
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Философское кафе
Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя.
Паблик в ВК: vk.com/philoscafe
В РКН № 5157338492
datepalmcompote.blogspot.com
Для контакта: @eugenyloginov
Паблик в ВК: vk.com/philoscafe
В РКН № 5157338492
datepalmcompote.blogspot.com
Для контакта: @eugenyloginov
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрдуРосія
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаApr 25, 2017
TGlistке кошулган дата
May 21, 2024Рекорддор
15.04.202518:58
11.2KКатталгандар09.12.202423:59
200Цитация индекси13.02.202519:37
4K1 посттун көрүүлөрү14.02.202507:18
4K1 жарнама посттун көрүүлөрү25.03.202523:59
5.62%ER13.02.202519:37
36.67%ERR24.03.202506:35
Список кратких фраз для выражения согласия с платоновским Сократом:
1) ἐγώγε
Значение: "И я тоже" — подчеркивает личное согласие говорящего.
2) πάνυ γε
Значение: "Совершенно верно", "Именно так" — сильное подтверждение.
3) ναί
Значение: "Да" — лаконичное согласие.
4) πάνυ μὲν οὖν
Значение: "Конечно, совершенно так" — усиленное согласие.
5) ἀληθῆ λέγεις
Значение: "Верно сказал", "Ты говоришь правду" — согласие с истинностью утверждения.
6) ὀρθῶς λέγεις
Значение: "Ты правильно говоришь" — подчеркивает правильность сказанного.
7) φαίνεται
Значение: "Кажется, что так", "Похоже на то" — более мягкое согласие, часто с оттенком размышления.
8) σφόδρα
Значение: "Очень", "В высшей степени" — используется для усиления согласия.
1) ἐγώγε
Значение: "И я тоже" — подчеркивает личное согласие говорящего.
2) πάνυ γε
Значение: "Совершенно верно", "Именно так" — сильное подтверждение.
3) ναί
Значение: "Да" — лаконичное согласие.
4) πάνυ μὲν οὖν
Значение: "Конечно, совершенно так" — усиленное согласие.
5) ἀληθῆ λέγεις
Значение: "Верно сказал", "Ты говоришь правду" — согласие с истинностью утверждения.
6) ὀρθῶς λέγεις
Значение: "Ты правильно говоришь" — подчеркивает правильность сказанного.
7) φαίνεται
Значение: "Кажется, что так", "Похоже на то" — более мягкое согласие, часто с оттенком размышления.
8) σφόδρα
Значение: "Очень", "В высшей степени" — используется для усиления согласия.
07.04.202506:16
Древняя мудрость на случай важных рассуждений
Заметим, что с логической точки зрения все это последовательно, но с точки зрения фактов такой взгляд похож на бред сумасшедшего.
Аристотель, О возникновении и уничтожении, I, 8, перевод С.Я. Лурье.
Заметим, что с логической точки зрения все это последовательно, но с точки зрения фактов такой взгляд похож на бред сумасшедшего.
Аристотель, О возникновении и уничтожении, I, 8, перевод С.Я. Лурье.
10.04.202506:44
О логике
Обучение философов часто начинается с того, что логику для них определяют как нормативную науку о формах, законах и приемах интеллектуальной познавательной деятельности. Такое определение логики часто предполагает нейтральность этой науки в отношении содержания и онтологических обязательств. Собственно, необходимость логического следования и достигается абстрагирование от содержания рассуждения в пользу внимания к логической форме — вещи, открытой Аристотелем, но неизвестной, например, в традициях, возникших независимо от Греции. Но в начале текущего века два крупных философов независимо друг от друга пришли ко мнению, что такой статус логики надо пересмотреть. Это Роберт Брэндом и Тимоти Уильямсон.
Brandom, Articulating Reasons, 2000, p. 30
Williamson, Modal Logic as Metaphysics, 2013, x.
Обучение философов часто начинается с того, что логику для них определяют как нормативную науку о формах, законах и приемах интеллектуальной познавательной деятельности. Такое определение логики часто предполагает нейтральность этой науки в отношении содержания и онтологических обязательств. Собственно, необходимость логического следования и достигается абстрагирование от содержания рассуждения в пользу внимания к логической форме — вещи, открытой Аристотелем, но неизвестной, например, в традициях, возникших независимо от Греции. Но в начале текущего века два крупных философов независимо друг от друга пришли ко мнению, что такой статус логики надо пересмотреть. Это Роберт Брэндом и Тимоти Уильямсон.
Логику не следует понимать как изучение особого вида формального вывода. Это скорее изучение инференциальных ролей терминов, играющих особую выразительную роль: кодирование в эксплицитной форме умозаключений, которые подразумеваются при использовании обычной, нелогической лексики. Эксплицирование инференциальных ролей логической лексики тогда может принимать форму представления моделей выводов с их участием, которые формально валидны в том смысле, что они инвариантны при замене нелогической лексики на нелогическую. Но эта задача является вспомогательной и инструментальной. Задача логики в первую очередь состоит в том, чтобы помочь нам сказать что-то о концептуальном содержании, выраженном с помощью нелогических терминов, а не доказать что-то о концептуальном содержании, выраженном с помощью логических терминов. С этой точки зрения, формальные свойства умозаключений, по существу включающие логические термины, вытекают из материальных свойств выводов, по существу включающих нелогические термины, и должны быть объяснены через эти свойства, а не наоборот. Логика, соответственно, не является каноном или стандартом правильного рассуждения. Она может помочь нам сделать эксплицитными (и, следовательно, доступными для критики и трансформации) инференциальные обязательства, которые управляют использованием всего нашего словаря, и, следовательно, формулируют содержание всех наших понятий.
Brandom, Articulating Reasons, 2000, p. 30
Если логика и метафизика кажутся несовместимыми, причина не только в затянувшемся влиянии логико-позитивистской концепции метафизики как когнитивно бессмысленной, а логики как когнитивно значимой, но и аналитической. Многие современные философы, которые признают, что метафизика неразрывно связана с остальной наукой, все еще склонны придавать логике более специальный статус. Они рассматривают его как нейтрального арбитра в спорах между научными теориями, включая метафизические теории, дающего сигнал о нарушении правил, а не как самостоятельную сторону в споре. Если это так, то логика не говорит ничего, из-за чего мог бы возникнуть такой спор, под страхом ненейтральности; таким образом, логические теории сильно отличаются по статусу от научных теорий. Эта книга написана в убеждении, что, подобно тому как метафизика гораздо больше похожа на остальные науки, чем считалось раньше, так же и логика.
Williamson, Modal Logic as Metaphysics, 2013, x.
22.03.202510:01
Вышла статья коллеги В.К. Шохина о природе аналитической философии
В то время как аналитическая философия остается основным форматом академического философствования в Великобритании и США, завоевывая позиции на европейском континенте и в третьем мире, ее осмысление как культурного феномена значительно отстает от масштабов ее распространения даже на уровне идентификации. В статье рассматривается решение этой проблемы Гансом-Иоганном Глоком — одним из самых именитых историков аналитической философии, задающих параметры дискуссии по этому предмету в современной метафилософии. Демонстрируя, как Глок одну за другой дезавуирует принятые идентификации аналитической философии (начиная с географической и завершая идеологической) и предлагает свою — через «семейные сходства» и «семейные связи», автор критикует ее как cовокупно консенсусную и методологически противоречивую. Предлагается альтернативное, авторское понимание феномена аналитической философии как очень традиционной исследовательско-контровертивной практики, которая является отнюдь не революционной (какой ее хотели бы видеть ее нерассудительные апологеты, упорно позиционирующие ее как современную философскую школу, берущую начало от Бертрана Рассела, Джорджа Эдварда Мура и Людвига Витгенштейна, иногда и Готлоба Фреге), но типологически неотличимой от многовековой и интеркультурной схоластической. Это определение не несет ни тени пейоративности, но позволяет понять, что в истории обсуждаемой практики деятельность названных фигур видится хотя и веховой, но никаким образом не основоположной. В статье уделяется внимание и тем последствиям, которые несет с собой апроприация аналитической философии на отечественном книжном рынке одним из издательств, привлекающим одних и тех же переводчиков.
В то время как аналитическая философия остается основным форматом академического философствования в Великобритании и США, завоевывая позиции на европейском континенте и в третьем мире, ее осмысление как культурного феномена значительно отстает от масштабов ее распространения даже на уровне идентификации. В статье рассматривается решение этой проблемы Гансом-Иоганном Глоком — одним из самых именитых историков аналитической философии, задающих параметры дискуссии по этому предмету в современной метафилософии. Демонстрируя, как Глок одну за другой дезавуирует принятые идентификации аналитической философии (начиная с географической и завершая идеологической) и предлагает свою — через «семейные сходства» и «семейные связи», автор критикует ее как cовокупно консенсусную и методологически противоречивую. Предлагается альтернативное, авторское понимание феномена аналитической философии как очень традиционной исследовательско-контровертивной практики, которая является отнюдь не революционной (какой ее хотели бы видеть ее нерассудительные апологеты, упорно позиционирующие ее как современную философскую школу, берущую начало от Бертрана Рассела, Джорджа Эдварда Мура и Людвига Витгенштейна, иногда и Готлоба Фреге), но типологически неотличимой от многовековой и интеркультурной схоластической. Это определение не несет ни тени пейоративности, но позволяет понять, что в истории обсуждаемой практики деятельность названных фигур видится хотя и веховой, но никаким образом не основоположной. В статье уделяется внимание и тем последствиям, которые несет с собой апроприация аналитической философии на отечественном книжном рынке одним из издательств, привлекающим одних и тех же переводчиков.
29.03.202509:43
Вышла статья коллеги Константина Фролова о коллективной моральной ответственности.
Рассматривается вопрос о том, может ли возложение коллективной моральной ответственности быть морально приемлемой практикой. Автор отвечает на данный вопрос утвердительно и предлагает три условия, выполнения которых достаточно для обоснованного возложения коллективной моральной ответственности. Эти условия таковы: существование коллективнойобщности, которая способна выступать в качестве объекта в акте возложения коллективной ответственности и при этом не может быть редуцирована к простой совокупности своих членов; обладание данной коллективнойобщностью определенными свойствами, способностями, склонностями или обязательствами, которыми не обладает ни один из членов этой общности, взятый в отдельности; наличие у данной коллективной общности способности к осуществлению разумного совместного контроля над проявлениями некоторых своих склонностей и выполнением своих обязательств. Данная способностьпозволяет коллективной общности волевым и разумным образом сопротивляться реализации некоторых своих коллективных склонностей и тем самым демонстрировать обладание определенными нормативнымиустановками. Наличие таких установок свидетельствует о способности коллективной общности нести коллективную моральную ответственность за случаи контролируемых проявлений своих склонностей. Показано, что отказ от практик возложения коллективной моральной ответственности, во-первых, не позволяет избежать случаев моральной неудачи и, во-вторых, оставляет коллективные действия без моральных последствий. При этом также показано, что возложение коллективной моральной ответственности не требует еераспределения между членами соответствующей коллективной общности. Возложение коллективной моральной ответственности может пониматься как изменение отношения к коллективной общности без изменения отношения к кому-либо из ее членов.
Рассматривается вопрос о том, может ли возложение коллективной моральной ответственности быть морально приемлемой практикой. Автор отвечает на данный вопрос утвердительно и предлагает три условия, выполнения которых достаточно для обоснованного возложения коллективной моральной ответственности. Эти условия таковы: существование коллективнойобщности, которая способна выступать в качестве объекта в акте возложения коллективной ответственности и при этом не может быть редуцирована к простой совокупности своих членов; обладание данной коллективнойобщностью определенными свойствами, способностями, склонностями или обязательствами, которыми не обладает ни один из членов этой общности, взятый в отдельности; наличие у данной коллективной общности способности к осуществлению разумного совместного контроля над проявлениями некоторых своих склонностей и выполнением своих обязательств. Данная способностьпозволяет коллективной общности волевым и разумным образом сопротивляться реализации некоторых своих коллективных склонностей и тем самым демонстрировать обладание определенными нормативнымиустановками. Наличие таких установок свидетельствует о способности коллективной общности нести коллективную моральную ответственность за случаи контролируемых проявлений своих склонностей. Показано, что отказ от практик возложения коллективной моральной ответственности, во-первых, не позволяет избежать случаев моральной неудачи и, во-вторых, оставляет коллективные действия без моральных последствий. При этом также показано, что возложение коллективной моральной ответственности не требует еераспределения между членами соответствующей коллективной общности. Возложение коллективной моральной ответственности может пониматься как изменение отношения к коллективной общности без изменения отношения к кому-либо из ее членов.
08.04.202506:58
Мудрость из Нового времени
Человек, вздернутый на дыбу, не свободен устранить идею боли и развлечься другими размышлениями.
Локк, Опыт, II, 21, 12
Человек, вздернутый на дыбу, не свободен устранить идею боли и развлечься другими размышлениями.
Локк, Опыт, II, 21, 12
31.03.202520:02
Съездил в гости к Давиду Израилевичу Дубровскому. Обсуждали сознание, существование внешнего мира, экзистенциальный опыт ДИ на Второй мировой, тяжелую участь карате в советском союзе, а также секреты долголетия. Человек в 96 лет готов с горящими глазами говорить о философии без остановки, это не может не восхищать.
Кайра бөлүшүлгөн:
Книжный магазин Primus Versus



20.03.202511:09
Вот так событие!
Многолетний труд Евгения Логинова наконец опубликован
Этот сборник — представляет собой 212 интервью с профессиональными философами из 18 стран, каждый из которых делится своим взглядом на проблему доказательства существования Бога — один из самых древних и значимых вопросов философии.
В данном сборнике исследуются как традиционные, так и современные философские подходы, а также рассматриваются логические, этические и метафизические аспекты дискуссий о теизме и атеизме. Основная цель книги — дать читателям возможность увидеть, что сегодня “живo”, а что “мертво” в дебатах по вопросам существования Бога.
Процитируем замечательную аннотацию к книге от нашего доброго друга о. Владимира Шмалия: «Эта книга, возможно даже вопреки желанию авторов некоторых ответов, свидетельствует о том, что бог продолжает присутствовать в сегодняшнем интел-лектуальном пространстве и в качестве проблемы, вызова, вопроса, и как «трансцендентальный идеал», и как предельное основание и высочайшая ценность»
изд. Умозрение
968 стр.
_____________
Обрести Существование Бога можно в нашем книжном и на сайте
😉
Многолетний труд Евгения Логинова наконец опубликован
Этот сборник — представляет собой 212 интервью с профессиональными философами из 18 стран, каждый из которых делится своим взглядом на проблему доказательства существования Бога — один из самых древних и значимых вопросов философии.
В данном сборнике исследуются как традиционные, так и современные философские подходы, а также рассматриваются логические, этические и метафизические аспекты дискуссий о теизме и атеизме. Основная цель книги — дать читателям возможность увидеть, что сегодня “живo”, а что “мертво” в дебатах по вопросам существования Бога.
Процитируем замечательную аннотацию к книге от нашего доброго друга о. Владимира Шмалия: «Эта книга, возможно даже вопреки желанию авторов некоторых ответов, свидетельствует о том, что бог продолжает присутствовать в сегодняшнем интел-лектуальном пространстве и в качестве проблемы, вызова, вопроса, и как «трансцендентальный идеал», и как предельное основание и высочайшая ценность»
изд. Умозрение
968 стр.
_____________
Обрести Существование Бога можно в нашем книжном и на сайте
😉
05.04.202507:26
Вышла статья коллеги Александры Танюшиной "Эстетика неиммерсивных виртуальных медиа: три поворота в цифровой визуальной культуре".
В статье рассматриваются три поворота, произошедшие в визуальной культуре за последние десятилетия и существенно повлиявшие на становление новых режимов восприятия цифровой продукции. Эти повороты принято обозначать как «постмедиальный», «постэкранный» и «постцифровой». Используемый в данных выражениях префикс «пост-» не столько символизирует новую временную рамку или культурно-историческую эпоху, сколько обозначает состояние, когда практики взаимодействия с компьютерными устройствами настолько прочно вошли в наш обиход, что стали основанием для формирования новой эстетической системы, в которой цифровая образность сливается с репрезентацией физических объектов и визуальной структурой традиционных аналоговых медиа. Именно по этой причине многие искусствоведы и медиа-теоретики обращаются к исследованию стилистических особенностей неиммерсивных виртуальных медиа, к которым относятся различные вариации систем дополненной и расширенной реальности. Буквально иллюстрируя идею смешения образов виртуальных и материальных объектов, подобные технологии демонстрируют, как формируется визуальная логика нового гибридного мира. Автор делает вывод о необходимости детального изучения выразительных возможностей данных медиа и влияния их репрезентативных качеств на новейшие формы искусства и популярной культуры.
В статье рассматриваются три поворота, произошедшие в визуальной культуре за последние десятилетия и существенно повлиявшие на становление новых режимов восприятия цифровой продукции. Эти повороты принято обозначать как «постмедиальный», «постэкранный» и «постцифровой». Используемый в данных выражениях префикс «пост-» не столько символизирует новую временную рамку или культурно-историческую эпоху, сколько обозначает состояние, когда практики взаимодействия с компьютерными устройствами настолько прочно вошли в наш обиход, что стали основанием для формирования новой эстетической системы, в которой цифровая образность сливается с репрезентацией физических объектов и визуальной структурой традиционных аналоговых медиа. Именно по этой причине многие искусствоведы и медиа-теоретики обращаются к исследованию стилистических особенностей неиммерсивных виртуальных медиа, к которым относятся различные вариации систем дополненной и расширенной реальности. Буквально иллюстрируя идею смешения образов виртуальных и материальных объектов, подобные технологии демонстрируют, как формируется визуальная логика нового гибридного мира. Автор делает вывод о необходимости детального изучения выразительных возможностей данных медиа и влияния их репрезентативных качеств на новейшие формы искусства и популярной культуры.
02.04.202516:27
Семен Ларин и Евгений Логинов о Боге и философии
https://youtu.be/KbTSzTddLTg?si=HsC1pYqQJB92yfHN
https://youtu.be/KbTSzTddLTg?si=HsC1pYqQJB92yfHN
20.03.202506:15
О влиянии Ленина на аналитическую философию сознания
Одним из наиболее примечательных документов в истории попыток сформулировать физикализм является книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", которая была написана в 1908 году, когда коммунистический активист (а впоследствии первый президент Советского Союза) находился в изгнании в Вене. Ленин отвечал на предположение ряда философов и физиков того времени о том, что технические достижения в физике предполагают или влекут за собой утверждение об истинности идеализма — вывод, который был предан анафеме политическими взглядами Ленина, предполагавшими материалистическое мировоззрение. Ленин, по-видимому, полагал, что рабочие на верфях и фермах с меньшей вероятностью станут коммунистами, если будут считать, что основы коммунизма противоречат физике, - точка зрения, которая, по меньшей мере, серьезно недооценивает занятость таких людей. Однако, даже если мотивация Ленина для обсуждения формулировки физикализма остается под вопросом, то, что он сказал — по крайней мере, частично — разумно, во всяком случае, в том виде, в каком я его прочитал. Ленин говорит, если говорить довольно грубо, что существуют две концепции материи или, что эквивалентно, две концепции физического. В одном смысле — и именно об этом смысле идет речь в дискуссиях об идеализме — материя - это нечто, что не является духовным по своей природе. В другом смысле материя - это то, что обсуждается современной физикой.
Daniel Stoljar, Physicalism, 2010, 207
Одним из наиболее примечательных документов в истории попыток сформулировать физикализм является книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", которая была написана в 1908 году, когда коммунистический активист (а впоследствии первый президент Советского Союза) находился в изгнании в Вене. Ленин отвечал на предположение ряда философов и физиков того времени о том, что технические достижения в физике предполагают или влекут за собой утверждение об истинности идеализма — вывод, который был предан анафеме политическими взглядами Ленина, предполагавшими материалистическое мировоззрение. Ленин, по-видимому, полагал, что рабочие на верфях и фермах с меньшей вероятностью станут коммунистами, если будут считать, что основы коммунизма противоречат физике, - точка зрения, которая, по меньшей мере, серьезно недооценивает занятость таких людей. Однако, даже если мотивация Ленина для обсуждения формулировки физикализма остается под вопросом, то, что он сказал — по крайней мере, частично — разумно, во всяком случае, в том виде, в каком я его прочитал. Ленин говорит, если говорить довольно грубо, что существуют две концепции материи или, что эквивалентно, две концепции физического. В одном смысле — и именно об этом смысле идет речь в дискуссиях об идеализме — материя - это нечто, что не является духовным по своей природе. В другом смысле материя - это то, что обсуждается современной физикой.
Daniel Stoljar, Physicalism, 2010, 207


14.04.202507:09
Иногда, погружаясь особенно глубоко в свою область исследования, можно настолько оторваться от земли, что фляга начинает царапать верхние слои эфира. Вот Пантелис Голистис издает новое критическое издание первых трех книг комментария Александра Афродисийского на «Метафизику» Аристотеля, над которым он работал десять лет, объехав всю Европу, чтобы изучить все сохранившиеся рукописи своими глазами. Во введении он пишет про рукопись даже не этого комментария, а манускрипта S Parisinus Supplément grec 642, который вообще-то для издания этого комментария бесполезен, но связан с ним всяческой сложной судьбой. В сноске он описывает, какое было в случае S разделение труда между писцами: такой-то имярек писал такие-то страницы, такой-то такие-то, а Иоанникиос писал вот такие. Голистис добавляет: «Иоанникиоса, разумеется, не следует путать с более знаменитым одноименным писцом XII века». Разумеется.
26.03.202516:46
Грань чувствительности. Научный семинар Центра исследования сознания
Семинар посвящен книге Джонатана Берча "Edge of Sentience". Под термином sentience понимается чувствительность или валентный сознательный опыт, то есть когда существо не только и не столько исполняет когнитивные функции, но может испытывать удовольствие или страдать, переживать свои внутренние состояния. Берч предлагает путь действий, как несмотря на все мировоззренческие и теоретические разногласия, решать вопрос о сознательном опыте людей с поражениями мозга, животных, нейрональных органоидов и искусственного интеллекта.
Семинар посвящен книге Джонатана Берча "Edge of Sentience". Под термином sentience понимается чувствительность или валентный сознательный опыт, то есть когда существо не только и не столько исполняет когнитивные функции, но может испытывать удовольствие или страдать, переживать свои внутренние состояния. Берч предлагает путь действий, как несмотря на все мировоззренческие и теоретические разногласия, решать вопрос о сознательном опыте людей с поражениями мозга, животных, нейрональных органоидов и искусственного интеллекта.
Кайра бөлүшүлгөн:
лазер Оккама

19.03.202506:48
Call for papers!
Журнал Analytica
Тема номера: Сущность
Приглашаем принять участие в специальном выпуске журнала Analytica (тг: uAnalytiCon)
Дедлайны:
- Предварительный дедлайн: 1 июля
(На этом этапе вы можете ознакомиться с материалами других авторов и оставить перекрестные ссылки.)
- Финальный дедлайн: 1 августа
Контакты:
- Электронная почта: gosha.cherkasov@gmail.com
- Telegram: https://t.me/gechff
❗️Если вы планируете написать статью, пожалуйста, сообщите нам о своих намерениях и кратко опишите тему. Это поможет нам обеспечить разнообразие и релевантность материалов в выпуске.
‼️Если вы знаете коллег, которые могли бы внести вклад в этот выпуск, пожалуйста, сообщите нам их контакты. Мы с радостью свяжемся с ними и пригласим к участию.
Темы для статей:
I. Метафизика сущности
💥Сущность и модальность
— Связь сущностных свойств с необходимостью
— Критика модальных подходов к сущности: реальное определение vs. модальные критерии
💥Сущность и тождество
— Роль сущности в определении тождественности объекта
— Сущность и проблема изменения (persistence through time)
💥Сущность и гипер-интенсиональные понятия
— Фундирование, объяснение, онтологическая зависимость
💥Эссенциализм происхождения
💥Сущность и мереология
II. Эпистемология сущности:
💥Как мы познаем сущность?
— Априорное vs. апостериорное знание о сущности
— Роль интуиций и концептуального анализа
💥Критика эссенциалистских подходов
— Элиминативизм (У. Куайн), конвенционализм (А. Сидель) и другие альтернативы эссенциализму
— Эпистемические проблемы эссенциализма
III. История
💥Аристотель и схоластика
💥Новое время (Локк, Лейбниц, Кант)
💥XIX-XXI века
IV. Приложения
💥Сущность и естественные науки:
— Сущность в философии биологии (виды и индивиды)
— Естественные виды
— Психиатрические виды
💥Социальная онтология
— Сущность социальных категорий: пол, гендер, раса, группы, институции, обладание, деньги, действия
— Социальный конструктивизм vs. эссенциализм
— Артефакты и произведения искусства
💥Логика
— Модальные логики с операторами сущности
V. Переводы
💥Например, Дж.Э. Лоу. Essence and Ontology (2008)
Рекомендуемая литература:
🟡Кит Файн. Essence and Modality (1994). Перевод этой статьи выйдет в этом же выпуске.
🟡Routledge Handbook of Essence in Philosophy (2024)
🟡Cambridge Elements: Essence (2022)
Журнал Analytica
Тема номера: Сущность
Приглашаем принять участие в специальном выпуске журнала Analytica (тг: uAnalytiCon)
Дедлайны:
- Предварительный дедлайн: 1 июля
(На этом этапе вы можете ознакомиться с материалами других авторов и оставить перекрестные ссылки.)
- Финальный дедлайн: 1 августа
Контакты:
- Электронная почта: gosha.cherkasov@gmail.com
- Telegram: https://t.me/gechff
❗️Если вы планируете написать статью, пожалуйста, сообщите нам о своих намерениях и кратко опишите тему. Это поможет нам обеспечить разнообразие и релевантность материалов в выпуске.
‼️Если вы знаете коллег, которые могли бы внести вклад в этот выпуск, пожалуйста, сообщите нам их контакты. Мы с радостью свяжемся с ними и пригласим к участию.
Темы для статей:
I. Метафизика сущности
💥Сущность и модальность
— Связь сущностных свойств с необходимостью
— Критика модальных подходов к сущности: реальное определение vs. модальные критерии
💥Сущность и тождество
— Роль сущности в определении тождественности объекта
— Сущность и проблема изменения (persistence through time)
💥Сущность и гипер-интенсиональные понятия
— Фундирование, объяснение, онтологическая зависимость
💥Эссенциализм происхождения
💥Сущность и мереология
II. Эпистемология сущности:
💥Как мы познаем сущность?
— Априорное vs. апостериорное знание о сущности
— Роль интуиций и концептуального анализа
💥Критика эссенциалистских подходов
— Элиминативизм (У. Куайн), конвенционализм (А. Сидель) и другие альтернативы эссенциализму
— Эпистемические проблемы эссенциализма
III. История
💥Аристотель и схоластика
💥Новое время (Локк, Лейбниц, Кант)
💥XIX-XXI века
IV. Приложения
💥Сущность и естественные науки:
— Сущность в философии биологии (виды и индивиды)
— Естественные виды
— Психиатрические виды
💥Социальная онтология
— Сущность социальных категорий: пол, гендер, раса, группы, институции, обладание, деньги, действия
— Социальный конструктивизм vs. эссенциализм
— Артефакты и произведения искусства
💥Логика
— Модальные логики с операторами сущности
V. Переводы
💥Например, Дж.Э. Лоу. Essence and Ontology (2008)
Рекомендуемая литература:
🟡Кит Файн. Essence and Modality (1994). Перевод этой статьи выйдет в этом же выпуске.
🟡Routledge Handbook of Essence in Philosophy (2024)
🟡Cambridge Elements: Essence (2022)
06.04.202507:36
Бывает и так.
Из Отчета о состоянии и действиях Императорского Московского Университета, 1834-1835.
Из Отчета о состоянии и действиях Императорского Московского Университета, 1834-1835.
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.