Безутешная русская философия
24.04.202514:47
ЗЕНЬКОВСКИЙ
Посмотрели тут на днях фильм про Василия Зеньковского в Институте философии РАН. Оказывается, быть Василием Зеньковским не так уж и легко. Зеньковский, если не приглядываться, был философом и богословом весьма скромным (хотя та же полемика с Бердяевым доказывает обратное). Наверное его жизнь была бы вообще скучной, если бы не прекрасный XX век.
Впервые о Зеньковском как о политической фигуре (а он отрицал, что вообще как-либо был связан с политикой) я узнал из расследования про то, почему Зеньковский, уже эмигрировав в Белград, возмущался Евгением Спекторским, который на тот момент по сути возглавлял белградскую академическую группу учёных-эмигрантов.
Дело было вот в чём: Спекторский никак не пресекал нападки на Зеньковского, которые в общем и целом сводились к "антирусской позиции" во время Гражданской войны. Спекторский считал, что это не его дело, и пусть люди своё прошлое разбирают сами. Пусть даже публично. Правовед Фёдор Тарановский открыто называл Зеньковского агентом Скоропадского. Зеньковский в действительности не был никаким агентом. Но он действительно входил в правительство Украинской державы, когда Украинская республика была разгромлена, а на смену украинских республиканцев пришли сторонники гетмана Скоропадского. Тарановский же республиканцем не был, даже более того — сделал неплохую карьеру при Скоропадском. Видимо, одно дело быть деканом юрфака Екатеринославского университета, другое — входить в правительство.
Во Франции Зеньковскому пришлось разруливать дела с YMCA. YMCA настаивали, чтобы Русское студенческое христианское движение развивалось в том же интерконфессиональном русле, что и YMCA.
А вот какой сюжет вообще из моей памяти выпал. И только фильм его смог как-то воспроизвести — "приключения" Зеньковского в концлагере на территории Франции Виши.
Если вот это всё суммировать — назвать такую жизнь скучной не получается.
Посмотрели тут на днях фильм про Василия Зеньковского в Институте философии РАН. Оказывается, быть Василием Зеньковским не так уж и легко. Зеньковский, если не приглядываться, был философом и богословом весьма скромным (хотя та же полемика с Бердяевым доказывает обратное). Наверное его жизнь была бы вообще скучной, если бы не прекрасный XX век.
Впервые о Зеньковском как о политической фигуре (а он отрицал, что вообще как-либо был связан с политикой) я узнал из расследования про то, почему Зеньковский, уже эмигрировав в Белград, возмущался Евгением Спекторским, который на тот момент по сути возглавлял белградскую академическую группу учёных-эмигрантов.
Дело было вот в чём: Спекторский никак не пресекал нападки на Зеньковского, которые в общем и целом сводились к "антирусской позиции" во время Гражданской войны. Спекторский считал, что это не его дело, и пусть люди своё прошлое разбирают сами. Пусть даже публично. Правовед Фёдор Тарановский открыто называл Зеньковского агентом Скоропадского. Зеньковский в действительности не был никаким агентом. Но он действительно входил в правительство Украинской державы, когда Украинская республика была разгромлена, а на смену украинских республиканцев пришли сторонники гетмана Скоропадского. Тарановский же республиканцем не был, даже более того — сделал неплохую карьеру при Скоропадском. Видимо, одно дело быть деканом юрфака Екатеринославского университета, другое — входить в правительство.
Во Франции Зеньковскому пришлось разруливать дела с YMCA. YMCA настаивали, чтобы Русское студенческое христианское движение развивалось в том же интерконфессиональном русле, что и YMCA.
А вот какой сюжет вообще из моей памяти выпал. И только фильм его смог как-то воспроизвести — "приключения" Зеньковского в концлагере на территории Франции Виши.
Если вот это всё суммировать — назвать такую жизнь скучной не получается.
09.04.202514:20
Безутешно, но не безучастно.
Напоминаю о встрече
12 апреля в 15.00
в Книжном в клубе
(в рамках
фестиваля «"Бражники" и
напиться» издательства Individuum)
Напоминаю о встрече
12 апреля в 15.00
в Книжном в клубе
(в рамках
фестиваля «"Бражники" и
напиться» издательства Individuum)
04.04.202517:36
Куда сходить любителю русской философии? А вот куда:
— 8 апреля 2025 г. 15:00, Институт философии РАН (415 ауд.), Г.В. Бежанидзе (ПСТГУ) "Преамбула к VI новелле Юстиниана в интерпретации Московского патриарха Никона". Для любителей хардкора.
Кстати, из печати вышла и монография Бежанидзе «Рецепция византийского концепта "благой симфонии"» в русской богословско-политической мысли XI–XVII веков» (М: Изд-во ПСТГУ. 2025. 336 с.).
Вход свободный, но судя по всему, снова по регистрации через faresnofal@mail.ru
— 10 апреля 2025 г. 18.30 в Мемориальной квартире Андрея Белого (Арбат, 55) состоится презентация книги «Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи» (М., 2024).
Выступят Владимир Сидорин (ответственный редактор издания) и авторы – Константин Бурмирстров, Алексей Козырев, Ксения Ворожихина, Михаил Шапошников, Борис Межуев и др.
Вход по билетам в музей
— 12 апреля 2025 г. 16:00 в Доме русского зарубежья пройдёт презентация проекта «Тот самый ИвАнов: гений или эпигон?», приуроченного к 130-летию поэта Георгия Владимировича Иванова. Я просто знаю, что среди подписчиков есть любители Георгия Иванова.
Вход свободный
— 17 апреля 2025 г. 18:30 в Доме Лосева неожиданно А.А.Кротов (МГУ) с докладом "Михаил Бакунин и славянофилы".
Вход свободный
— 18 апреля 2025 г. в 18:00 презентация серии «Emigrantica» аж с иностранными участниками. Поэтому выступающие:
Е.Р. Понамарёв (Санкт-Петербургского государственный институт культуры), М.А. Васильева (ДРЗ), Манфред Шруба (Миланский университет), Эльда Гаретто (Ассоциации итальянских славистов (AIS) и Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований (ASEEES).
Вход свободный
Спешл ивент:
6 апреля 2025 г., Тверь, магазин "Что делать?". Презентация книги «Авангард и "Анархия": Четыре мятежных месяца самоуправляемого просвещения», выпущенной недавно издательством Гараж.
— 8 апреля 2025 г. 15:00, Институт философии РАН (415 ауд.), Г.В. Бежанидзе (ПСТГУ) "Преамбула к VI новелле Юстиниана в интерпретации Московского патриарха Никона". Для любителей хардкора.
Кстати, из печати вышла и монография Бежанидзе «Рецепция византийского концепта "благой симфонии"» в русской богословско-политической мысли XI–XVII веков» (М: Изд-во ПСТГУ. 2025. 336 с.).
Вход свободный, но судя по всему, снова по регистрации через faresnofal@mail.ru
— 10 апреля 2025 г. 18.30 в Мемориальной квартире Андрея Белого (Арбат, 55) состоится презентация книги «Владимир Соловьев. Материалы и исследования: эпоха, люди, идеи» (М., 2024).
Выступят Владимир Сидорин (ответственный редактор издания) и авторы – Константин Бурмирстров, Алексей Козырев, Ксения Ворожихина, Михаил Шапошников, Борис Межуев и др.
Вход по билетам в музей
— 12 апреля 2025 г. 16:00 в Доме русского зарубежья пройдёт презентация проекта «Тот самый ИвАнов: гений или эпигон?», приуроченного к 130-летию поэта Георгия Владимировича Иванова. Я просто знаю, что среди подписчиков есть любители Георгия Иванова.
Вход свободный
— 17 апреля 2025 г. 18:30 в Доме Лосева неожиданно А.А.Кротов (МГУ) с докладом "Михаил Бакунин и славянофилы".
Вход свободный
— 18 апреля 2025 г. в 18:00 презентация серии «Emigrantica» аж с иностранными участниками. Поэтому выступающие:
Е.Р. Понамарёв (Санкт-Петербургского государственный институт культуры), М.А. Васильева (ДРЗ), Манфред Шруба (Миланский университет), Эльда Гаретто (Ассоциации итальянских славистов (AIS) и Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований (ASEEES).
Вход свободный
Спешл ивент:
6 апреля 2025 г., Тверь, магазин "Что делать?". Презентация книги «Авангард и "Анархия": Четыре мятежных месяца самоуправляемого просвещения», выпущенной недавно издательством Гараж.
Кайра бөлүшүлгөн:
Akrateia
28.03.202515:19
Дорогие читательницы и читатели, у нас для вас отличные новости!
На этой неделе мы, наконец, получили тираж нашей первой книги — «Анархизм и философия образования. Постсоветский опыт».
Книга представляет собой первый сборник интервью практикующих либертарных педагогов постсоветского пространства, полифоничное свидетельство с его сейсмоактивных ландшафтов последней четверти века. Благодаря множеству переводных работ, вышедших в последние годы на русском языке, сегодня уже ни для кого не секрет, что традиция анархистского образования имеет обширную географию, фундаментальный теоретический корпус и богатую историю. В книге предпринимается попытка предварительно картографировать живую рецепцию этой традиции, маршруты её интеграции в сложные контексты постсоветских миров и возможные направления для дальнейшего становления знания и совместного бытия в нём.
Текст в журнале🏴
P.S. С середины апреля книгу можно будет приобрести в книжных Тбилиси, с мая — в Ереване, а чуть позже (надеемся!) и в некоторых европейских городах.
Также можно заказать книгу физической почтой. В этом случае цена книги составит 7,5$ (+почтовые расходы). Для этого необходимо отправить заявку на наш e-mail: AkrateiaJournal@protonmail.com
На этой неделе мы, наконец, получили тираж нашей первой книги — «Анархизм и философия образования. Постсоветский опыт».
Книга представляет собой первый сборник интервью практикующих либертарных педагогов постсоветского пространства, полифоничное свидетельство с его сейсмоактивных ландшафтов последней четверти века. Благодаря множеству переводных работ, вышедших в последние годы на русском языке, сегодня уже ни для кого не секрет, что традиция анархистского образования имеет обширную географию, фундаментальный теоретический корпус и богатую историю. В книге предпринимается попытка предварительно картографировать живую рецепцию этой традиции, маршруты её интеграции в сложные контексты постсоветских миров и возможные направления для дальнейшего становления знания и совместного бытия в нём.
Текст в журнале🏴
P.S. С середины апреля книгу можно будет приобрести в книжных Тбилиси, с мая — в Ереване, а чуть позже (надеемся!) и в некоторых европейских городах.
Также можно заказать книгу физической почтой. В этом случае цена книги составит 7,5$ (+почтовые расходы). Для этого необходимо отправить заявку на наш e-mail: AkrateiaJournal@protonmail.com
20.03.202517:17
Вот такой вот был зал
19.03.202516:12
«Два ислама» Серебряного века (25 марта 2025 г. 15:00. ИФ РАН)
А мы продолжаем высвечивать в русской философии сюжеты, которые почему-то толком не проговаривались. 25 марта вот будет про рецепцию ислама русскими философами, про влияние ислама на русских философов, ну и конечно же про ислам Серебряного века.
Фарис Нофал уже сделал много. Например, рассказал в "Отечественной философии" про то, как Николай Бердяев воспринимался на ближнем Востоке арабскими интеллектуалами (в том числе в связи с политическим контекстом). А теперь вот ислам и Серебряный век. Ну круто чо!
Более сдержанный анонс как всегда у нас на канале сектора ИРФ
Вход свободный, по регистрации и фыть-ха, без смс, но по почте. Кто был на моём выступлении по анархизму Серебряного века — тот знает, что пройти реально.
Регистрация: faresnofal@mail.ru
А мы продолжаем высвечивать в русской философии сюжеты, которые почему-то толком не проговаривались. 25 марта вот будет про рецепцию ислама русскими философами, про влияние ислама на русских философов, ну и конечно же про ислам Серебряного века.
Фарис Нофал уже сделал много. Например, рассказал в "Отечественной философии" про то, как Николай Бердяев воспринимался на ближнем Востоке арабскими интеллектуалами (в том числе в связи с политическим контекстом). А теперь вот ислам и Серебряный век. Ну круто чо!
Более сдержанный анонс как всегда у нас на канале сектора ИРФ
Вход свободный, по регистрации и фыть-ха, без смс, но по почте. Кто был на моём выступлении по анархизму Серебряного века — тот знает, что пройти реально.
Регистрация: faresnofal@mail.ru
23.04.202518:00
БРАЖНИКИ И НАПИТЬСЯ. УТОПИИ В ЭПОХУ ОТМЕН.
Никак не мог найти силы написать про офигенный фестиваль от Individuum. Вы все уже успели наверное начитаться перед стартом нон-фикшн, что Individuum не пустили на ярмарку. Зимой похожая участь настигла многие небольшие независимые издательства. В принципе всё дело шло к этому — к разгрому ярмарки. Есть те, кто до сих пор считает, что этот акт "очищения" должен привезти к оздоровлению книжной культуры — ребят, удачи, завидую вашему ...оптимизму?
Что сделали Individuum? Сделали своё. Быстро. Даже очень быстро. "Бражники и напиться" — это книжный фестиваль, который делался нечеловеческими усилиями. Несколько площадок. Все они раскиданы по городу. Договориться со всеми спикерами, гостями...Для меня это что-то невероятное. Что получили? Получили великолепную протестную акцию в эпоху отмен, которая была элегантно упакована в форму интеллектуального торжества с элементами дионисийства.
Не знаю, кто с каким чувством шёл на фестиваль. Я шёл туда 12 апреля именно с чувством, что вот это сочетание культурного протеста и интеллектуальной вакханалии — как раз и есть то, что стимулирует утопическое мышление. Которое мы с XX века боимся. Потому что так сказал Лиотар, Фуко и многие другие (joke).
Я с интересом послушал про советскую экономику Алексея Сафронова. Уместил своё тело среди других тел и понял, насколько все заряженные. Пока Сафронову сообщили, что в его книге "есть научность" (это было смешно и мило, потому что Сафронов действительно умеет рассказывать про сложное простыми словами, не огибая научные штудии), я стал оглядываться по сторонам, где увидел Бориса Куприянова. Я знал, что у "Горького" лёг сайт (кстати, ура, он работает!), а накануне был рейд силовиков в "Фаланстер". Глядя одним глазом, как Сафронов рассказывает что-то умное и смешное одновременно, я пялился на Куприянова и вспоминал всю свою жизнь (впервые в "Фаланстер" я попал в 10 классе и офигел).
Мы вышли на сцену и....Я задушнил. Куприянов начал отвлекать байками. Потом разрезал тупым ножом зелёное яблоко и показал всем пятиконечную звезду (кочерыжка с 5 зёрнышками)
Мы отделили утопию от мечты (на следующий день, кстати с этой же сцены Василий Чистюхин вместе с Катей Колпинец зачитали текст группы Distemper "Мечта", как будто бы пытаясь исправить мои попытки склонить Куприянова к вопросу, а может ли мечта быть рыночная, как у Айн Рэнд?). Даниил из журнала "Фронда", который прибежал воодушевлённый и радостный (а мы обнялись радостно!), кстати, через весь зал повернул голову и начал сверлить меня глазами. Человека от утопии мы с Куприяновым тоже отделили, но не отделили человека от мечты. Словом, мы как будто хотели вернуть вайб ska-punk концертов 2000х годов. Наверное отчасти это получилось.
Вспомнили Оруэлла. Я предположил, что утопическое мышление может быть и в форме специфической апофатики. Куприянов на это сказал, что 1984 — это про капитализм. Словом, у нас был какой-то план, и мы его придерживались. А что мы хотели сказать? Мы хотели сказать наверное то, о чём следует молчать. Но мы не Витгенштейн. Мы говорим тогда, когда нельзя — в первую очередь.
Потом я видел толпу людей на Никиту Смагина. Там было много всего про Иран. Очень гладко. Я позавидовал гладкости Никиты Смагина. В этот день пришло много людей, которых я видел где-то, где-то когда-то видел отчётливо, а где-то никогда не видел. Но многих не знал. А ещё знал тех, кого знал сотни миллиардов лет назад — мы узнали друг друга снова. Когда тяжело болеешь — очень важно увидеть тех, кто желает тебе...если не добра, то хотя бы не зла. И это было классно.
Утопии начинаются тогда, когда люди приходят друг к другу со светлыми чувствами. И в принципе уже не так важно, кто что говорит. Важнее — кто что показывает. Куприянов — яблоко, Сафронов — шутки и свой ум, Никита Смагин — свою жизнь. Individuum — свой профессионализм (я знаю, что 13 апреля Максим Жегалин показал, что он действительно краш).
И уже 14 апреля Борис Куприянов и "Фаланстер" попали под прицел тех, кто ищет в стране нежелательные организации.
Больше фото и видео в первом комментарии
Никак не мог найти силы написать про офигенный фестиваль от Individuum. Вы все уже успели наверное начитаться перед стартом нон-фикшн, что Individuum не пустили на ярмарку. Зимой похожая участь настигла многие небольшие независимые издательства. В принципе всё дело шло к этому — к разгрому ярмарки. Есть те, кто до сих пор считает, что этот акт "очищения" должен привезти к оздоровлению книжной культуры — ребят, удачи, завидую вашему ...оптимизму?
Что сделали Individuum? Сделали своё. Быстро. Даже очень быстро. "Бражники и напиться" — это книжный фестиваль, который делался нечеловеческими усилиями. Несколько площадок. Все они раскиданы по городу. Договориться со всеми спикерами, гостями...Для меня это что-то невероятное. Что получили? Получили великолепную протестную акцию в эпоху отмен, которая была элегантно упакована в форму интеллектуального торжества с элементами дионисийства.
Не знаю, кто с каким чувством шёл на фестиваль. Я шёл туда 12 апреля именно с чувством, что вот это сочетание культурного протеста и интеллектуальной вакханалии — как раз и есть то, что стимулирует утопическое мышление. Которое мы с XX века боимся. Потому что так сказал Лиотар, Фуко и многие другие (joke).
Я с интересом послушал про советскую экономику Алексея Сафронова. Уместил своё тело среди других тел и понял, насколько все заряженные. Пока Сафронову сообщили, что в его книге "есть научность" (это было смешно и мило, потому что Сафронов действительно умеет рассказывать про сложное простыми словами, не огибая научные штудии), я стал оглядываться по сторонам, где увидел Бориса Куприянова. Я знал, что у "Горького" лёг сайт (кстати, ура, он работает!), а накануне был рейд силовиков в "Фаланстер". Глядя одним глазом, как Сафронов рассказывает что-то умное и смешное одновременно, я пялился на Куприянова и вспоминал всю свою жизнь (впервые в "Фаланстер" я попал в 10 классе и офигел).
Мы вышли на сцену и....Я задушнил. Куприянов начал отвлекать байками. Потом разрезал тупым ножом зелёное яблоко и показал всем пятиконечную звезду (кочерыжка с 5 зёрнышками)
Мы отделили утопию от мечты (на следующий день, кстати с этой же сцены Василий Чистюхин вместе с Катей Колпинец зачитали текст группы Distemper "Мечта", как будто бы пытаясь исправить мои попытки склонить Куприянова к вопросу, а может ли мечта быть рыночная, как у Айн Рэнд?). Даниил из журнала "Фронда", который прибежал воодушевлённый и радостный (а мы обнялись радостно!), кстати, через весь зал повернул голову и начал сверлить меня глазами. Человека от утопии мы с Куприяновым тоже отделили, но не отделили человека от мечты. Словом, мы как будто хотели вернуть вайб ska-punk концертов 2000х годов. Наверное отчасти это получилось.
Вспомнили Оруэлла. Я предположил, что утопическое мышление может быть и в форме специфической апофатики. Куприянов на это сказал, что 1984 — это про капитализм. Словом, у нас был какой-то план, и мы его придерживались. А что мы хотели сказать? Мы хотели сказать наверное то, о чём следует молчать. Но мы не Витгенштейн. Мы говорим тогда, когда нельзя — в первую очередь.
Потом я видел толпу людей на Никиту Смагина. Там было много всего про Иран. Очень гладко. Я позавидовал гладкости Никиты Смагина. В этот день пришло много людей, которых я видел где-то, где-то когда-то видел отчётливо, а где-то никогда не видел. Но многих не знал. А ещё знал тех, кого знал сотни миллиардов лет назад — мы узнали друг друга снова. Когда тяжело болеешь — очень важно увидеть тех, кто желает тебе...если не добра, то хотя бы не зла. И это было классно.
Утопии начинаются тогда, когда люди приходят друг к другу со светлыми чувствами. И в принципе уже не так важно, кто что говорит. Важнее — кто что показывает. Куприянов — яблоко, Сафронов — шутки и свой ум, Никита Смагин — свою жизнь. Individuum — свой профессионализм (я знаю, что 13 апреля Максим Жегалин показал, что он действительно краш).
И уже 14 апреля Борис Куприянов и "Фаланстер" попали под прицел тех, кто ищет в стране нежелательные организации.
Больше фото и видео в первом комментарии
07.04.202516:29
БЕРДЯЕВ КАК ХРИСТИАНСКИЙ АНАРХИСТ: ГРАНИЦЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
У меня вышла статья в недавно покинувшем типографию (в марте 2025) Ежегоднике Дома русского зарубежья (за 2024) про то, как так получилось, что Николай Бердяев, автор "Русской идеи", обличитель революции, стал восприниматься не только исследователями христианского анархизма в качестве "своего", но также самими христианскими анархистами (что в середине XX в., что сейчас, в XXI в.) рассматривался и рассматривается в качестве христианского интеллектуала, выступавшего против государства, власти и клерикализма. Христианскими анархистами он даже сравнивается с Л.Н. Толстым и Г. Торо.
Статья состоит из расследования, "откуда растут уши" у такой интерпретации, как она развивалась, кем поддерживалась, а главное — почему она такая устойчивая, а также моими соображениями, почему так наверное будет и дальше. Хотя, казалось бы — нападок на такое интерпретацию бердяевского наследия немало. Наверное она должна была бы загнуться. Но нет.
Можно ли воспринимать Бердяева в качестве христианского анархиста? Да, можно, но есть нюанс. Несколько нюансов. Даже много нюансов. Или даже больше, чем много. И всё равно эти нюансы не "обнуляют" такой подход. Его "отменить" уже не получится.
Спойлер: дело в том, что в 1930 гг. Бердяев воспринимался именно как персоналист. Персонализм был необыкновенно популярен не только у европейских христианских анархистов (Ж. Эллюль, В. Эллер, М. Эллиот и др.), но и в тусовке американского Союза католических рабочих (да, тот самый, где была Д. Дэй). Бердяевский персонализм очень сильно повлиял на трактовку его антиклерикальных и антиэтатистских высказываний. Знали ли европейцы про те работы, которые к персонализму отношения не имеют? Спорный вопрос. Одни знали. Другие не знали. А главное, некоторым было уже как-то всё равно. 1930-е — персонализм, экзистенциализм, Камю, бунт и вот это всё...
Небольшой обзор всего Ежегодника ДРЗ на сайте ДРЗ. В самом выпуске немало интересного (как по русской философии, так и по тем областям культуры, которые мне лично интересны), но я этому посвящу отдельный пост.
Для цитирования: Герасимов Н.И. Н.А. Бердяев как христианский анархист: границы интерпретации // Ежегодник Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына. 2024. №13. С.100-114.
У меня вышла статья в недавно покинувшем типографию (в марте 2025) Ежегоднике Дома русского зарубежья (за 2024) про то, как так получилось, что Николай Бердяев, автор "Русской идеи", обличитель революции, стал восприниматься не только исследователями христианского анархизма в качестве "своего", но также самими христианскими анархистами (что в середине XX в., что сейчас, в XXI в.) рассматривался и рассматривается в качестве христианского интеллектуала, выступавшего против государства, власти и клерикализма. Христианскими анархистами он даже сравнивается с Л.Н. Толстым и Г. Торо.
Статья состоит из расследования, "откуда растут уши" у такой интерпретации, как она развивалась, кем поддерживалась, а главное — почему она такая устойчивая, а также моими соображениями, почему так наверное будет и дальше. Хотя, казалось бы — нападок на такое интерпретацию бердяевского наследия немало. Наверное она должна была бы загнуться. Но нет.
Можно ли воспринимать Бердяева в качестве христианского анархиста? Да, можно, но есть нюанс. Несколько нюансов. Даже много нюансов. Или даже больше, чем много. И всё равно эти нюансы не "обнуляют" такой подход. Его "отменить" уже не получится.
Спойлер: дело в том, что в 1930 гг. Бердяев воспринимался именно как персоналист. Персонализм был необыкновенно популярен не только у европейских христианских анархистов (Ж. Эллюль, В. Эллер, М. Эллиот и др.), но и в тусовке американского Союза католических рабочих (да, тот самый, где была Д. Дэй). Бердяевский персонализм очень сильно повлиял на трактовку его антиклерикальных и антиэтатистских высказываний. Знали ли европейцы про те работы, которые к персонализму отношения не имеют? Спорный вопрос. Одни знали. Другие не знали. А главное, некоторым было уже как-то всё равно. 1930-е — персонализм, экзистенциализм, Камю, бунт и вот это всё...
Небольшой обзор всего Ежегодника ДРЗ на сайте ДРЗ. В самом выпуске немало интересного (как по русской философии, так и по тем областям культуры, которые мне лично интересны), но я этому посвящу отдельный пост.
Для цитирования: Герасимов Н.И. Н.А. Бердяев как христианский анархист: границы интерпретации // Ежегодник Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына. 2024. №13. С.100-114.
01.04.202512:46
Немного о событиях
— 2 апреля 2025 г. 18:30 в московском АРХЭ Пётр Рябов прочитает лекцию в рамках презентации (переиздание) книги Василия Голованова "Тачанки с юга. История Махновского движения". Да, это уже завтра!
— 14–16 октября 2025 г. планируется конференция по Бахтину. Заявки до 1 сентября.
— "Векторы 2025" вывесили программу форума. Мне показалось, что заявок было так много, что в итоге всех желающих просто не уместили.
— 2 апреля 2025 г. 18:30 в московском АРХЭ Пётр Рябов прочитает лекцию в рамках презентации (переиздание) книги Василия Голованова "Тачанки с юга. История Махновского движения". Да, это уже завтра!
— 14–16 октября 2025 г. планируется конференция по Бахтину. Заявки до 1 сентября.
— "Векторы 2025" вывесили программу форума. Мне показалось, что заявок было так много, что в итоге всех желающих просто не уместили.
Кайра бөлүшүлгөн:
Порез бумагой
27.03.202512:18
Ну, а теперь о хорошей!
Что остается издательству, оставшемуся без главной индустриальной ярмарки? Делать свой фестиваль!
В дни работы ярмарки Non/fiction в здании Гостиного Двора издательство все же разместит собственный стенд и будет продавать книги — в рюмочной «Барка», расположеной по тому же адресу (Ильинка, 4). С 10 по 13 апреля с 12:00 до 18:30 там можно будет найти и приобрести все новинки Individuum, которые издательство планировало представить на ярмарке.
Собственный фестиваль под названием «„Бражники“ — и напиться!» пройдет еще на двух площадках в Москве — «Дежурная рюмочная» (Новый Арбат, 7с1) и «Книжный в Клубе» (Покровский бульвар, 6/20с1). Партнером программы выступит университет «Зинзивер», гуманитарный проект в рюмочных.
В рамках фестиваля пройдут встречи с авторами книг Individuum Максимом Жегалиным («Бражники и блудницы. Как жили, любили и умирали поэты Серебряного века»), Алексеем Сафроновым («Большая советская экономика. 1917–1991»), Николаем Герасимовым («Убить в себе государство. Как бунтари, философы и мечтатели придумали русский анархизм»), Денисом Пузыревым («Новейшая история России в 14 бутылках водки. Как в главном русском напитке замешаны бизнес, коррупция и криминал») и Василием Чистюхиным («Никак. Как стать успешным художником»).
Вход на встречи с писателями будет свободным по регистрации.
Все подробности — совсем скоро, а пока добавляйте в закладки сайт, скоро там все появится. И обязательно приходите — слушать авторов, покупать книги и поднимать рюмочки за здоровье Individuum 🖤
Что остается издательству, оставшемуся без главной индустриальной ярмарки? Делать свой фестиваль!
В дни работы ярмарки Non/fiction в здании Гостиного Двора издательство все же разместит собственный стенд и будет продавать книги — в рюмочной «Барка», расположеной по тому же адресу (Ильинка, 4). С 10 по 13 апреля с 12:00 до 18:30 там можно будет найти и приобрести все новинки Individuum, которые издательство планировало представить на ярмарке.
Собственный фестиваль под названием «„Бражники“ — и напиться!» пройдет еще на двух площадках в Москве — «Дежурная рюмочная» (Новый Арбат, 7с1) и «Книжный в Клубе» (Покровский бульвар, 6/20с1). Партнером программы выступит университет «Зинзивер», гуманитарный проект в рюмочных.
В рамках фестиваля пройдут встречи с авторами книг Individuum Максимом Жегалиным («Бражники и блудницы. Как жили, любили и умирали поэты Серебряного века»), Алексеем Сафроновым («Большая советская экономика. 1917–1991»), Николаем Герасимовым («Убить в себе государство. Как бунтари, философы и мечтатели придумали русский анархизм»), Денисом Пузыревым («Новейшая история России в 14 бутылках водки. Как в главном русском напитке замешаны бизнес, коррупция и криминал») и Василием Чистюхиным («Никак. Как стать успешным художником»).
Вход на встречи с писателями будет свободным по регистрации.
Все подробности — совсем скоро, а пока добавляйте в закладки сайт, скоро там все появится. И обязательно приходите — слушать авторов, покупать книги и поднимать рюмочки за здоровье Individuum 🖤
10.04.202514:51
Рома Королёв тут написал мощный разбор на последнюю работу Саймона Кричли (для портала "Горький"). Я рад, что он вынес наш с ним разговор про то, как Кричли пытается "изобрести" свой мистический анархизм, скорее всего полностью игнорируя десятилетия существования мистического анархизма в России с 1905 по 1939 гг. Смутно себе представляю, что Кричли ничего не искал в сети. Если начать гуглить мистический анархизм, то та же самая википедия сразу же выдаёт статью, например, про Georgy Chulkov.
*шутка про то, что все британцы русофобы и душат русскую философскую мысль
Кричли в то же время полностью игнорирует российскую традицию мистического анархизма, возникшую в декадентской среде начала ХХ века и в 1930-е окончательно уничтоженную большевиками. Между тем именно немногочисленное сохранившееся наследие этих людей могло бы оказаться чрезвычайно важным для его построений — как благодаря их связи с театром, так и в силу разделяемой ими вере в возможность строительства нового мира через создание новой личности посредством коллективных эзотерических практик. В своем недавнем интервью с исследователем русского философского анархизма Николаем Герасимовым я обсуждал ту мысль, что западная культура на протяжении ХХ столетия зачастую занималась переоткрытием смыслов, которые уже существовали в интеллектуальном пространстве Серебряного века; сейчас Герасимов подтвердил мои подозрения в том, что Кричли либо вообще ничего не знает о русском мистическом анархизме, либо по какой-то причине решил сознательно игнорировать его существование.
*шутка про то, что все британцы русофобы и душат русскую философскую мысль
07.04.202514:09
Апрель оказался ещё тяжелее, чем я думал. Количество медицинских приключений в моей жизни стало больше. Чувствую я себя хуже. Да и в целом всё хуже, чем предполагалось. Именно поэтому я, к сожалению, не участвую в секции Современные либертарные теории и практики форума Векторы. Буду выступать только 12 апреля в другой секции «"Перепридумать всё": радикальное мышление и тупики социального знания».
Кто собирался поддержать смелую инициативу ребят-либертариев — поддержите, пожалуйста. Пройдите по ссылке. В секции будет много всего интересного. Помимо Петра Рябова и Марии Рахманиновой, там офигенный список докладов. Обратите внимание на донатную часть секции. Дело в том, что ребята сами издали материалы прошлогоднего заседания секции. Помогите, им если сможете. Сейчас такие тусовки — не так часто.
Что касается самой либертарной секции. Я очень благодарен организаторам, что они даже смогли в какой-то момент срочно переформулировать тему так, чтобы её пропустили. В программе она должна была звучать следующим образом "Самоубийства анархистов: к постановке проблемы", но организаторы вместе с координаторами из Шанинки вовремя внесли коррективы. Тем не менее, у этой темы потом будет развитие. Наверное, если бы не организаторы либертарной секции — я бы вообще вряд ли к этой теме подступил.
А кто захочет поддержать меня — приходите на фестиваль Individuum, опять же, 12 апреля в 15:00.
Кто собирался поддержать смелую инициативу ребят-либертариев — поддержите, пожалуйста. Пройдите по ссылке. В секции будет много всего интересного. Помимо Петра Рябова и Марии Рахманиновой, там офигенный список докладов. Обратите внимание на донатную часть секции. Дело в том, что ребята сами издали материалы прошлогоднего заседания секции. Помогите, им если сможете. Сейчас такие тусовки — не так часто.
Что касается самой либертарной секции. Я очень благодарен организаторам, что они даже смогли в какой-то момент срочно переформулировать тему так, чтобы её пропустили. В программе она должна была звучать следующим образом "Самоубийства анархистов: к постановке проблемы", но организаторы вместе с координаторами из Шанинки вовремя внесли коррективы. Тем не менее, у этой темы потом будет развитие. Наверное, если бы не организаторы либертарной секции — я бы вообще вряд ли к этой теме подступил.
А кто захочет поддержать меня — приходите на фестиваль Individuum, опять же, 12 апреля в 15:00.
30.03.202514:05
НАБОКОВ И РОМАН О ФИЛОСОФЕ, ЖИВУЩЕМ ПРИ ДИКТАТУРЕ
В новом переводе Андрея Бабикова в издательстве Corpus вышел роман "Под знаком незаконнорождённых" (англ. Bend Sinister, 1947) Владимира Набокова. Мы как-то проводили с Андреем встречу, посвящённую набоковским философским воззрениям. Тогда за основу был взят фрагмент как раз готовящегося перевода этой книги.
О чём книга? Вопрос дурацкий, но справедливый. О судьбе философа в эпоху диктатур. У Набокова не только свои воображаемые миры (начиная с "Приглашения на казнь"), но и своя воображаемая история философии (философы, на которых ссылается писатель — он выдумал сам). Главный герой всемирно известный Адам Круг живёт в безымянном государстве, где существует обязательная идеология "эквилизм", а всем правит диктатор Падук и его партия "Среднего человека". Эквилизм — это такая идеология, которая предполагает строгий учёт всех граждан, населяющих страну, но также отрицающая какие-либо качественные отличия этих граждан друг от друга.
Тогда, ещё в ноябре 2024 г. мы с Андреем Бабиковым попытались на конкретных отрывках воссоздать идеи, которые составляют мировоззрение Адама Круга. Получился очень специфический кадейдоскоп из феноменологии и рецепции широко понятого спинозизма. Сам Набоков симпатизировал идеям Бергсона (но не был интуитивистом), но в целом как к античной, так и к современной философии относился скорее отрицательно, чем положительно (отчасти, поэтому в его творчестве, повторю, есть своя воображаемая история философии со своим мыслителями, трактатами и идеями).
Интервью смотрите вот здесь!
В новом переводе Андрея Бабикова в издательстве Corpus вышел роман "Под знаком незаконнорождённых" (англ. Bend Sinister, 1947) Владимира Набокова. Мы как-то проводили с Андреем встречу, посвящённую набоковским философским воззрениям. Тогда за основу был взят фрагмент как раз готовящегося перевода этой книги.
О чём книга? Вопрос дурацкий, но справедливый. О судьбе философа в эпоху диктатур. У Набокова не только свои воображаемые миры (начиная с "Приглашения на казнь"), но и своя воображаемая история философии (философы, на которых ссылается писатель — он выдумал сам). Главный герой всемирно известный Адам Круг живёт в безымянном государстве, где существует обязательная идеология "эквилизм", а всем правит диктатор Падук и его партия "Среднего человека". Эквилизм — это такая идеология, которая предполагает строгий учёт всех граждан, населяющих страну, но также отрицающая какие-либо качественные отличия этих граждан друг от друга.
Тогда, ещё в ноябре 2024 г. мы с Андреем Бабиковым попытались на конкретных отрывках воссоздать идеи, которые составляют мировоззрение Адама Круга. Получился очень специфический кадейдоскоп из феноменологии и рецепции широко понятого спинозизма. Сам Набоков симпатизировал идеям Бергсона (но не был интуитивистом), но в целом как к античной, так и к современной философии относился скорее отрицательно, чем положительно (отчасти, поэтому в его творчестве, повторю, есть своя воображаемая история философии со своим мыслителями, трактатами и идеями).
Интервью смотрите вот здесь!
27.03.202512:18
Как некоторые уже знают, Individuum получили отказ от организаторов Non/Fiction. Там, где отказ — там всегда есть альтернатива. Приходите, будет интересно. Представляете, я буду говорить не про анархизм!
20.03.202517:11
ОХОТА НА ЛЕВИАФАНА. КАК ЭТО БЫЛО.
15 марта 2025 г. я выступил перед аудиторией, которая была мне совершенно незнакома. Я тоже был ей незнаком. Журнал Фронда при поддержке Центра республиканских исследований (ЦРИ) (а также при поддержке Individuum и "Гнозис") организовал хороший паблик-ток про либертарианство, американский консерватизм и русский анархизм. Не знаю, хорошо ли публика была подготовлена, знала ли она что-то про русский анархизм, но вот что касается либертарианства — судя по всему, да, здесь каждый в зале мог дать мне фору. У меня создалось впечатление, что вокруг меня были или немногочисленные республиканцы, или либертарианцы из ЛПР. Я давно уже хотел выступить за пределами социалистической-анархистской тусовки. И этот день настал.
Глава "Студволи" и член ЛПР Олег Пырсиков выступал первым. Он рассказал много интересного: и про левое крыло либертарианства, и про палеолибертарианство, и про историю союза с правыми силами в США. Разумеется, про приход к власти Милея в Аргентине. Главное: как на это отреагировало либертарианское сообщество. Если коротко, то все разделились на "львов" (одобряя курс Милея) и "дикобразов" (относящихся к Милею очень критически).
Затем выступали мы с правоведом и республиканцем Андреем Быстровым из ЦРИ, кажется единственным человеком в РФ, который защитился по творчеству Алексея Борового. Нам сложно было спорить друг с другом, поэтому наше выступление весьма скоро превратилось в интеллектуальную агитацию в пользу русской анархистской мысли. Даниил, главред Фронды, дал нам с Андреем возможность наговорить столькопафосных громких вещей, что действительно хочется вспомнить Блока и его "Займём огня у Бакунина". Мне показалось, что нас действительно слушали. "Напирали" мы в целом на одно и то же — в России же есть своя мощная политическая свободолюбивая философия, она разная, её много.
Правовед и республиканец Родион Белькович (ЦРИ), тоже защитившийся по анархизму (по американскому анархо-индивидуализму), выступил с большим и очень продуманным рассказом про историю становления консервативной мысли в США с 1776 г. до наших дней. Попутно рассказывал про свою книгу-антологию "Рождённые контрреволюцией". Каким-то чудом ему в одном выступлении удалось подвести итоги вечера, собрав всё сказанное Олегом, Андреем и мной. Не буду пересказывать его версию событий — её можно прочитать тут.
Буквально за несколько дней до этого вечера Кирилл Васильев опубликовал рецензию на мою книгу на официальном тг канале Либертарианской партии России — "Майор поскользнётся. Майор упадёт". Кирилл подтвердил мои ожидания — либертарианцы видят, в чём их отличие от анархистов уже на уровне философской антропологии, однако в самом этом созерцании различия, пожалуй, есть кое-что ценное — лишний раз подумать, почему анархисты и либертарианцы так по разному мыслят свободу, и почему в итоге по разному, но наверное в одинаковой степени её ценят.
Диалог анархистов с марксистами — это исторически сложившаяся традиция, которая длилась и будет длиться ещё очень долго. Диалог анархистов с либертарианцами и республиканцами — вот это то, что пока ещё не имеет своей истории (хотя и Пётр Рябов дискутировал с либертарианцами, да и ваш покорный слуга как-то с беларусским либералом Алексеем Терещуком проговорил пару часов про либертарианство и австрийскую экономическую школу на площадке у Бориса Бояршинова).
15 марта 2025 г. я выступил перед аудиторией, которая была мне совершенно незнакома. Я тоже был ей незнаком. Журнал Фронда при поддержке Центра республиканских исследований (ЦРИ) (а также при поддержке Individuum и "Гнозис") организовал хороший паблик-ток про либертарианство, американский консерватизм и русский анархизм. Не знаю, хорошо ли публика была подготовлена, знала ли она что-то про русский анархизм, но вот что касается либертарианства — судя по всему, да, здесь каждый в зале мог дать мне фору. У меня создалось впечатление, что вокруг меня были или немногочисленные республиканцы, или либертарианцы из ЛПР. Я давно уже хотел выступить за пределами социалистической-анархистской тусовки. И этот день настал.
Глава "Студволи" и член ЛПР Олег Пырсиков выступал первым. Он рассказал много интересного: и про левое крыло либертарианства, и про палеолибертарианство, и про историю союза с правыми силами в США. Разумеется, про приход к власти Милея в Аргентине. Главное: как на это отреагировало либертарианское сообщество. Если коротко, то все разделились на "львов" (одобряя курс Милея) и "дикобразов" (относящихся к Милею очень критически).
Затем выступали мы с правоведом и республиканцем Андреем Быстровым из ЦРИ, кажется единственным человеком в РФ, который защитился по творчеству Алексея Борового. Нам сложно было спорить друг с другом, поэтому наше выступление весьма скоро превратилось в интеллектуальную агитацию в пользу русской анархистской мысли. Даниил, главред Фронды, дал нам с Андреем возможность наговорить столько
Правовед и республиканец Родион Белькович (ЦРИ), тоже защитившийся по анархизму (по американскому анархо-индивидуализму), выступил с большим и очень продуманным рассказом про историю становления консервативной мысли в США с 1776 г. до наших дней. Попутно рассказывал про свою книгу-антологию "Рождённые контрреволюцией". Каким-то чудом ему в одном выступлении удалось подвести итоги вечера, собрав всё сказанное Олегом, Андреем и мной. Не буду пересказывать его версию событий — её можно прочитать тут.
Буквально за несколько дней до этого вечера Кирилл Васильев опубликовал рецензию на мою книгу на официальном тг канале Либертарианской партии России — "Майор поскользнётся. Майор упадёт". Кирилл подтвердил мои ожидания — либертарианцы видят, в чём их отличие от анархистов уже на уровне философской антропологии, однако в самом этом созерцании различия, пожалуй, есть кое-что ценное — лишний раз подумать, почему анархисты и либертарианцы так по разному мыслят свободу, и почему в итоге по разному, но наверное в одинаковой степени её ценят.
Диалог анархистов с марксистами — это исторически сложившаяся традиция, которая длилась и будет длиться ещё очень долго. Диалог анархистов с либертарианцами и республиканцами — вот это то, что пока ещё не имеет своей истории (хотя и Пётр Рябов дискутировал с либертарианцами, да и ваш покорный слуга как-то с беларусским либералом Алексеем Терещуком проговорил пару часов про либертарианство и австрийскую экономическую школу на площадке у Бориса Бояршинова).
Кайра бөлүшүлгөн:
История русской философии
18.03.202516:09
В новом выпуске "Философского журнала" (2025, Т.18.№ 1) немало про историю русской философии:
— Русская религиозная философия в оптике интеллектуальной истории. — (И.И. Павлов)
— Диалектика культа, мифа и культуры (свящ. П. Флоренский и А.Ф. Лосев) — (П. В. Хондзинский)
— Эстетическая утопия и «помутнение» эстетического начала. О содержательной неоднородности эстетического дискурса в позднем творчестве Ф.М. Достоевского — (Т.И. Харитонов)
— Концепция русского Просвещения в наследии Анджея Валицкого — (А.А. Макарова)
— Реформы Александра II в фокусе философской антропологии К.Н. Леонтьева. К генезису политического эзотеризма мыслителя. — (Е. М. Смирнов)
— Русская религиозная философия в оптике интеллектуальной истории. — (И.И. Павлов)
— Диалектика культа, мифа и культуры (свящ. П. Флоренский и А.Ф. Лосев) — (П. В. Хондзинский)
— Эстетическая утопия и «помутнение» эстетического начала. О содержательной неоднородности эстетического дискурса в позднем творчестве Ф.М. Достоевского — (Т.И. Харитонов)
— Концепция русского Просвещения в наследии Анджея Валицкого — (А.А. Макарова)
— Реформы Александра II в фокусе философской антропологии К.Н. Леонтьева. К генезису политического эзотеризма мыслителя. — (Е. М. Смирнов)
Кайра бөлүшүлгөн:
Товарищ АНКОМ 🏴
09.04.202514:21
https://youtu.be/uyMmLlhkrjo?si=WH3R0WQpMI7IiT73
А у нас сегодня подкаст по базе!!!! Это база всего Евразийского континента! По крайней мере самая крупная либертарная инициатива на ютубе, подобных аналогов на Западе не знаю🤷♂️
Гостям в очередной раз говорю спасибо! А зрителям желаю приятного просмотра ☺
Офигенный подкаст, смотрите и репостите! Рекомендую репостить родственникам, коллегам по работе, учебе и тд, тк во-первых, тут уважаемые гости, во-вторых, нет нецензурной лексики, в-третьих, интересные темы для обсуждения, которые были заданы в комментариях ☺
За либертарную динамику 🏴
А у нас сегодня подкаст по базе!!!! Это база всего Евразийского континента! По крайней мере самая крупная либертарная инициатива на ютубе, подобных аналогов на Западе не знаю🤷♂️
Гостям в очередной раз говорю спасибо! А зрителям желаю приятного просмотра ☺
Офигенный подкаст, смотрите и репостите! Рекомендую репостить родственникам, коллегам по работе, учебе и тд, тк во-первых, тут уважаемые гости, во-вторых, нет нецензурной лексики, в-третьих, интересные темы для обсуждения, которые были заданы в комментариях ☺
За либертарную динамику 🏴
05.04.202514:44
УТОПИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ СТО ЛЕТ НАЗАД
12 апреля в 15.00 в Книжном в клубе на Покровке с Борисом Куприяновым начнём разговор о культуре утопического мышления в рамках будущего, но уже нашумевшего фестиваля издательства Individuum.
Наша (наша с вами) беседа будет строиться вокруг избитого, но важного вопроса: действительно ли разговоры о радикальных проектах (политических, эстетических, нравственных, технологических и т.д.) привели человечество к гражданским и мировым войнам, систематическому уничтожению людей, или за эти процессы отвечает что-то ещё, а может вообще что-то другое? Постмодернисты и другие противники "больших нарраций" успели похоронить автора, человека и культуру. Видимо, этого оказалось мало? Сейчас почему-то мы снова переживаем многое из того, что было сто лет назад.
О программе фестиваля ""Бражники" и напиться", а также о всех анонсах можете почитать вот здесь, благо под это сделали простой и вполне толковый сайт. Пожалуйста, приходите.
Пожалуйста, зарегистрируйтесь.
Организаторам важно знать, хотя бы примерно, сколько людей будет — чтобы рассчитать всё для максимального удобства (и моего, и Бориса Куприянова, ну и вашего тоже, чего уж). Я буду очень рад всех видеть. Сейчас не так много хороших поводов повидаться. Давайте что ли весну хотя бы как-то отметим!
12 апреля в 15.00 в Книжном в клубе на Покровке с Борисом Куприяновым начнём разговор о культуре утопического мышления в рамках будущего, но уже нашумевшего фестиваля издательства Individuum.
Наша (наша с вами) беседа будет строиться вокруг избитого, но важного вопроса: действительно ли разговоры о радикальных проектах (политических, эстетических, нравственных, технологических и т.д.) привели человечество к гражданским и мировым войнам, систематическому уничтожению людей, или за эти процессы отвечает что-то ещё, а может вообще что-то другое? Постмодернисты и другие противники "больших нарраций" успели похоронить автора, человека и культуру. Видимо, этого оказалось мало? Сейчас почему-то мы снова переживаем многое из того, что было сто лет назад.
О программе фестиваля ""Бражники" и напиться", а также о всех анонсах можете почитать вот здесь, благо под это сделали простой и вполне толковый сайт. Пожалуйста, приходите.
Пожалуйста, зарегистрируйтесь.
Организаторам важно знать, хотя бы примерно, сколько людей будет — чтобы рассчитать всё для максимального удобства (и моего, и Бориса Куприянова, ну и вашего тоже, чего уж). Я буду очень рад всех видеть. Сейчас не так много хороших поводов повидаться. Давайте что ли весну хотя бы как-то отметим!
29.03.202516:38
ВОПРОС К ШЕСТОВУ. Как возможна смерть в Нигде?
У меня к русской философии много личных вопросов (как известно, у Черномырдина не было вопросов к русскому языку). Многие из них адресованы персонально к каждому мыслителю в отдельности. Например, ко Льву Шестову. Меня часто посещает страх умереть где-то. Сама мысль о том, что смерть как событие может развернуться в некоем физическом пространстве, вызывает у меня панику. Если есть Ничто, то наверное есть и Нигде. Я бы хотел умереть в Нигде. Мой вопрос к Шестову наверное прозвучит так: как возможна смерть в Нигде? Если возможна, то как этого достичь?
У Шестова есть своя специфическая метафизика места ("Афины и Иерусалим", например), но она встроена в его очень специфическую историю человеческой мысли. Получается, что событие становится результатом спряжение места и времени. У Бердяева это дошло до историософии, которую он пытался прочесть экзистенциально в поздних своих работах. У Шестова такой историософии не было. Я подозреваю, что это связано с его пониманием места.
Рассуждая о Платоне, Шестов говорит следующее:
Он (Платон) пошел к тем отдаленным окраинам бытия, куда никто не ходит, где, по общему убеждению, никакой жизни нет и быть не может, где вообще ничего нет, где владычествует полагающая всему конец смерть. Это тоже, конечно, великое, величайшее дерзновение, последнее бесстыдство, на которое способен человек.
Ответ на вопрос о том, как возможна смерть в Нигде — это конечно стратегия апофатического размышления. Я точно знаю, где не хочу умереть. Если вдруг мне понравится место, которое неожиданно вызвало бы во мне чувство, что вот здесь я бы и хотел умереть — будет ли это то самое Нигде? Вдруг это окажется вполне конкретным местом, которое будет даже нетрудно описать в словах. Станет ли оно от этого конкретным? Наверное да. Получается, что моё желание умереть в Нигде — это на самом деле бунт против того, что я знаю, где потенциально могу умереть сейчас. И мне все эти места не нравятся.
Возможно, стоит идти к тем самым окраинам Бытия. Удостовериться — правда ли мне это по душе. Вдруг метафизические бездны окажутся не особо притягательны. Желаемое "Нигде" окажется каким-то пошлым сартровским кафе. Если это действительно будет так — место смерти мне сообщит больше не о том, где я хочу умереть, а о том, кто я такой на самом деле.
И хотя часто кажется, что в аду нет ничего, что могло бы произойти в жизни, сама жизнь как место моего пребывания может остудить пыл мысли. И тогда все вопрошания превращаются в нытьё, Ничто — в какую-то хрень, а Нигде — в место действия из дешёвых кинофильмов.
У Шестова я нахожу странный, но понятный мне ответ на свой вопрос: "Надо преодолеть страхи, надо, собрав все свое мужество, пойти навстречу смерти и у нее попытать счастья" .
У меня к русской философии много личных вопросов (как известно, у Черномырдина не было вопросов к русскому языку). Многие из них адресованы персонально к каждому мыслителю в отдельности. Например, ко Льву Шестову. Меня часто посещает страх умереть где-то. Сама мысль о том, что смерть как событие может развернуться в некоем физическом пространстве, вызывает у меня панику. Если есть Ничто, то наверное есть и Нигде. Я бы хотел умереть в Нигде. Мой вопрос к Шестову наверное прозвучит так: как возможна смерть в Нигде? Если возможна, то как этого достичь?
У Шестова есть своя специфическая метафизика места ("Афины и Иерусалим", например), но она встроена в его очень специфическую историю человеческой мысли. Получается, что событие становится результатом спряжение места и времени. У Бердяева это дошло до историософии, которую он пытался прочесть экзистенциально в поздних своих работах. У Шестова такой историософии не было. Я подозреваю, что это связано с его пониманием места.
Рассуждая о Платоне, Шестов говорит следующее:
Он (Платон) пошел к тем отдаленным окраинам бытия, куда никто не ходит, где, по общему убеждению, никакой жизни нет и быть не может, где вообще ничего нет, где владычествует полагающая всему конец смерть. Это тоже, конечно, великое, величайшее дерзновение, последнее бесстыдство, на которое способен человек.
Ответ на вопрос о том, как возможна смерть в Нигде — это конечно стратегия апофатического размышления. Я точно знаю, где не хочу умереть. Если вдруг мне понравится место, которое неожиданно вызвало бы во мне чувство, что вот здесь я бы и хотел умереть — будет ли это то самое Нигде? Вдруг это окажется вполне конкретным местом, которое будет даже нетрудно описать в словах. Станет ли оно от этого конкретным? Наверное да. Получается, что моё желание умереть в Нигде — это на самом деле бунт против того, что я знаю, где потенциально могу умереть сейчас. И мне все эти места не нравятся.
Возможно, стоит идти к тем самым окраинам Бытия. Удостовериться — правда ли мне это по душе. Вдруг метафизические бездны окажутся не особо притягательны. Желаемое "Нигде" окажется каким-то пошлым сартровским кафе. Если это действительно будет так — место смерти мне сообщит больше не о том, где я хочу умереть, а о том, кто я такой на самом деле.
И хотя часто кажется, что в аду нет ничего, что могло бы произойти в жизни, сама жизнь как место моего пребывания может остудить пыл мысли. И тогда все вопрошания превращаются в нытьё, Ничто — в какую-то хрень, а Нигде — в место действия из дешёвых кинофильмов.
У Шестова я нахожу странный, но понятный мне ответ на свой вопрос: "Надо преодолеть страхи, надо, собрав все свое мужество, пойти навстречу смерти и у нее попытать счастья" .
22.03.202516:05
Опубликовали в британском FREEDOM (since 1886)
Журнал Freedom, который основал Пётр Кропоткин ещё в XIX в., опубликовал фрагмент моей книги на английском с небольшим примечанием переводчика. Очень благодарен инициативной группе в лице канадского публициста и переводчика Malcolm Archibald, английского историка Sean Peterson и главного редактора Freedom Uri Gordon.
Да, Freedom уже не тот, что был во времена Кропоткина, да и площадка — Freedom News, а не печатный Freedom, но всё равно очень приятно.
"Russian anarchist poet Yegor Letov" — сомнительно, но ок.
https://freedomnews.org.uk/2025/03/18/the-adventures-of-g-p-maximoff/
Журнал Freedom, который основал Пётр Кропоткин ещё в XIX в., опубликовал фрагмент моей книги на английском с небольшим примечанием переводчика. Очень благодарен инициативной группе в лице канадского публициста и переводчика Malcolm Archibald, английского историка Sean Peterson и главного редактора Freedom Uri Gordon.
Да, Freedom уже не тот, что был во времена Кропоткина, да и площадка — Freedom News, а не печатный Freedom, но всё равно очень приятно.
"Russian anarchist poet Yegor Letov" — сомнительно, но ок.
https://freedomnews.org.uk/2025/03/18/the-adventures-of-g-p-maximoff/
19.03.202516:30
Рубрика "ДР хороших людей". Ярослав Товарищ Анком!
Мы познакомились, когда Ярослав ещё учился в школе, а теперь он ломает однокурсников из Иркутского университета через колено своей неугомонной молодостью человека, который шарит и расшаривает либертарную мысль. Когда я был ещё хоть как-то здоров и точно был молод (а это было!), то я хотел быть вот таким — взял, написал, схватил человека, взял интервью, рассказал, поделился с мыслями, прочитал негативные комментарии, прочитал отрицательные комментарии, а потом пошёл спать, потому что завтра новый день — снова надо ставить подножки проклятым врагам свободы.
Ярослав, с днём рождения тебя! На тебе почти весь либертарный youtube. Я рад, что ты мне тогда написал. Рад, что мы знакомы.
Канал Ярослав начинал как научно-популярный по истории анархистской мысли, а теперь там уже смело очень много его собственных размышлений. А ещё он остаётся самым молодым автором на Акратеи.
Канал Ярослава: https://t.me/ancom1
Мы познакомились, когда Ярослав ещё учился в школе, а теперь он ломает однокурсников из Иркутского университета через колено своей неугомонной молодостью человека, который шарит и расшаривает либертарную мысль. Когда я был ещё хоть как-то здоров и точно был молод (а это было!), то я хотел быть вот таким — взял, написал, схватил человека, взял интервью, рассказал, поделился с мыслями, прочитал негативные комментарии, прочитал отрицательные комментарии, а потом пошёл спать, потому что завтра новый день — снова надо ставить подножки проклятым врагам свободы.
Ярослав, с днём рождения тебя! На тебе почти весь либертарный youtube. Я рад, что ты мне тогда написал. Рад, что мы знакомы.
Канал Ярослав начинал как научно-популярный по истории анархистской мысли, а теперь там уже смело очень много его собственных размышлений. А ещё он остаётся самым молодым автором на Акратеи.
Канал Ярослава: https://t.me/ancom1
16.03.202515:10
Сегодня день рождения у философа Лёши Павлова. Что может сделать один тг-автор для другого тг-автора? Главное — порекомендовать его канал. Там можно почитать про замес Томаса Мора и Мартира Лютера, про христианский мортализм (поэтому если вы любите что-то про смерть, то обязательно заходите), про Толстого и Витгенштейна, ещё про кучу всего. Лёша аналитический философ, поэтому у него всё куда более понятно, чем у меня (хотя пишет он о том, что куда сложнее, чем то, о чём пишу я).
https://t.me/pavlov_channel
https://t.me/pavlov_channel
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 72
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.