Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Карап чыгуу

Николаевский Ванёк

Карап чыгуу

Труха⚡️Україна

Карап чыгуу

Николаевский Ванёк

Карап чыгуу

Лёха в Short’ах Long’ует

Карап чыгуу

Пока горит солнце

Авторские заметки и размышления о великорусской традиционной культуре. Этнография, краеведение, фольклор, история и немного генеалогии. Этническая саморефлексия без политики и фантастики.
Обратная связь: @IlyaLabzin

TGlist рейтинг

ТипАчык

Текшерүү

Текшерилбеген

Ишенимдүүлүк

Ишенимсиз

ОрдуРосія

ТилиБашка

Канал түзүлгөн датаFeb 09, 2025

TGlistке кошулган дата

May 28, 2024

Мен каналдын ээсимин

Өзгөрүүлөр тарыхы

Тиркелген топ

чат Пока горит солнце

Telegram каналы Пока горит солнце статистикасы

Толугураак

Катталгандар

926

24 саат

1-0.1%Жума

10.1%Ай

374.2%

Цитация индекси

0

Эскерүүлөр1Каналдарда бөлүштү0Каналдарда эскерүүлөр1

1 посттун орточо көрүүлөрү

285

12 саат1170%24 саат2850%48 саат150

47.4%

Катышуу (ER)

7.02%

Кайра посттошту2Комментарийлер0Реакциялар18

Көрүүлөр боюнча катышуу (ERR)

30.74%

24 саат0%Жума

10.03%Ай

13.74%

1 жарнама посттун орточо көрүүлөрү

285

1 саат12242.81%1 – 4 саат7124.91%4 - 24 саат9232.28%

Толугураак

Биздин ботту каналыңызга кошуп, анын аудиториясынын жынысын билүү.

Акыркы 24 саатта бардык посттор

1

Динамика

"Пока горит солнце" тобундагы акыркы жазуулар

Бардык посттор

Кайра бөлүшүлгөн:

Криватроп

26.02.202506:28

Масленичные хоккейные традиции Юхновского уезда (XIX век)

Об интересной традиции зимних масленичных игр в Поугорье пишет К. Александров (Проект природного парка по реке Угра. Смоленская область):

Игра в мяч палками-клюшками была широко распространена ещё на Руси в Х-ХII веках. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки. В древнем Новгороде найдено более 200 шаров, сделанных из комлевой части деревьев или наростов на них (кап или сувиль).

Первые упоминая об играх на льду замёрзших водоёмов, в которых с помощью клюшек надо было поразить определённую цель, относятся к эпохе Средневековья. В X—XI веке встречаются первые упоминания о играх клюшками на льду в Древней Руси. В русских летописях рассказывается о ледовой забаве, в которой несколько человек палками гоняют какой-нибудь круглый предмет, как правило овощ. В разных регионах игру называли по-разному: «клюшкование», «клюшки на льду», «загон», «юла», «погоня», «шарение», «котёл» и др.. Поклонником хоккея с мячом являлся Пётр I, при котором играющими начались использоваться железные коньки, завезённые царём из Голландии. Этнографические данные свидетельствуют о широком распространении игры клюшками не территории расселения русского народа.

В Юхновском уезде клюшкование было обязательным праздничным занятием на Масленицу. Вот как об этой игре рассказывал священник села Рупосово в 1853 году:

«Попекли блинов – ребятишки собравшись дружинами, играют в ковыньки – йолу (суку). Эта игра состоит вот в чём: выходят сторона на сторону с кочережками (ковыньками), которыми гоняют сплетенный туго из лыка шарик (суку). Около обеда выходят к ним мужики – старики лет до 60 даже, отбивают ребят прочь и принимаются сами за игру – бьются до упаду. Когда бывает понаст – серик (снег скрепляется до того, что по нему свободно можно не только ходить, но даже и ездить), то это особенное удовольствие игрокам. С йолою выходят из деревни и там валяют по полю.

Однажды, когда я стал говорить старикам: «Как вам уже седым бородам не стыдно заниматься этой ребячьею игрою? – «Эко ты Батька! Вить нынче попы то стали вельможны. У нас, как поп Сигней, дай Бог ему Царство небесное! (Евсигней священник умер в 1800 году). Бывало, как отслужит на заговенье обедню, да нам старосельцам и прикажет в церкви: «Эй старосельцы! (деревня Староселье от села в полу-версте) Об масляной пригоняйте суку и в село! Ну что ж, батька сказать? Человек был ражий (здоровый), бывало 20 человек одного не перепрут. Хоть как бейся деревнею, а он как выйдет с дьячками да с сельскими мужиками, ни за что бывало нам не взять. Вид ион бывало как играет? Сам долгий – гонит и кочергою и ногами, а мы не догоним. А играем то бывало как? Об заклад! Чья сторона подалась, с той ведро вина. Да и попилось же тогда: винцо было дешевое. А нынче вишь – во мире проклятое, незнамо што деньги плотим, а без него нельзя»».

Ещё местные жители рассказывали, что зимой играли в кубарь на льду.
Кубарь – детская игрушка, разновидность волчка, приводимого в движение при помощи «кнутика». Кубари были распространены в России с древнейших времен, о чём свидетельствуют, в частности, археологические находки на территории Новгорода. Для игры кубарь необходимы цилиндр со стесанным нижним концом до формы конуса и кнутик – веревочка на короткой палке или просто веревочка длиной 50 – 80 см. Кубарь раскручивался при помощи веревочки; подхлестывая кубарь кнутиком, можно было поддерживать его скорость вращения и заставлять двигаться в нужном направлении.

В Юхновском уезде волчок для этой игры делали из кончика рога, примерно такие как на фото.

#юхновскийуезд #поугорье #масленица

24.02.202515:55

⬆️ Благодаря Ирине, автору канала Кухня Еда Красота и Простота, Русское пЕчево поделилось живым рецептом ранее очень популярного в Рязанском крае лакомства, известного под такими названиями как мáсленки, масленики, сыроеги. Помимо Масленицы это блюдо было важным атрибутом девичьих посиделок на Кузьминки (день св. Космы и Дамиана 1/14 ноября) и Николу зимнего (день св. Николая Чудотворца 6/19 декабря).

Для мáсленок нужна пшенная мука, мёд и хорошее сливочное или топленое масло. О приготовлении мáсленок говорили "толочь масленки", так как пшено для них толкли в ступах с помощью песта (пехтеля или пехтеря). К слову, данной кухонной утвари по народным поверьям приписывались довольно сильные магические свойства. Именно с пестом и ступой в одном из вариантов рязанской рождественской колядной традиции бабка Коляда ходила по домам и символически определяла судьбу их хозяев.

#традиции #кухня #масленки #сыроеги

Кайра бөлүшүлгөн:

Русское пЕчево

24.02.202515:54

❤️а'сленки ❤️язанские

Теперь вы уже знаете, какое кушанье было встарь главным угощением Сырной седмицы.

Обсуждая рецепт творожных колобков с Ириной – Хозяюшкой канала «Кухня Еда Красота и Простота», в разговоре прозвучало неизвестное мне блюдо. И я попросила рассказать о нём поподробнее. Ирина не только рассказала мне о этом забытом рязанском блюде, но и предложила восстановить его. С благодарностью принимаю рецепт угощения «мАсленки» в Азбуковник Русского пЕчева.

Далее Ирина рассказывает о рецепте, восстановленном со слов её родных.
«Хочу поделиться с вами своим скромным вкладом в движение #ВозрождаемРусскоеПечевоВместе Мне удалось восстановить и воспроизвести

🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠 – старинное лакомое блюдо Рязанской области (губернии).

Ирина, 49 лет – о себе) скажу коротко – помнит, что лакомиться «Масленками» в детстве было очень вкусно).

🌞Сейчас, попробовав их вновь в зрелом возрасте - вернулась в своих ощущениях в детство!

Валентина Николаевна, 73 г. – уроженка Шиловского р-на Рязанской области
рассказывает:

🌞 Масленки у всех были разные, несмотря на одинаковые ингредиенты. Масленки у хозяюшек были разной жирности, разной крупинчатости, разной сладости, а, следовательно, и вкус их отличался.

🌞 Помнит, что толкли мАслёнки на крестины, и на посадку картошки. Сажали и копали картошку под плуг, со всей округи женщины шли за ним, и собирали урожай. Также дружно после застолья на десерт ели мАсленки.

Нина Ивановна К, 86 лет, уроженка с. Нармушадь Рязанской области
говорит:

🌞 мАсленки односельчане любили не только и делать, но и и есть)

🌞Отмечает такой момент❗️
В начале трапезы есть их было не принято, так как всё, что естся после них – будет горчить. А вот если как десерт, в конце, то такого последствия не будет.

🌞Также говорит, что и сейчас мАсленки готовят в селе Ерахтур и в Шостьинском сельском поселении Рязанской области.

И в моем раннем детстве, и в детстве моей мамы, и в детстве моей бабушки на нашей общей с ними родине (в Шиловском районе, Рязанской области) было очень интересное блюдо. Во многих населенных пунктах оно есть и сейчас, только, к сожалению, уже не так распространено и рискует стать забытым и исчезнувшим. А очень не хотелось бы... Чтобы прервалась эта нить – связь поколений.

Мы с моей мамочкой решили воспроизвести, приготовить и записать это блюдо. Я-то его только ела в детстве, но не знала, как оно готовится, а мама помнит это) А называется это блюдо

💫💫💫💫💫💫💫💫

Тогда оно было десертом, точнее сказать, праздничным десертом. МАСЛЕНКИ ГОТОВИЛИ НА ПРАЗДНИКИ ЦЕРКОВНЫЕ – те, что выпадали не в пост, СЕМЕЙНЫЕ – свадьбы, крестины, а также на окончание или начало земледельческих работ. Работали тогда все дружно, помогая друг другу. Например, сажали и копали картофель всей улицей, по очереди у каждого. И вот у кого работали, те хозяева и делали угощение, готовили масленки. Точнее не готовили, а толкли.
В каждом доме была деревянная ступа с пестом. Я очень хорошо помню их. У кого-то большая ступа была – с мой детский рост, а у кого-то – поменьше. Вот в этих ступах и толкли просо, так ранее называли пшено!
Да, именно на основе пшена и делали эти масленки. Пшено хорошо промывали, просушивали в печи и толкли.

Предлагаю и вам отведать Масленки – это почти утраченное исчезающее лакомство, традиционное для Рязанского края!
Рецепт:
Нам понадобится:

Мёд - 40 г
Масло слив. – 20 г
Молоко – 30 мл
Соль - на кончике ножа
Мука пшенная - 150-160 г

Приготовление:
Растопленное сливочное масло смешать с жидким (или разогретым густым) мёдом. Добавить молоко, соль и перемешать. Вмешивать в эту смесь пшенную муку, до однородности.
Из этой массы на блюдце или тарелке выложить круг, нарезать на части/лучи/лепестки (как на фото), а в середине сделать углубление.
Убрать в холодильник на 1 час.

При подаче налить в центральное углубление растопленное сливочное масло. Берем кусочек мАсленок, макая его в сливочное масло, и пробуем неизведанный вкус старинного лакомства Рязанского края!

#МасленкиРязанские_просо

⁉️Готовят ли у вас в регионе мАсленки⁉️ Есть желание попробовать старинное лакомое блюдо Рязанской области⁉️

23.02.202520:00

Только что узнал просто отличную новость - в телеграмм снова вернулся отличный и во многом уникальный канал Встреча Руси и Чуди! Тематика канала посвящена истории славяно-финского взаимодействия и в целом Русскому Северу. От себя крайне рекомендую всем, даже тем чьи интересы напрямую и не связаны с северной тематикой.
https://t.me/rusichud

19.02.202506:20

⬆️ В русских регионах скотину кололи как правило в преддверии святочно-новогоднего цикла праздников, в которых свинья и пища со свининой занимали центральную роль и в своём значении восходили к дохристианским новогодним обрядам с жертвоприношениями. Поэтому блюда из свинины традиционно играли особенно важную роль в это время.

Фольклорист и этнограф В.И. Чичеров так описывал эту роль.

Кесаретский поросенок входит в тот же самый круг жертвенных животных и символически означал плодородие, богатство, благополучие в жизни человека. О его культовом дохристианском значении свидетельствует истолкование христианской церковью свиньи как воплощения бесовской силы, как коня для «нечисти», колдунов, ведьм, непременной участницы всех дьявольских сборищ и игр. К обрядовому осмыслению свиньи полностью применимо положение о том, что с установлением новых форм религий старые божества обозначались как носители враждебной силы. В русской обрядности свинья заняла видное место как обрядовое животное главного рождественско-крещенского празднества христиан. Она даже получила прозвище святого Василия Кесаретского, праздновавшегося первого января.

После того как свинью закалывали и разделывали часть мяса могли сразу продать. То, что оставалось частью заготавливали впрок, а частью готовили сразу. Окорок и другие подходящие части отправляли коптиться над челом печки или в баню. Из постных частей готовили тушенку которую заливали свиным жиром и закрывали в банки. Свиное сало солили сухим способом в кадках или в рассоле. Здесь стоит оговорится, что у русских в отличие от соседей собственно под салом раньше часто понималось топлёное нутряное сало (совр. смалец - прим. авт.), а жирные части с мясной прослойкой именовались солониной, ветчиной, грудинкой и т.д.

Часть мяса могла быть приготовлена в жареном (печеном) или варёном виде (ср. ряз. - чистя), во щах. Пищевые субпродукты старались готовить сразу так как они хранятся гораздо хуже мяса. Свиные ножки отмачивали и запекали или делали из них холодец. Кишки промывали и жарили в чугунной посуде с луком и крупно нарезанным картофелем. Кровь жарили на сале с луком с добавлением молока и муки. Одними из самых популярных обрядовых блюд были чиненые кашей с салом свиные кишки или желудки и украшенная лентами или другими украшениями свиная голова.

Уроженец с. Саблино Сасовского района Рязанской области В.В. Коростылев так описывал процесс сезонного забоя поросёнка.

С поросенком были свои трудности. Его сначала забивали, потом начинали паяльной лампой палить шкуру - сжигать щетину на шкуре, ножом счищали щетину и поросенок становился темно-коричневого цвета. Приносили кипяток ведрами. Отец держит большой нож двумя руками и говорит: Лей! - начинает счищать ножом щетину, и туша становилась белоснежной. При разделывании туши почки, сердце, печень - все эти субпродукты сразу же отправляют домой, где из них готовят на нескольких сковородах жаркое, так как после того как мужики закончат работу, вся еда уже стоит на столе. Особенно вкусным был супчик с потрохами.

После того как тушу разделают, то есть выбирали все внутренности, отрезали ножки, в челюсть свиньи вставляли штырь, мужики несли тушу в сарай, чтобы она отвиселась. И только на следующий день отец начинал снимать сало, которое сразу же клали в кадушки и засаливали. Обычно в качестве гнета клали сверху гранитный камень-валун.

Оставляли все кишки, не выбрасывали. Их вычищали, выворачивали наизнанку как чулок и оставляли для приготовления колбасы. Кишки набивали мелконарубленным мясом. Для этого мясо рубили сечкой в деревянном корыте, в котором обычно рубили капусту.

Так, у рачительных хозяев свинья после забоя разбиралась на заготовки, праздничные и сезонные блюда вплоть до "последнего винтика".

Источники:
В.И. Чичеров. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. М., 1957.
Т.А. Воронина. Традиции питания рязанских крестьян на рубеже XIX-XX вв. Рязанский этнографический вестник № 60.

#традиции #кухня

18.02.202508:16

Совсем недавно затрагивали очень интересный и сложный вопрос русско-белорусского культурного пограничья, суть которого заключается в значительной размытости условного культурного градиента населения данной территории по сравнению с другими пограничными великорусскими регионами. Если простыми словами, то в такой степени естественная этническая граница у русских размыта только с белорусами.

Как уже говорилось, в части диалектологии это объясняется общими чертами, которые по разному развивались в период сложения русского и белорусского национальных языков (Диалектное членение русского языка, Захарова К.Ф., Орлова В.Г., 2004, с. 33-34). Оказывается и в этномузыкологии исследователи приходили к идентичным выводам.

В работе музыковеда-фольклориста белорусского происхождения Ф.А. Рубцова "Русские народные песни Смоленской области в записях 1930-х - 1940-х годов", изданной лишь после его смерти в 1991 году (рукопись сборника пролежала в архиве сорок лет так как не была рекомендована к печати по идеологическим причинам), встречаем следующее.

Что касается широко распространенного и почти общепринятого мнения, согласно которому песни Смоленской области являются скорее белорусскими нежели русскими, то оно будучи глубоко ошибочным, является лишь следствием поверхностного отношения к сравнительному анализу песенных материалов.

Между песнями Белоруссии и песнями Смоленской области действительно есть очень большая интонационная, а подчас и сюжетная общность в слоях календарно-обрядовых и частично семейно-обрядовых песен. Однако по мере развития песенных интонаций, сопутствующих общественному развитию, эта общность постепенно теряется и наконец вовсе исчезает в лирических песнях более позднего слоя. Отсюда следует, что общность этих песенных традиций будет сводится лишь к тому, что, в силу ряда исторических причин, и в Белоруссии и в Смоленской области сохранились наиболее древние песенные слои, которые некогда были по-видимому, общими для всех славянских племен. В дальнейшем же, по мере того как белорусы складывались в отдельную нацию, а Смоленская область все больше сливалась с Русским государством, все дальше расходились и пути интонационно-песенного различия.

#роднаямузыка #белорусы #великорусы

11.02.202506:31

1. Косоклинный сарафан Вяземского уезда Смоленской губернии, сер. XIX в.
2. Прямой (круглый) сарафан Сольвычегодского уезда Вологодской губернии, кон. XIX - нач. XX в.
3. Сарафан "Сукман" Темниковского уезда Тамбовской губернии, кон. XIX в.
4. Сарафан Устюженского уезда Новгородской губернии, 1910-е.

Иллюстрации из открытых источников.

11.02.202506:31

Сарафан (сарахван, саян, костолан, сукман, шушпан, ферязь/хверязь, и пр.) - обычно безрукавное платье надеваемое поверх рубахи и составляющее одноимённый комплекс традиционного русского женского народного костюма. Наряду с понёвным он является одним из главных комплексов одежды, бытовавших у великорусов.

По наиболее известной версии слово сарафан является восточным заимствованием через тюрк. särара(i) из перс. sеrāрā "почетная одежда". Некоторые исследователи убедительно связывают это слово со словами, обозначающими у русских и других народов разные элементы одежды с корнем сор сар в значении защитного покрова.

Первое упоминание в русской литературе о сарафане как виде одежды встревается в Никоновской летописи 1376 г., в то время как первое изображение понёвы зафиксировано в древнерусской миниатюре и иконописи ещё в X в. Видимо поэтому принято считать сарафан более поздним элементом крестьянской одежды. Хотя, в частности такие исследователи великорусского народного костюма как Б.А. Куфтин и В.В. Богданов отмечали различное территориальное происхождение понёвы и сарафана, и, соответственно их связь с разными древними формами одежды.

... сарафан-форма тяготеет совсем не к востоку, как это верно для термина, а к западу, и что элементы сарафана следует искать в западно-русской и западно-славянской среде.

Крестьянский сарафан как правило подразделяют на две основные резко выраженные группы, на основе которых возникали другие его формы, в том числе смешанные. Различаются эти формы техникой изготовления, распространением, бытовым содержанием и историей появления.

К первому типу относят косоклинные сарафаны, которые изготавливались как правило из домашней ткани. Своими характерными чертами, например, продольным передним швом, украшаемым обшивками, гарусом, шнуром, позументами и пуговицами, этот тип связан со своими более ранними формами. Второй тип явялется более поздним, его представляют прямые (или как их ещё называют круглые) сарафаны с широкой юбкой на сборке, сшитой из большого числа прямых полотнищ. В противоположность первому типу такие сарафаны изготавливались преимущественно из покупной ткани или (реже) домашней набойки и украшались по подолу полосами кружев, лентами или позументом.

Комплекс женской народной одежды с сарафаном был распространен в основном у населения северной и среднерусской этнографических групп и традиционно считается типичным маркером северновеликорусских культурных черт. Вместе с тем, сарафанный комплекс имел значительное распространение на юге великорусского ареала и иногда сочетался с понёвным.

Однако, того же никак нельзя сказать наоборот - понёвный комплекс на территориях где зафиксирован костюм с сарафаном либо совсем неизвестен либо был вытеснен последним. Характерным примером здесь являются южные владимирские уезды, в которых судя по топографическим описаниям в XVIII в. господствовала понёва.

Помимо исторических процессов, связанных с перемещением населения, немаловажную роль в распространении сарафанного комплекса сыграла мода. В отличие от понёвы, считавшейся одеждой простолюдинов, сарафан в своих праздничных богатых формах в глазах людей ассоциировался с принадлежностью к обеспеченному слою мещанско-торговой городской культуры, либо мелкопоместному военно-служилому сословию.

Источники:
Б.А. Куфтин Материальная культура русской мещеры. Часть I. Женская одежда: рубаха, понева, сарафан.
Н.И. Гаген-Торн Женская одежда народов Поволжья.

#традиционныйкостюм #сарафан

08.02.202509:34

Делимся с вами чудесным фильмом «Истоки», который был снят в с. Афанасьевка Алексеевского района Белгородской области.

В нем вы услышите большое количество песен и человеческой мудрости в высказываниях местных жителей, а также увидите красоту костюмов.

06.02.202506:04

Кухня. Малышев Василий Григорьевич (1843-1875). Национальный художественный музей Республики Саха (Якутия), Якутск.

#искусство

Кайра бөлүшүлгөн:

Князь Ярославский

04.02.202515:10

Слабое место всех этих восточно-западных и евро-азиатских споров состоит в том, что сами эти категории слишком широки, чтобы иметь какую-то внятную содержательность, так ещё вдобавок к этому им придаётся очень грубое оценочное значение (быть Западом классно, а Востоком нет, или наоборот). Хотя вроде бы подразумевается, что речь идёт о каких-то макрорегионах, выделяемых на основе культурных различий (например, религиозных), которые означают не превосходство одного над другим, а только инаковость и отличия одного от другого.

Торговля невольниками, военная жестокость и тому подобные вещи обычно стоят над рамками культурных различий. Ещё задолго до появления татар условные новгородцы, суздальцы, смоляне и черниговцы свободно покупали и продавали друг друга, потому что каждая междоусобица поставляла военнопленных на рынки отдельных русских земель. Ещё раньше языческие варяжско-русские князья вывозили "чадь" из подвластных земель на продажу (Святослав Игоревич называл рабов наряду с мехами и воском как главный русский экспорт в X веке). Это если не вспоминать традиции крепостного права уже Нового времени.

Всё это никак не отменяет того факта, что христианская Литва и христианская Русь в XIV-XVII веках, даже с учётом конфессиональных различий между католиками и православными, были явно ближе друг другу, чем к мусульманской Орде.

То есть, когда мы делим мир на какие-то историко-культурные типы или цивилизации, мы должны всегда обозначать критерии этого деления и понимать его относительность. Нет ничего странного в том, чтобы называть Россию восточной страной, если учитывается контекст. Россия - восточно-европейская страна, но это европейский восток. Русское православие - это ветвь восточного христианства, но это христианский восток. Русские - это восточные славяне, но это славянский восток. Проблемным такой взгляд становится тогда, когда русскую культуру пытаются оторвать от более родственных западных культур и "пришить" к более чужим восточным культурам. Когда говорят, что, например, тюрки русским ближе, чем западные или даже другие восточные славяне, или что ислам ближе православию, чем католичество или даже униатство.

04.02.202506:03

В тему недавнего диспута о роли Литвы и Орды в русской истории встретил на канале уважаемого Антона Ракитина интереснейшую статью И.А. Марзалюка "Торговля московскими невольниками в Могилеве во время Ливонской войны".

В контексте данной статьи и правда каких-то особых цивилизационно-культурных различий между Западом и Востоком найти не удаётся, ведь ~~внезапно~~ правовое положение пленников, что в городах магдебургского права, что в ордынских городах было примерно одинаковым. Однако, нагляднейшим образом становится понятно происхождение таких русских терминов как "литовские воровские люди", "воры запорожские черкасы", "литовские воровские черкасы" и пр.

Подобная терминология начала складываться в Русском государстве с середины XVII столетия в отношении подданных Речи Посполитой, не принимавших российского подданства и приходивших в пограничные районы для разбоя и грабежа. В неспокойном порубежном регионе, не имевшем естественных рубежей и четко маркированной государственной границы, подобные случаи были частым явлением.

Так, в 1648 г. дьякам было велено собирать вместе все воеводские отписки с изложением фактов нападения черкас на российских подданных "на улику черкасского воровства" в связи с чем в делопроизводстве Разрядного и Посольского приказов появляется соответствующий термин "черкасское воровство".

#русскопольсколитовскиевойны #воровскиелюди

27.01.202514:46

⬆️ Всё-таки не удержусь от публичного комментария к продолжившейся дискуссии между уважаемыми @tsarofkazan, @theodoretheblack и @tyrasbaibak о роли Литвы и Орды в русской истории. На мой взгляд тут есть ещё один не упомянутый, но важный аргумент в подкрепление позиции о внутрерусском характере русско-литовских войн.

Дело в том, что как известно выходу России на мировой уровень предшествовало значительное усиление Великого княжества Московского и трансформация его в Русское государство. Это кончено сопровождалось целой серией конфликтов на всем порубежье.

Однако, только на землях граничащих с осколками Золотой Орды мы видим такое активное строительство защитных сооружений, так называемых Засечных черт или как их еще называли Линий. Эволюция строительства таких укреплений пространственно чётко коррелирует с расширением границ в период формирования Русского государства и в принципе великорусским заселением новых территорий.

И ещё раз. Двигаются эти укрепления исключительно в южном, восточном и юго-восточном направлении. На западных же границах мы подобной ситуации со стремлением ни много ни мало "огородиться" не видим.

Иллюстрация из открытых источников.

#руссколитовскиевойны #золотаяорда

27.01.202514:46

⬆️Очень интересные мысли о природе русско-белорусского языкового и как следствие культурного пограничья. Здесь, однако, есть несколько важных моментов.

Территории, переходные от белорусских к великорусским (и конечно наоборот) локализованы относительно точно. Это не в целом территории обозначенных областей, а лишь их пограничье на стыке северо-восточных диалектов белорусского языка с говорами прежде всего южных и центральных наречий русского языка.

Именно по такой границе Смоленский край исторически подразделяется на западную и восточную части - примерно по линии Белый - Дорогобуж - верховья р. Угры. В свою очередь Брянские земли на Стародубщину и великорусские уезды. А вот среди псковичей, или как ещё они себя называют пскóвских, скобарей, переходные черты зафиксированы лишь на территориях южнее Опочки, Великих лук, Торопца.

Сам вопрос определения границ русского и белорусского языков ставился давно и во второй половине XX в. предпринимались неоднократные попытки определить эти границы путем исследования говоров переходной русско-белорусской полосы. Итогом этих попыток стала констатация глубокой и своеобразной нежели, например, в русско-украинском случае, природы языковой схожести населения русско-белорусского пограничья.

Суть в данном случае заключается в том, что на протяжении национального периода существования восточнославянских языков черты, общие для русского и белорусского языков, вошли в органическое сочетание с элементами языковых систем каждого из этих языков и не могут считаться характерными преимущественно для одного из этих языков (Диалектное членение русского языка, Захарова К.Ф., Орлова В.Г., 2004, с. 33-34). Таким образом, вопрос скорее в том на каких локальных вариантах основывались языки современных восточнославянских народов в период их формирования.

#белорусы #великорусы

27.01.202514:45

Бардык посттор

Жарнамаланган0 секунда

23.02.202520:01Встреча Руси и Чуди

201

Жарнамаланган36 ай

25.01.202520:14Степной суслик

5.9K

Жарнамаланган1 күндүз

07.01.202518:59Встреча Руси и Чуди

2.4K

Жарнамаланган1 күндүз

29.12.202406:58Генеалогия поКоленИя

331

Жарнамаланган18 саат

28.12.202405:09Степной суслик

5.9K

Жарнамаланган1 күндүз

21.11.202406:21Генеалогия поКоленИя

331

Толугураак

Рекорддор

23.02.202523:59

929Катталгандар

29.12.202423:59

200Цитация индекси

28.12.202423:59

1.4K1 посттун көрүүлөрү

31.10.202423:59

3071 жарнама посттун көрүүлөрү

10.12.202423:59

27.13%ER

11.01.202509:38

39.24%ERR

Өнүгүү

Толугураак

Катталуучулар

Citation индекси

Бир посттун көрүүсү

Жарнамалык посттун көрүүсү

ERR

Толугураак

Пока горит солнце популярдуу жазуулары

Бардык посттор

18.02.202508:16

Что касается широко распространенного и почти общепринятого мнения, согласно которому песни Смоленской области являются скорее белорусскими нежели русскими, то оно будучи глубоко ошибочным, является лишь следствием поверхностного отношения к сравнительному анализу песенных материалов.

Между песнями Белоруссии и песнями Смоленской области действительно есть очень большая интонационная, а подчас и сюжетная общность в слоях календарно-обрядовых и частично семейно-обрядовых песен. Однако по мере развития песенных интонаций, сопутствующих общественному развитию, эта общность постепенно теряется и наконец вовсе исчезает в лирических песнях более позднего слоя. Отсюда следует, что общность этих песенных традиций будет сводится лишь к тому, что, в силу ряда исторических причин, и в Белоруссии и в Смоленской области сохранились наиболее древние песенные слои, которые некогда были по-видимому, общими для всех славянских племен. В дальнейшем же, по мере того как белорусы складывались в отдельную нацию, а Смоленская область все больше сливалась с Русским государством, все дальше расходились и пути интонационно-песенного различия.

#роднаямузыка #белорусы #великорусы

Кайра бөлүшүлгөн:

Криватроп

26.02.202506:28

24.02.202515:55

23.02.202520:00

19.02.202506:20

Кесаретский поросенок входит в тот же самый круг жертвенных животных и символически означал плодородие, богатство, благополучие в жизни человека. О его культовом дохристианском значении свидетельствует истолкование христианской церковью свиньи как воплощения бесовской силы, как коня для «нечисти», колдунов, ведьм, непременной участницы всех дьявольских сборищ и игр. К обрядовому осмыслению свиньи полностью применимо положение о том, что с установлением новых форм религий старые божества обозначались как носители враждебной силы. В русской обрядности свинья заняла видное место как обрядовое животное главного рождественско-крещенского празднества христиан. Она даже получила прозвище святого Василия Кесаретского, праздновавшегося первого января.

С поросенком были свои трудности. Его сначала забивали, потом начинали паяльной лампой палить шкуру - сжигать щетину на шкуре, ножом счищали щетину и поросенок становился темно-коричневого цвета. Приносили кипяток ведрами. Отец держит большой нож двумя руками и говорит: Лей! - начинает счищать ножом щетину, и туша становилась белоснежной. При разделывании туши почки, сердце, печень - все эти субпродукты сразу же отправляют домой, где из них готовят на нескольких сковородах жаркое, так как после того как мужики закончат работу, вся еда уже стоит на столе. Особенно вкусным был супчик с потрохами.

После того как тушу разделают, то есть выбирали все внутренности, отрезали ножки, в челюсть свиньи вставляли штырь, мужики несли тушу в сарай, чтобы она отвиселась. И только на следующий день отец начинал снимать сало, которое сразу же клали в кадушки и засаливали. Обычно в качестве гнета клали сверху гранитный камень-валун.

Оставляли все кишки, не выбрасывали. Их вычищали, выворачивали наизнанку как чулок и оставляли для приготовления колбасы. Кишки набивали мелконарубленным мясом. Для этого мясо рубили сечкой в деревянном корыте, в котором обычно рубили капусту.

Кайра бөлүшүлгөн:

Русское пЕчево

24.02.202515:54

11.02.202506:31

... сарафан-форма тяготеет совсем не к востоку, как это верно для термина, а к западу, и что элементы сарафана следует искать в западно-русской и западно-славянской среде.

11.02.202506:31

Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.