Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Карап чыгуу

Николаевский Ванёк

Карап чыгуу

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Карап чыгуу

Труха⚡️Україна

Карап чыгуу

Николаевский Ванёк

Карап чыгуу

إبراهيم المنوفي

فُلان

TGlist рейтинг

ТипАчык

Текшерүү

Текшерилбеген

Ишенимдүүлүк

Ишенимсиз

Орду

ТилиБашка

Канал түзүлгөн датаMay 25, 2021

TGlistке кошулган дата

Oct 24, 2024

Мен каналдын ээсимин

Өзгөрүүлөр тарыхы

Тиркелген топ

ردود القناة

Telegram каналы إبراهيم المنوفي статистикасы

Толугураак

Катталгандар

8 891

24 саат00%Жума

160.2%Ай

1431.6%

Цитация индекси

0

Эскерүүлөр1Каналдарда бөлүштү0Каналдарда эскерүүлөр1

1 посттун орточо көрүүлөрү

516

12 саат5080%24 саат5160%48 саат6290%

Катышуу (ER)

1.94%

Кайра посттошту10Комментарийлер4Реакциялар20

Көрүүлөр боюнча катышуу (ERR)

5.8%

24 саат0%Жума

4.39%Ай

2.45%

1 жарнама посттун орточо көрүүлөрү

0

1 саат00%1 – 4 саат00%4 - 24 саат00%

Толугураак

Биздин ботту каналыңызга кошуп, анын аудиториясынын жынысын билүү.

Акыркы 24 саатта бардык посттор

0

Динамика

"إبراهيم المنوفي" тобундагы акыркы жазуулар

Бардык посттор

26.04.202516:26

الكتب كالبشر، ينشأ بينك وبينها علاقات وتتولد مشاعر، ومن أغرب هذه المشاعر هو ما ينتاب المرء من شعور غريب عند معاودة قراءة الكتب التي شرع فيها قبل ولم يُتمها ثم طال العهد بينهما، ليس حماسًا مشتعلًا وحب اكتشاف كما مع الكتب الجديدة، ولا شعور أُلفة وخبرة مع تلك التي أتممتها .. خليط بين القلق والشفقة؛ فقد علمتت منها جزءًا وكشفت من حجابها طرفًا فتقلق أن يكون الباقي كالسابق، وتُشفق على نفسك أن تقطع شوطًا في شيء قد تكون ثمرته في نهايته.

24.04.202514:45

خلاصة مفيدة ذكرها الشيخ عمرو عفيفى جزاه الله خيرا في لقائه الأخير.

22.04.202520:18

قيل قديما -في النهي عن التجرؤ على الفتيا-: "التشديد يُحسنه كل أحد"، وكان ذلك مناسبًا للسياق الزمني حينها؛ حيث كان كل أهل بلد ينكفتون على أئمتهم ويأخذون برأيهم ولم تكن معرفة الخلاف سارية بين عامة من يطلبون العلم، ولذلك كانوا يعتبرون أن الفقه على الحقيقة هو "معرفة الخلاف" .. وقد يقال أن الأنسب لسياقنا الآن: "التمييع يحسنه كل أحد" وذلك لما شاع من معرفة -ظاهرية في أغلبها- بالأقوال والاختلافات، فصار التمييع والترقيع سهلا.

وبعض الناس يظنون أن "معرفة الخلاف" الذي مدحه الأئمة هو مجرد العلم ببضعة مسائل وأن فلان خالف فلان فيها وفقط، لكن المراد بالمعرفة: تصور المسألة، ومعرفة أدلتها، ورتبة الاستدال. وهذا هو الذي ينفع ويرفع.

19.04.202521:12

ذكر الإمام الآجري فيما ينبغي أن يتخلق به حامل القرآن: «إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة، كسب هو القليل بفقه وعلم، إن لبس الناس اللَّين الفاخر، لبس هو من الحلال ما يستر عورته، إن وُسِّع عليه وَسَّع، وإن أُمسك عليه أَمسك، يقنع بالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه».

وهذا من أحسن ما يكون منهجًا في الحياة للعاقل.

18.04.202522:26

عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار».

تأوَّل بعض العلماء -كالخطابي- تقارب الزمان بأن ذلك من استلذاذ العيش، ويقصدون بذلك: مدة خروج المهدي وصلاح الزمان، فإن الناس لا يشعرون بالزمن في أيام الرخاء، فتمر الأيام سراعًا، لكن هذا معنى مرجوح، ومن التعقبات الواردة عليه ما ذكره السهارنفوري في حاشيته على البخاري، قال: [إنما احتاج الخطابي إلى تأويله بما ذكر لأنه لم يقع النقص في زمانه، وإلا فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا، فإنا نجد من سرعة مر الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وإن لم يكن هناك عيش مستلذ، والحق أن المراد نزع البركة من كل شيء حتى من الزمان وذلك من علامة قرب الساعة].

ومعنى "تقارب الزمان" هو من المعاني المحورية التي ينبغي أن يلتفت إليها كل متفهِّم لما يحدث حوله، ولأزمنة الحداثة وما بعدها، وينبغي توظيفه واستعماله ليكون الناس منه على ذُكر؛ فإن ما قد يُفتن الناس به من سرعة التطورات وتلاحقها في كل المجالات يستبطن معنى مظلمًا، إن أُخذ في الاعتبار زالت الهالة عن كثير من هذه الأمور.

Кайра бөлүшүлгөн:

عبد الرحمن الشُّرْبَجي

16.04.202511:39

من وسائل تحصيل الحصيلة اللغوية: البحث عما تشكُّ فيه في قراءتك وكتابتك، فلا تكتب إلا ما تتيقَّن صوابَه.

وقد بدأ عملي في التدقيق اللغوي من هنا؛ فقد كنتُ أتحرَّى الصوابَ فيما أكتب لنفسي، وأبذل جهدًا في تدقيقه وتصويبه، وأحذَر ما يَبلُغُني من الأخطاء الشائعة وأجتنبه في كتابتي، وأضبِط بعض ما أرتاب فيه مما أقرأ.

ثم ساقني تحريَّ الصوابَ إلى أن بدا عليَّ اعتناءٌ باللغة، وطُلِب مني العملُ في التدقيق.

وأسأل الله أن يبارك لي فيما رزقني، وأن ينفعَني بما علَّمني، وأن يزيدَني من فضله.

15.04.202517:21

يقول عبدالعزيز البِشري عن نعمة العافية:

«ما عَزَبت عن الإنسان نعمة من نعم الدنيا إلا اقتصر حسُّه على ألم فقدانها والحرمان منها، أما فقد الصحة فإنه يُشعر الحرمان من كل شيء .. وأنا في مرضي ما عرضت لى مُنية من المنى التى طالما هفت نفسي إليها وسألت الله فيها جاهدًا، إلا دقت فى عينى وهانت على نفسي، حتى لأراني في تشهِّيها والاحتفال لها إنما كنت سخيفاً كلَّ سخيف!».

15.04.202516:15

هناك مرحلة في طريق طالب العلم تضعه على المحك، إما يرتقي أو يهوي، وهي مرحلة "نِصف العلم"، فيها ينطق بألفاظ العلم وحدوده، ويتمثل شيئا من آدابه ورسومه، لكن ليس له ملَكة ولا دربة فيه وطول مصاحبة، وخطورة هذه المرحلة في أنها تُشعر صاحبها بنقلة علمية، مِن جهلٍ مُعمٍ إلى إشراف على أشعة العلم، فيظن أنه بلغ الكُدية وليس وراء ما عَلِمه عِلمٌ آخر، وهلكته في الكِبر والعجب، ونجاته في الحلم والتواضع.

14.04.202520:58

هذا كلام كنت قد آثرت الإغضاء عنه، لكن لا بأس من إلماحة..

عند الكلام عن الورع وترك فضول الدنيا ومظاهر الترف المباح يتسارع إلى ذهن فصيل من الناس أن هذه دعوة إلى البطالة والخمول، وتبرير للظلم، وهذا سدٌّ لباب من أكبر أبواب الوعظ الذي سلكه أئمة الدين في كل الأزمان -على اختلاف الضيق والسعة-.

وأرى أن منشأ الوهم والخطأ هو من الجهل بمفهوم الدنيا؛ فالدنيا عند هؤلاء هي القصور والحدائق والثمين الرفيع من كل مطعوم ومشروب ومأكول، وليس هذا هو مفهوم الدنيا في لغة القرآن والسنة وأئمة السلف، وإنما الدُنيا هي كُل ما يُمكن أن يتعلق به قلب المرء وينشغل به عن الآخرة، ولو كانت شَربَة ماء، ولذلك قال المفسرون أن النعيم في قوله تعالى: ﴿ثم لتُسألُنَّ يومئذٍ عن النعيم﴾ أنه: الماء البارد.

فإذا استبان هذا، عُلم أن الكلام عن الزُّهد لا يُكره في أي موطن ولا أي زمان -مع مراعاة حال الفرد المتلقي-؛ لأنه ما من امرئ يعيش تحت أي ظرف إلا وقلبه عُرضة للتعلق بالدُّنيا، ولو من باب التمني.
ومن ذلك مَنع الاعتداء في الدُعاء، الذي هو أشرف العبادات، وذكر العلماء أن من صور الاعتداء: التفصيل في طلب الأمور المباحة؛ ولذلك كان أفضل الدعاء -كما ورد في بعض الآثار-: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" .. آتنا في الدنيا "حسنة" لا تعيين لها ولا تفصيل فيها.

والله المستعان.

10.04.202520:12

الجهة الوحيدة التي إن استقيت راحتك ورضاك منها لم تنضب، ووجدت مرادك وبغيتك على أكمل ما يكون: هي جهة الله سبحانه وتعالى .. وأي جهة غيره منقوصة مدخولة، إلى زوال وإقفار ولو طال أمدها.

10.04.202514:06

[الفرق بين الحِلم والصبر].

الحِلم من أعظم وأجل الصفات التي يتصف بها المرء، ويشترك هو والصبر في أنهما احتمال للأذى والمكره، ومجانبة الطغيان والاعتداء، لكن ليس الحلم مرادفًا للصبر، ومن أهم الفروق بينهما: أن الحلم احتمال للأذى النفسي في المقام الأول، والصبر احتمال للأذى الجسدي في المقام الأول.

وتأمل قوله تعالى في إسماعيل عليه السلام: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ • فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾
فكان إسماعيل عليه السلام حليمًا لاحتماله الأذى النفسي المتوقَع عند إخباره بالرؤيا، ثم قال أنه سيكون صابرًا عندما ذُكر الأذى الجسدي، وهو الذبح.

وكذلك الأمر في شأن أبيه، إبراهيم عليه السلام، فإن الله سبحانه وتعالى وصفه بالحلم في قوله عن أبيه: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾، لأن الإخبار بكون أبيه عدوا لله لا يستحق الاستغفار يُتوقع منه أذى نفسي، فلما تلقاه سيدنا إبراهيم وأذعن لأمر الله واحتمل الأذى النفسي، سماه الله حليما.

ولذلك كان الحِلم أعلى درجة من الصبر؛ فقد يطيق كثير من الناس الأذى الجسدي، لكنهم لا يملكون نفوسهم عند اذى النفس.

والله أعلم.

07.04.202511:05

كلام المنافق يُفسد بعضه بعضا، وكلام الصادق يُصلح بعضه بعضا.

في قوله سبحانه وتعالى عن المنافقين: ﴿ولتعرفنهم في لحن القول﴾ دليل على أن المنافق قد يكون ظاهر كلامه في بعض المواطن حسن صواب، ولا يشترط أن يظهر على كل كلامه الفساد، لكنه يأتي في مواطن فيظهر النفاق على كلامه، فيُفسد هذا النفاق ما ظهر من الصحة في كلامه السابق، فيكون كل كلامه مطروحًا لا قيمة له.

بينما الصادق في كلامه قد يُخطئ ويزِل، لكن عنده سوابق كلام صالح تجبر هذا الزلل وتقيل عثرته، لذلك يقولون: اجمع كلام العالم بعضه إلى بعض يظهر لك مذهبه، ولا تقتصر على جزء قد يكون لم يُحسن الإبانة فيه.

فكلام الصادق إذا جمعته أصلح بعضه بعضا، وكلام المنافق إذا جمعته أفسد بعضه بعضا.

05.04.202523:21

﴿لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾

«والنفس البشرية قد تستغرقها اللحظة الحاضرة، وما فيها من أوضاع وملابسات، وقد تغلق عليها منافذ المستقبل، فتعيش في سجن اللحظة الحاضرة، وتشعر أنها سرمد، وأنها باقية وأن ما فيها من أوضاع وأحوال سيرافقها ويطاردها .. وهذا سجن نفسي مغلق مفسد للأعصاب في كثير من الأحيان.
وليست هذه هي الحقيقة؛ فقدر الله دائما يعمل، ودائما يغير، ودائما يبدل، ودائما ينشئ ما لا يجول في حسبان البشر من الأحوال والأوضاع .. فرج بعد ضيق، ويسر بعد عسر، وبسط بعد قبض، والله كل يوم هو في شأن، يبديه للخلق بعد أن كان عنهم في حجاب، ويريد الله أن تستقر هذه الحقيقة في نفوس البشر، ليظل تطلعهم إلى ما يحدثه الله من الأمر متجددا ودائما، ولتظل أبواب الأمل في تغيير الأوضاع مفتوحة دائمة، ولتظل نفوسهم متحركة بالأمل، ندية بالرجاء، لا تغلق المنافذ ولا تعيش في سجن الحاضر، واللحظة التالية قد تحمل ما ليس في الحسبان .. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا».

- الظلال.

05.04.202519:49

«العبد قد يؤمر بفعل يكون حسَنًا منه -إما واجبا وإما مستحبا- لأن ذلك مبلغ علمه وقدرته، ومَن يكون أعلم منه وأقدر لا يؤمر بذلك، بل يؤمر بما هو أعلى منه، فلو فعل هذا ما فعله الأول كان ذلك سيِّئة.

مثال ذلك: أن العامي يؤمر بمسألة العلماء المأمونين على الإسلام والرجوع إليهم بحسب قوة إدراكه، وإن كان في ذلك تقليد لهم؛ إذا لا يؤمر العبد إلا بما يقدر عليه، وأما العلماء القادرون على معرفة الكتاب والسنة والإستدلال بهما فلو تركوا ذلك وأتوا بما يؤمر به العامي لكانوا مسيئين بذلك».

ابن تيمية.

04.04.202521:30

كتابان أراهما عصب فهم بيئة السلف بشتى جوانبها:
- طبقات ابن سعد.
- حلية الأولياء.

طبقات ابن سعد فيه بيان للحالة العلمية وتطوراتها، والحلية فيه بيان الأحوال العملية.

على أن في الكتابين جمع بين الأمرين، لكن الكلام من حيث الغالب.

Бардык посттор

Эч нерсе табылган жок 😢

Толугураак

Рекорддор

24.04.202513:12

8.9KКатталгандар

29.03.202523:59

50Цитация индекси

23.04.202513:58

1.6K1 посттун көрүүлөрү

27.04.202507:09

01 жарнама посттун көрүүлөрү

02.03.202503:27

18.49%ER

23.04.202523:59

17.83%ERR

Өнүгүү

Толугураак

Катталуучулар

Citation индекси

Бир посттун көрүүсү

Жарнамалык посттун көрүүсү

ERR

Толугураак

إبراهيم المنوفي популярдуу жазуулары

Бардык посттор

15.04.202516:15

14.04.202520:58

04.04.202521:30

Кайра бөлүшүлгөн:

عبد الرحمن الشُّرْبَجي

16.04.202511:39

27.03.202500:51

اللهم أصلح لي نفسي، ولا تُشقِني بها، ونقِّها من كل عائق بينها وبينك، وكل كدر بينها وبين عبادك.

19.04.202521:12

07.04.202511:05

15.04.202517:21

05.04.202523:21

03.04.202500:51

هنا أمر مهم ألمح إليه الأستاذ الشاهد البوشيخي في محاضرته "المسلمون وشروط العودة": وهو أن عودة المسلمين القادمة لا تكون نقية صافية، بل يشوبها كدر ودخَن، وهذا أمر تفاصيله في كتب شروح الحديث وأشراط الساعة.
لكن الذي ينبغي أن يتوقف عنده تبعا لما يحدث الآن، أن الذي يريدون عودة نقية صافية من أي دخن، وجماعة تحوطها الطهورية والنقاء من كل جانب -هؤلاء حالمون متوهمون، ولا ينتج عن خطابهم إلا تشتيت الصف وإفشال العزم.

10.04.202520:12

18.04.202522:26

Кайра бөлүшүлгөн:

إبراهيم المنوفي

03.04.202502:23

[فإن كلَّ ما يحبّه الإنسان يفارقه بالموت، كما في الحديث: «أحبِبْ من شئتَ فإنك مُفارِقُه». فهو يُفارِقُه بغير اختياره، فإذا فارقه باختياره لله كان أنفعَ له في الدنيا والآخرة. والمكاره التي تحصُلُ لأهل الإيمان والجهاد يحصُل مثلُها وأعظمُ منها لغيرهم، فإنه لا تتم مصلحةُ أحدٍ إن لم يَنُبْ عن نفسِه وأرضِه، فلابدَّ لكلٍّ إمّا أن يقاتل وإما أن يَذِلَّ لمن يقاتل، فمن لم يقاتل في سبيل الرحمن قاتلَ في سبيل الشيطان، أو كان متهوّرًا مع هؤلاء أو هؤلاء، ومعلومٌ أن كونه عزيزًا خيرٌ من كونِه ذليلًا، ولابدَّ من موتِ الخلق كلِّهم، وخيرُ الموتِ القتلُ في سبيل الله.
ولهذا كان الجهاد سَنَامَ العمل].

ابن تيمية.

04.04.202517:26

﴿تولوا وأعينهم تفيض من الدمع﴾

لصدق العزم علامات وآثار، التمسها في نفسك، فإن لم تجدها فارجع إلى نفسك واصدُقها، لعل ذلك يكون عذرا لك.

10.04.202514:06

Канал өзгөрүүлөр тарыхы

Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.