между философией и теологией – важный и продуктивный вопрос, обогащающий и философию, и теологию. Если только не переходить границу и не превращать философию в «служанку теологии» (если это западная традиция), или в «светское богословие» (если отечественная).

Но именно это чаще всего и бывает. Стремление лишить философию опасного для религии ее автономного статуса превращает ее в инструмент для обслуживания внефилософских целей теологии и богословия. А это практически устранение философии.

Философия как поиск истины не может быть инструментом для теологии. Хотя бы потому, что теология может быть ошибкой. Не сама теология, а теологические выводы, претендующие на истину. Они могут быть ошибочными. Это в конечном счете такие же мнения, как и мнения философские. В чем философию постоянно упрекают, что она якобы не может прийти к истине. Но «истины» теологии, увы, не имеют божественного мандата, и остаются в границах человеческого поиска и, соответственно, заблуждений.

И в этом смысле философия честнее, поскольку в своем поиске не апеллирует к божественному авторитету, который санкционирует ее истинность. Философия философствует как бы на свой страх и риск в то время, как теология априорно почему-то исходит из божественных легитимаций. Интересно, кто ей их дал. И когда философия указывает теологии на очевидное лукавство и фарисейство, то последняя обвиняет философию в ереси.

С богословием ситуация иная. Богословие – это не теология. И неправильно западную «теологию» переводить русским «богословие». Вообще Церковь выделяет трех богословов – Апостола Иоанна Богослова, святителя Григория Богослова и преподобного Симеона Нового Богослова. И критерий – это глубокий молитвенный опыт. Евагрий Понтийский выразил это лаконично: «богослов – тот, кто молится». Молится, но не рассуждает. Если рассуждает, то это уже больше теолог, а не богослов. А про теологов уже было сказано. Богословие становится теологий только в учебных заведениях и в «Вии» Гоголя, чей персонаж так же далек от молитвы, как и молитва от него.

Философия как свободный, (но не своенравный) поиск истины, исходит лишь из духа истины, из авторитета истины, а не от истин различных авторитетов (не важно религиозных, научных, политических и проч.). И в таком качестве, в качестве свободного поиска истины, а не в качестве рабы и служанки, философия интересна и Церкви, которая частенько использует, добытые философией истины в своей практике.

Философ, конечно, тоже может молиться. И если он молится хорошо, то он приближается к богослову лишь в плане молитвы, не переставая при этом быть философом в плане вопрошания, созерцания, размышления.
17.03.202507:04
Традиционно возникают вопросы о соотношении философии и религии, философии и богословия, философии и церковной практики и т.д. Эти вопросы закономерны и никогда не закончатся. Они, с одной стороны, свидетельствуют, что есть люди ищущие, вопрошающие, неравнодушные. Но чаще здесь невежество, фанатизм, «православное сектантство», выдающее себя за истинно церковное учение.

Среди «верующих», к сожалению, много сектанствующих, которым не по пути не только с философией, но вообще с естественными проявлениями мирской жизни (при всех ее, конечно, изъянах). Они стремятся жить обособленно, постоянно упрекая всех в неблагочестии, в пороках, разврате или в ереси, поучая с высот своей «непорочности».

Из истории церкви, из патрологии хорошо известно, что у Отцов было разное отношение к философии. Часто философов называли ересиархами, патриархами еретиков, видя в них угрозу чистоте церковного учения. На некоторых соборах даже осуждали то или иное учение. Но это в том случае, если оно претендовало на церковную истину. Это нужно четко понимать.

Философия как таковая не претендует на церковную истину, поскольку философская истина, хотя и может с ней соприкасаться, но все же идет своим путем. И отношение Церкви к философии умеренное, сдержанное. Но чаще положительное и уважительное. Знаю это по себе, поскольку долго преподавал философию в церковных учебных заведениях.

Для Церкви характерно смотреть на философию в духе Климента Александрийского, как на «детоводителя ко Христу». Можно вспомнить, что на Вселенских соборах Отцы церкви прибегали к понятийному аппарату Платона и Аристотеля при формулировке церковных догматов. А самих философов называли «христианами до Христа».

Но философия не нуждается ни в поддержке Церкви, ни в ее одобрении, ни тем более в легитимизации. Но соблазн исключить философию возникает, поскольку часто философская и церковная лексика пересекаются. Но это все же у тех, кто недостаточно понимает, что такое философия, и не очень хорошо знает историю церкви.

Особенно ретивым мирянам, претендующих на роль учителей церкви, можно посоветовать гениальную работу Василия Розанова «О Сладчайшем Иисусе и горьких плода мира», в которой он разводит мир истинной религии – Христа и мир культуры. Он говорит: «Во Христе прогорк мир». Это значит, что если вы действительно нелицемерно истинно со Христом, то все остальное меркнет, не имеет никакого значения. В том числе и философия, и богословие, и вся культура. Все это мир, мирское. Христос – «моноцветок», на фоне которого ничто не имеет ни вкуса, ни смысла.

Ну а если вы с культурой и проповедуете чистоту христианства, православия, не важно, обличая «неверных», тогда извините, вы сидите на двух стульях. Сидите вполне комфортно. И очевидно, что Христос для вас не более чем фигура речи. Это не значит, что в миру нельзя говорить о Христе, о религии, о церкви. Но претендовать на истину нельзя.

Если уж с Христом, так с Христом. Как Константин Леонтьев, который, правда, на последнем году жизни, но принял монашество, отказавшись от культуры. Это радикально, но честно. Не многие способны на такое. И поэтому лучше ничего не говорить о философии с церковной позиции, нем более не обличать философию, а оставить и то, и другое для тех, для кого они по-настоящему дороги.
13.03.202511:02
Аксиомы современности относительно русофобии:

• Идеология коллективного запада – это русофобия и «российская агрессия», которая есть воображаемое умирающего запада;

• Крах либерального миропорядка – это крах русофобской идеологии; когда иссякнет идеологический источник русофобии, то иссякнет запад, ибо ему больше нечем и незачем жить;

• Европа не может предложить ни одной позитивной идеи развития, поскольку ее горизонт – это «конец истории» и «смерть человека»;

• Россия предлагает возрождение человека и продолжение истории через возрождение традиционного человека, который был убит на западе;

• Стратегическая лексика запада – наступление, захват, агрессия, колонизация, уничтожение; России – зашита, освобождение, деколонизация, спасение;

• Обретение суверенитета Россией прямо пропорционально русофобской паранойе запада;

• Сознание, отравленного русофобской пропагандой человека нельзя изменить, его можно лишь чудом преобразить;

• Русофобская пропаганда основывается на нежелании справедливого мироустройства и отказа от скотского образа жизни; крайне низким, почти нулевым уровнем образования; полном невежестве относительно истории, философии и культуры; отсутствии логического критического мышления;

• Исторический детерминизм, он же Промысел в том, что Россия вновь одерживает победу над вселенскими силами зла и тьмы.
post.reposted:
Солнце Севера avatar
Солнце Севера
Post media background
Post media
20.03.202506:37
Многообразие языков русской философии

☀️20 марта, 20:00

Вторая лекция курса лекций "История русской философии. Сокровенное и обжигающее" доктора философских наук, профессора Владимира Владимировича Варавы.

Чтобы увидеть и понять своеобразие и глубину русской философии, нужно поставить вопрос о ее языке. Язык философии – это классическая тема, далекая от разрешения. Всегда возникает вопрос о том, как национальное, во многом определяющее ту или иную культуру, начало соотносится с универсализмом философии.
В этой области сформировалась ложная картина, что только западная философская традиция, уходящая в античность, есть истинная философия, а все остальное на периферии философского логоса.

Это действительно ошибочная позиция, не учитывающая культурное своеобразие народов, имеющих свою собственную национальную философию. Да и сама греческая философия была неоднородна, в ней сформировались три философских языка, которые в дальнейшем различным образом проявились у разных народов.

Можно говорить о языке Сократа, не имевшим письменной формы, и реализовавшим принцип единства жизни и дел философа.

Выделяется письменный язык Платона, использовавший художественные, мифопоэтические средства выражения.

И третий язык – это язык трактатной научной философии Аристотеля, ставший языком западноевропейского рационализма.

Если обозреть традицию русской мысли в целом, то можно увидеть, что трактатный язык Аристотеля был наименее распространен по сравнению с тем, как понимали философию Сократ и Платон. В этом плане особенностью древнерусской философии было использование не только не трактатного, но и невербальных языков философии. Это иконопись («умозрение в красках»), музыка («беспредметная логика»), исихазм («духовно-философская практика), юродство («философия поступка»).

А среди вербальных форм преимущество имели жития, диалоги, гимны, литургическая поэзия, в дальнейшем художественная литература. Примечательно то, что первый оригинальный философский памятник древнерусской книжности – «Слово о законе и благодати» митр. Иоанна написан в форме пасхальной проповеди.

Понимание особенностей древнерусской мысли даст возможность понять, почему «Троица» Рублева не менее значима для философии, чем философская трилогия Канта, и почему русские юродивые наследники не только Христа, но и Сократа, почему концепция «Москва – третий Рим» не архаичная формула, а действующий политический принцип; прояснится, что такое школа «ученого монашества», почему св. Тихона Задонского можно считать философом? Что такое «Добротолюбие» и исихазм? В чем суть полемики иосифлян и нестяжателей, а также почему так важны фигура протопопа Аввакума?

И среди наиболее важных не отвлеченных современных вопросов, вопрос о том, повлияла ли Киево-Могилянская Академия на сегодняшний кризис на Украине и, если повлияла, то как.

Подробнее о курсе лекций и о том, как на него попасть, читайте по ссылке.
Post media background
Post media
29.03.202514:18
Принял участие в семинаре «Философская и религиозная апологетика аксиологии деторождения», организованный Новосибирским Государственным Университетом. Семинар регулярный, проходит в рамках проекта РНФ «Деторождение в условиях цивилизационного макросдвига: философский анализ натализма и антинатализма».

Выступающие представляли позицию русской философии, исламской и буддийской традиций. Участники – сторонники традиционных ценностей и, разумеется, дружно заклеймили антинатализм как античеловеческую идеологию, совершенно чуждую отечественным установкам. Причем была не декларативная критика, а весьма обстоятельный компетентный глубокий анализ проблематики.

Все бы хорошо. Но сами термины «натализм» и «антинатализм» из иной культурной традиции. Почему не говорить деторождение, рождаемость, или даже, чадородие, в конце концов? Ведь употребляя эту лексику, мы недалеко уходим от «гендерной» идеологии, что свидетельствует о нашей по-прежнему сильной колониальной зависимости в гуманитарных науках.
16.03.202515:53
Приоткрывая завесу курса по русской философии «Сокровенное и обжигающее»

Одним из сокровенных моментов в русской философии является исток софиологии – наиболее глубокого и загадочного проявления отечественного любомудрия. Как в русской философии происходило развитие темы Софии Премудрой, давшей начало невербальному философствованию?

К этому вело много потаенных путей, зримо проявившихся в русской религиозной философии XIX-XX веков в учении о Софии, которое развивали В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Е.Н. Трубецкой и многие другие. И не только философы, но писатели и поэты. «Незнакомка» Блока – сильнейшее эстетическое воплощение тайны женской красоты и мудрости.

Некоторые авторитетные исследователи вообще русскую философию склонны называть софиологией. И это случайно. София – Душа Мира, мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром, Вечная женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Это главная философская интуиция – прекрасный прообраз мира в Боге и чувство высокого предназначения человека и человечества, призванного в «богочеловеческом процессе» достичь индивидуального совершенствования и всеобщего спасения.

Самое первое упоминание о Софии в «Изборнике Святослава 1073 года», в котором содержится толкование IX главы «Притчей Соломоновых». Глава начинается так: «Премудрость созда себе храм». Это есть образ пластически выраженной мудрости, который способствовал развитию философской мысли не в понятийно-логической, а образно-художественной и символической форме, то, что впоследствии назвали «умозрением в красках». И в этом и тайна «Троицы», и тайна исихии, и вообще смысл «невегласия», в котором некоторые не распознали его подлинного смысла, в котором затаилось наиболее сокровенное знание о жизни и смерти, человеке и Боге, о времени и вечности.

И как бы значительна ни была вербальная философия, явленная, конечно, не только в трактатах, но и в литературной нетрактатной форме, но умозрительное созерцании Софии дает самое возвышенное, прекрасное, истинное философское миропонимание.
24.03.202515:47
Самое худшее – это говорить о важности и значимости философии для жизни. И тем более проповедовать эту важность, как часто сейчас делается, когда говорят, что философия расширяет горизонт, развивает критическое мышление, заставляет задумываться о смысле жизни и проч. Всему этому можно учить и без философии. С этим прекрасно справится религиозная этика, история, логика, различные науки.

Философия к этому мало имеет отношения, потому что философия имеет отношение к самому главному, к существу человека, к тому, без чего человек не может быть человеком. Человек может быть верующим или неверующим, ученым или неученым, художником, математиком, политиком, да кем угодно. Но после того, как он станет человеком.

А что делает человека человеком?

Смею предположить, что это первичная встреча с миром, в основании которого удивление – то метафизическое потрясение, которое человек проносит через всю жизнь. Этот первый философский опыт, полученный в раннем детстве, и делает его человеком, антропологическое определение которому есть homo philosophans, а не homo religiosus, homo faber, homo symbolic и прочие бесчисленные определения. Все это потом. И человек, будучи сущностно философом, может вообще быть необразованным по части философского знания, вообще не знать и не читать ни одного философа. Но он навечно, как герои Андрея Платонова живут в «стране философов», потому что они внутренние настоящие философы, соприкоснувшиеся с высшим и предельным.

В этом плане детство человека, когда произошла эта первая встреча-удивление с миром можно сравнить с греческим детством философии, когда истина именовалась алетейей, т.е. означала несокрытое, непотаенное, когда мир был раскрыт и очевиден наивному греку. Как и наивному ребенку.

А потом произошло, согласно Хайдеггеру, трагическое падение философии как хранителя истины-алетейи в знание и веру. Появляется наука и религия, которые требуют доказательств и знаний. Появляется научная и религиозная философия и девственная чистота алетейи погружается в тяжеловесный рационализм. По-другому это называется забвение Бытия, которое неизбежно предполагает смерть Бога и смерть человека.

Так же и ребенок, где-то на пороге семи лет теряет свою детскую невинность и чистоту и превращается во взрослого грешника-рационалиста, который смеется над наивностью ребенка и требует доказательств и знания, даже и в религии. И еще у него появляется страх смерти в первом лице, и поэтому он становится эгоистом.

Философия в этом смысле – это возможность для взрослого не «впасть в девство», чего так боятся взрослые рационалисты, но возможность посмотреть на мир глазами ребенка или наивного грека через призму метафизического, а не психологического удивления. И прикоснуться к миру как тайне, как величайшему чуду, испытав при этом подлинную радость и благоговение без всяких знаний, теорий, без всяких учений, нравоучений и вероучений.
post.reposted:
Коробов-Латынцев | Автор жив avatar
Коробов-Латынцев | Автор жив
02.04.202517:51
"ВСЕМ ВСЕГО СВЕТЛОГО И ЯСНОГО!"
Сборник памяти Максима Фомина (Владлена Татарского)

Книгу напечатали, пока она еще в типографии. Тут собраны разные тексты разных авторов, родных и близких Максима, его друзей и просто тех, кто его ценил и любил: супруга Максима Валерия, мама Максима, Епископ Зеленоградский Савва (Тутунов), отец Александр Тимофеев, духовник Максима, А.Дугин, Вл.Варава, Евгений Норин, Аким Апачев, Николай Арутюнов, Герман Садулаев, Артем Канаев, Антон Тицкий, Владимир и Катя Аграновичи, Глеб Эрвье, Анастасия Кашеварова, Даниил Безсонов, Андрей Афанасьев, РИЧ, Алексей Колобродов, Наталья Макеева, Петр Лундстрем, Роман Антоновский, Данила Лагавуллин, Дарья Дорохина, Никита Олендарь, Катя Лымаренко, Александр Бовдунов, Елена Заславская, "Отец Валерий", Нина Ищенко и др.

Лично для меня собрать эту книгу было задачей глубоко личной, это дань памяти другу и соратнику. Огромное спасибо Валерии, которая самое активное участие приняла в издании книги, без нее эта книга не вышла бы вообще. Спасибо всем вам, друзья, кто отозвался и принял участие! -

Враг будет разбит, Победа будет за нами!
Всем всего светлого и ясного!
post.reposted:
Солнце Севера avatar
Солнце Севера
Post media background
Post media
18.03.202517:06
Вместо того слушай, Маруся, курс по русской философии "Сокровенное и обжигающее".
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.