سُهَيْلٌ 🏹 ❄️🖊📝📚
ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаAug 11, 2024
TGlistке кошулган дата
Feb 06, 2025Катталгандар
206
24 саат0-0.1%Жума
1-0.5%Ай
5-2.2%
Цитация индекси
0
Эскерүүлөр0Каналдарда бөлүштү0Каналдарда эскерүүлөр0
1 посттун орточо көрүүлөрү
66
12 саат110%24 саат660%48 саат45
15.5%
Катышуу (ER)
1.52%
Кайра посттошту1Комментарийлер0Реакциялар3
Көрүүлөр боюнча катышуу (ERR)
0%
24 саат0%Жума0%Ай0%
1 жарнама посттун орточо көрүүлөрү
167
1 саат00%1 – 4 саат00%4 - 24 саат00%
Акыркы 24 саатта бардык посттор
0
Динамика
-
"سُهَيْلٌ 🏹 ❄️🖊📝📚" тобундагы акыркы жазуулар
11.04.202518:26
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة | فيصل بن تركي
10.04.202520:07
•
ليس المُقَصِّر في النُّصْرة من قصَّر فيما يعجز عنه، إنما المُقصِّر في النُّصْرة من قصَّر فيما يقدر عليه… نصرة المؤمن من الواجبات الشرعية التي أمر بها النبي ﷺ: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" الحديث.
سؤال يسأله كل مؤمن صادق:
أريد نصرة إخواني في فلسطين، ماذا أفعل؟
تستطيع أن تفعل شيئًا عظيمًا:
الزم مصلاك في آخر ساعة من يوم الجمعة، وكن كريمًا بوقتك، سخيًّا بدعائك، وألحَّ على الله بقلبك ولسانك؛ أن ينصرهم، ويثبت أقدامهم، وأن يحفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وشمائلهم ومن فوقهم وتحتهم، وأن يتقبل شهداءهم، وأن يشفي جرحاهم، وأن يمكِّن لهم في أرضهم، وأن يجعل عاقبة أمرهم وأمر المسلمين عمومًا خيرًا وإلى خير.
•
ليس المُقَصِّر في النُّصْرة من قصَّر فيما يعجز عنه، إنما المُقصِّر في النُّصْرة من قصَّر فيما يقدر عليه… نصرة المؤمن من الواجبات الشرعية التي أمر بها النبي ﷺ: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" الحديث.
سؤال يسأله كل مؤمن صادق:
أريد نصرة إخواني في فلسطين، ماذا أفعل؟
تستطيع أن تفعل شيئًا عظيمًا:
الزم مصلاك في آخر ساعة من يوم الجمعة، وكن كريمًا بوقتك، سخيًّا بدعائك، وألحَّ على الله بقلبك ولسانك؛ أن ينصرهم، ويثبت أقدامهم، وأن يحفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وشمائلهم ومن فوقهم وتحتهم، وأن يتقبل شهداءهم، وأن يشفي جرحاهم، وأن يمكِّن لهم في أرضهم، وأن يجعل عاقبة أمرهم وأمر المسلمين عمومًا خيرًا وإلى خير.
•
10.04.202513:33
*مفتي الديار الليبية العلّامة الشيخ صادق الغرياني* :
- اقتحام معابر غزة فرض عين على الشعوب دفاعًا عن دينهم وإخوانهم وحرماتهم.
- على حرّاس المعابر أن يعصوا أوامر إدارتهم وحكامهم، ويسمحوا بدخول المقاتلين وقوافل الإغاثة، فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله.
- الذين يحرسون المعابر حول غزة والضفة الغربية حرام عليهم منع الناس من اقتحام المعابر.
- كل من يعمل لجهة أمنية تابعة للأردن ومصر حرام عليه أن يقف حارساً يحرس الصهاينة.
- كل من يحرس المعابر ويمنع الناس من اقتحامها، يكون بحراسته للعدو منهم ومتعاوناً معهم ويقتل إخوانه المسلمين ويعد ضمن جيش الصهاينة.
- اقتحام معابر غزة فرض عين على الشعوب دفاعًا عن دينهم وإخوانهم وحرماتهم.
- على حرّاس المعابر أن يعصوا أوامر إدارتهم وحكامهم، ويسمحوا بدخول المقاتلين وقوافل الإغاثة، فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله.
- الذين يحرسون المعابر حول غزة والضفة الغربية حرام عليهم منع الناس من اقتحام المعابر.
- كل من يعمل لجهة أمنية تابعة للأردن ومصر حرام عليه أن يقف حارساً يحرس الصهاينة.
- كل من يحرس المعابر ويمنع الناس من اقتحامها، يكون بحراسته للعدو منهم ومتعاوناً معهم ويقتل إخوانه المسلمين ويعد ضمن جيش الصهاينة.
Кайра бөлүшүлгөн:قناة | فيصل بن تركي
09.04.202521:56
•
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقِ المحارم تكن أعبد الناس».
وقالت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «من سرَّهُ أنْ يَسْبِق الدّائبَ المُجْتَهد فَلْيَكُفَّ عَن الذُّنوب».
وقال الحسن: «ما عَبَدَ العابدون بشيء أفضلَ من ترك ما نهاهم الله عنه».
وقال سهل بن عبدالله: «أعمال البِرِّ يعملها البَرُّ والفاجر، ولا يترك المعاصي إلا صدِّيق».
وقال بعض السلف: «إنَّ المحبة تستبين بترك المخالفة، ولا تبين بكثرة الأعمال».
ترك المعاصي من جنس: ((وما تقرّب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضتُ عليه))، وكثرة الأعمال من جنس: ((ولا يزال عبدي يتقرّب إلي بالنوافل حتى أحبّه))، وفضل الثاني ينبني على كمال الأول؛ قال ابن حجر: "المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها".
•
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقِ المحارم تكن أعبد الناس».
وقالت أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «من سرَّهُ أنْ يَسْبِق الدّائبَ المُجْتَهد فَلْيَكُفَّ عَن الذُّنوب».
وقال الحسن: «ما عَبَدَ العابدون بشيء أفضلَ من ترك ما نهاهم الله عنه».
وقال سهل بن عبدالله: «أعمال البِرِّ يعملها البَرُّ والفاجر، ولا يترك المعاصي إلا صدِّيق».
وقال بعض السلف: «إنَّ المحبة تستبين بترك المخالفة، ولا تبين بكثرة الأعمال».
ترك المعاصي من جنس: ((وما تقرّب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضتُ عليه))، وكثرة الأعمال من جنس: ((ولا يزال عبدي يتقرّب إلي بالنوافل حتى أحبّه))، وفضل الثاني ينبني على كمال الأول؛ قال ابن حجر: "المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها".
•
09.04.202520:30
https://x.com/aamshaya/status/1910019654132642298?t=CB1WhrOzBnrnoPDpWN0A3g&s=19
تغريدات 👆 الشيخ عبد العزيز الشايع رائعة جدا.
تغريدات 👆 الشيخ عبد العزيز الشايع رائعة جدا.
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة أحمد عبد المنعم
09.04.202515:00
﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) ﴾
لَيْسَ عَلَى هَؤُلَاءِ حَرَج إِذَا قَعَدُوا وَنَصَحُوا فِي حَالِ قُعُودِهِمْ، وَلَمْ يُرْجِفُوا بِالنَّاسِ، وَلَمْ يُثَبِّطوهم، وَهُمْ مُحْسِنُونَ فِي حَالِهِمْ هَذَا؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
(ابن كثير)
——————————————
فإنهم حينئذ محسنون في نُصحهم الذي منه تحسّرهم على القعود على هذا الوجه وعزمهم على الخروج متى قدروا،
وقوله: ﴿والله﴾ أي: الذي له صفات الكمال ﴿غفور﴾ أي: محاء للذنوب ﴿رحيم﴾ إشارة إلى أن الإنسان محل التقصير والعجز وإن اجتهد، لا يسعه إلا العفو
(البقاعي)
——————————————
﴿إذا نصحوا لله ورسوله﴾ بالإيمان والطاعة ظاهرا وباطنا كما يفعل المُوالي الناصح فالنصح مستعار لذلك، وقد يراد بنصحهم المذكور بذل جهدهم لنفع الإسلام والمسلمين بأن يتعهدوا أمورهم وأهلهم وإيصال خبرهم إليهم ولا يكونوا كالمنافقين الذين يشيعون الأراجيف إذا تخلفوا.
﴿ما على المحسنين من سبيل﴾ أي: ما عليهم سبيل فالإحسان النصح لله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ ...
﴿والله غفور رحيم﴾ تذييل مؤيد لمضمون ما ذكر وفيه إشارة إلى أن كل أحد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة إذ الإنسان لا يخلو من تفريط ما.
(الآلوسي)
——————————————
﴿إذا نصحوا لله ورسوله﴾ بشرط أن ينصحوا للّه ورسوله، بأن يكونوا صادقي الإيمان، وأن يكون من نيتهم وعزمهم أنهم لو قدروا لجاهدوا، وأن يفعلوا ما يقدرون عليه من الحث والترغيب والتشجيع على الجهاد.
(السعدي)
لَيْسَ عَلَى هَؤُلَاءِ حَرَج إِذَا قَعَدُوا وَنَصَحُوا فِي حَالِ قُعُودِهِمْ، وَلَمْ يُرْجِفُوا بِالنَّاسِ، وَلَمْ يُثَبِّطوهم، وَهُمْ مُحْسِنُونَ فِي حَالِهِمْ هَذَا؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
(ابن كثير)
——————————————
فإنهم حينئذ محسنون في نُصحهم الذي منه تحسّرهم على القعود على هذا الوجه وعزمهم على الخروج متى قدروا،
وقوله: ﴿والله﴾ أي: الذي له صفات الكمال ﴿غفور﴾ أي: محاء للذنوب ﴿رحيم﴾ إشارة إلى أن الإنسان محل التقصير والعجز وإن اجتهد، لا يسعه إلا العفو
(البقاعي)
——————————————
﴿إذا نصحوا لله ورسوله﴾ بالإيمان والطاعة ظاهرا وباطنا كما يفعل المُوالي الناصح فالنصح مستعار لذلك، وقد يراد بنصحهم المذكور بذل جهدهم لنفع الإسلام والمسلمين بأن يتعهدوا أمورهم وأهلهم وإيصال خبرهم إليهم ولا يكونوا كالمنافقين الذين يشيعون الأراجيف إذا تخلفوا.
﴿ما على المحسنين من سبيل﴾ أي: ما عليهم سبيل فالإحسان النصح لله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم؛ ...
﴿والله غفور رحيم﴾ تذييل مؤيد لمضمون ما ذكر وفيه إشارة إلى أن كل أحد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة إذ الإنسان لا يخلو من تفريط ما.
(الآلوسي)
——————————————
﴿إذا نصحوا لله ورسوله﴾ بشرط أن ينصحوا للّه ورسوله، بأن يكونوا صادقي الإيمان، وأن يكون من نيتهم وعزمهم أنهم لو قدروا لجاهدوا، وأن يفعلوا ما يقدرون عليه من الحث والترغيب والتشجيع على الجهاد.
(السعدي)
Кайра бөлүшүлгөн:
د. جمال الباشا - القناة الرسمية
04.04.202510:18
"الفتور بعد الهمَّة"
لقد جعل الله تعالى للباقيات الصالحات مواسمَ زمانيةً ومكانيةً ترتفع فيها الهمَّةُ والنشاط على العبادة والعمل الصالح، وعندما تنتهي تلك المواسم يعود المرء بطبيعة الحال إلى ما كان عليه من قبل، وربما يشعر الصادقون عندئذٍ بحالة من عدم الرضا، بل ربما يتهمون أنفسهم بالنفاق. ومما يزيد الأمرَ تشويشًا على الناس ما يسمعونه من التقريع والتوبيخ الذي يجلد به الخطباءُ والوعاظُ الناسَ بعدَ مواسم الطاعات، ويلومونهم على الفتور وتراجع الهمة بعباراتٍ قاسيةٍ وأسلوبٍ فجّ.
وهنا لا بد من تقديم الطرح العلمي المتوازن الذي يستند إلى أدلة الشرع الذي يُراعي طبائع النفس البشرية وانفعالاتها وتقلباتها، لا إلى إملاءات الظنِّ والهوى التي قد يظن أصحابها أنها سبيل الرشاد.
وخلاصة ما يمكن طرحُه عن وسطية النظرة الشرعية في هذا المقام؛ أنَّ النفس لها إقبال وإدبار، ونشاط وفتور، وأنَّ هذا التأرجُحَ بين الصعود والنزول أمر طبيعي مقبول في حدود معينة، وهو الذي عبَّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لحنظلة: (ولكن ساعة وساعة).
فعندما يذهب المسلم لأداء الحج والعمرة ويشرُع في أداء المناسك يشعر بأنَّ روحه تحلِّق عاليا، مترفعة عن كثير من الجواذب الأرضية والملهيات التي كانت تحول بينه وبين هذا السمو الروحي.
قل مثلَ ذلك في شهر رمضان المبارك حينما يكون شغل القلب مع تحقيق الصيام التام، والقيام الحسن، واغتنام الأوقات بذكر الله تعالى وتلاوة كتابه الكريم.
وقُل مثلَ ذلك عند موت الأحبة، أو زيارة المقابر، أو عيادة المرضى، أو رؤية أهل البلاء، أو سماع موعظة مؤثرة، كل ذلك من عوامل رفع الهمة والنشاط في العمل الصالح، وهذا ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "شِرَّة" فقال: (إنَّ لكل عملٍ شرًّة) أي نشاط وهمة وحماسة.
وبعد هذا الارتفاع والصعود لا بد وأن يعود المرءُ إلى حالته الأولى قبل الارتفاع، وهذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "فترة"، أي الفتور والضعف بعد النشاط، فقال: (وإنَّ لكل شِرَّةٍ فترة).
الآن يأتي دور القضية المفصلية الدقيقة التي تلتبس على كثير من الوعاظ، الذين يريدون من الناس أن تكون أحوالهم الإيمانية بعد المواسم كما كانت عليه عندها، مع أنهم يشعرون في قرارة أنفسهم تجاه هذا المطلب بأنه غير واقعي، وأنه غير متحقق فيهم أساسا.
متى يكون الفتور بعد الهمة محمودا، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم "رشدا"، ومتى يكون مذموما وقد سماه الحبيب "هلاكا"؟!!
تتمَّة الحديث تبين ذلك بجلاء: (فمن كانت فترتُه إلى سنتي فقد رشد، ومن كانت فترتُه إلى غير ذلك فقد هلك).
أيها المبارك ..
أريدك الآن أن ترسم في ذهنك خطًا مستقيمًا له رأسُ سهمٍ في طرفه الأيمن يشير إلى اتجاه الحركة.
ثم ارسم خطًا بيانيًا منحنيا صعودًا ونزولا كالهضاب، يتجه من بداية المستقيم الأول يسارًا وينتهي مع رأس السهم في اليمين، شريطةَ أن لا ينزل المنحني عن الخط المستقيم. بهذا تكون قد أنهيت الصورة الأولى.
مرَّة أخرى، ارسم الخط المستقيم الأول كما وصفتُ لك، ثمَّ أتبِعه بالمنحني البياني الصاعد والنازل، ولكن هذه المرة عليك أن تستمرَّ بالمنحنى النازل سُفلًا إلى ما دون الخط المستقيم. وبهذا تكون قد أنهيت الصورة الثانية.
لعلك الآن قد أدركتَ المقصود، وبلغتَ الهدف المنشود.
إنَّ الصورة الأولى تمثل الحالة الأولى الواردة في الحديث، وهي صورة فتور العبد الصالح بعد الهمة العالية ليعود إلى حالة الاستقامة الأولى التي كان عليها قبل النشاط، وهي لزوم السنة الواجبة بفعل المأمورات وترك المحظورات، فمن فعل ذلك "فقد رشَد"، ولا يستحق اللوم ولا العتاب فضلاً عن الزجر والتوبيخ.
أما الصورة الثانية فهي التي تمثل الحالة الثانية المذمومة الواردة في الحديث الشريف، وهي ما يُمكننا أن نسميه بالانتكاسة، وهي فتور العبد بعد العمل الصالح في المواسم إلى ما دون مستوى الاستقامة، ولا يكون ذلك إلا بترك بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات، وهذا ما يستوجب الهلاك عند الإصرار عياذا بالله.
بعد هذا البيان المفصَّل، أعتقد أنَّ من الواجب على الخطباء والوعاظ أن يميزوا بين هذين المستويين من الفتور كما ورد في الحديث الشريف، وأن يترفقوا بالناس وأن يُقلُّوا عليهم من اللوم والتقريع ما لم يؤدِّ بهم الفتور إلى ارتكاب الحرام، وأنَّ يكفُّوا عن إطلاق العبارات القاسية المُنفِّرة في وصف العوام بأنهم عُبّاد رمضان ونحوها، فإنها تصيبهم باليأس والإحباط وزيادة الفتور.
(ومَن يؤتَ الحكمةَ فقد أوتيَ خيرًا كثيرا).
لقد جعل الله تعالى للباقيات الصالحات مواسمَ زمانيةً ومكانيةً ترتفع فيها الهمَّةُ والنشاط على العبادة والعمل الصالح، وعندما تنتهي تلك المواسم يعود المرء بطبيعة الحال إلى ما كان عليه من قبل، وربما يشعر الصادقون عندئذٍ بحالة من عدم الرضا، بل ربما يتهمون أنفسهم بالنفاق. ومما يزيد الأمرَ تشويشًا على الناس ما يسمعونه من التقريع والتوبيخ الذي يجلد به الخطباءُ والوعاظُ الناسَ بعدَ مواسم الطاعات، ويلومونهم على الفتور وتراجع الهمة بعباراتٍ قاسيةٍ وأسلوبٍ فجّ.
وهنا لا بد من تقديم الطرح العلمي المتوازن الذي يستند إلى أدلة الشرع الذي يُراعي طبائع النفس البشرية وانفعالاتها وتقلباتها، لا إلى إملاءات الظنِّ والهوى التي قد يظن أصحابها أنها سبيل الرشاد.
وخلاصة ما يمكن طرحُه عن وسطية النظرة الشرعية في هذا المقام؛ أنَّ النفس لها إقبال وإدبار، ونشاط وفتور، وأنَّ هذا التأرجُحَ بين الصعود والنزول أمر طبيعي مقبول في حدود معينة، وهو الذي عبَّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لحنظلة: (ولكن ساعة وساعة).
فعندما يذهب المسلم لأداء الحج والعمرة ويشرُع في أداء المناسك يشعر بأنَّ روحه تحلِّق عاليا، مترفعة عن كثير من الجواذب الأرضية والملهيات التي كانت تحول بينه وبين هذا السمو الروحي.
قل مثلَ ذلك في شهر رمضان المبارك حينما يكون شغل القلب مع تحقيق الصيام التام، والقيام الحسن، واغتنام الأوقات بذكر الله تعالى وتلاوة كتابه الكريم.
وقُل مثلَ ذلك عند موت الأحبة، أو زيارة المقابر، أو عيادة المرضى، أو رؤية أهل البلاء، أو سماع موعظة مؤثرة، كل ذلك من عوامل رفع الهمة والنشاط في العمل الصالح، وهذا ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "شِرَّة" فقال: (إنَّ لكل عملٍ شرًّة) أي نشاط وهمة وحماسة.
وبعد هذا الارتفاع والصعود لا بد وأن يعود المرءُ إلى حالته الأولى قبل الارتفاع، وهذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "فترة"، أي الفتور والضعف بعد النشاط، فقال: (وإنَّ لكل شِرَّةٍ فترة).
الآن يأتي دور القضية المفصلية الدقيقة التي تلتبس على كثير من الوعاظ، الذين يريدون من الناس أن تكون أحوالهم الإيمانية بعد المواسم كما كانت عليه عندها، مع أنهم يشعرون في قرارة أنفسهم تجاه هذا المطلب بأنه غير واقعي، وأنه غير متحقق فيهم أساسا.
متى يكون الفتور بعد الهمة محمودا، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم "رشدا"، ومتى يكون مذموما وقد سماه الحبيب "هلاكا"؟!!
تتمَّة الحديث تبين ذلك بجلاء: (فمن كانت فترتُه إلى سنتي فقد رشد، ومن كانت فترتُه إلى غير ذلك فقد هلك).
أيها المبارك ..
أريدك الآن أن ترسم في ذهنك خطًا مستقيمًا له رأسُ سهمٍ في طرفه الأيمن يشير إلى اتجاه الحركة.
ثم ارسم خطًا بيانيًا منحنيا صعودًا ونزولا كالهضاب، يتجه من بداية المستقيم الأول يسارًا وينتهي مع رأس السهم في اليمين، شريطةَ أن لا ينزل المنحني عن الخط المستقيم. بهذا تكون قد أنهيت الصورة الأولى.
مرَّة أخرى، ارسم الخط المستقيم الأول كما وصفتُ لك، ثمَّ أتبِعه بالمنحني البياني الصاعد والنازل، ولكن هذه المرة عليك أن تستمرَّ بالمنحنى النازل سُفلًا إلى ما دون الخط المستقيم. وبهذا تكون قد أنهيت الصورة الثانية.
لعلك الآن قد أدركتَ المقصود، وبلغتَ الهدف المنشود.
إنَّ الصورة الأولى تمثل الحالة الأولى الواردة في الحديث، وهي صورة فتور العبد الصالح بعد الهمة العالية ليعود إلى حالة الاستقامة الأولى التي كان عليها قبل النشاط، وهي لزوم السنة الواجبة بفعل المأمورات وترك المحظورات، فمن فعل ذلك "فقد رشَد"، ولا يستحق اللوم ولا العتاب فضلاً عن الزجر والتوبيخ.
أما الصورة الثانية فهي التي تمثل الحالة الثانية المذمومة الواردة في الحديث الشريف، وهي ما يُمكننا أن نسميه بالانتكاسة، وهي فتور العبد بعد العمل الصالح في المواسم إلى ما دون مستوى الاستقامة، ولا يكون ذلك إلا بترك بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات، وهذا ما يستوجب الهلاك عند الإصرار عياذا بالله.
بعد هذا البيان المفصَّل، أعتقد أنَّ من الواجب على الخطباء والوعاظ أن يميزوا بين هذين المستويين من الفتور كما ورد في الحديث الشريف، وأن يترفقوا بالناس وأن يُقلُّوا عليهم من اللوم والتقريع ما لم يؤدِّ بهم الفتور إلى ارتكاب الحرام، وأنَّ يكفُّوا عن إطلاق العبارات القاسية المُنفِّرة في وصف العوام بأنهم عُبّاد رمضان ونحوها، فإنها تصيبهم باليأس والإحباط وزيادة الفتور.
(ومَن يؤتَ الحكمةَ فقد أوتيَ خيرًا كثيرا).
02.04.202513:52
بعد فك قيد مردة الشياطين ، و انفتاح ميدان الشهوات ، نجد النفس تصارع رغباتها و ما فطمت نفسها عنه طيلة شهر رمضان .
فما أحوجنا للإكثار من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) و ( يا مصرف القلوب و الأبصار صرف قلوبنا على طاعتك ) دعاء الغريق المفتقر .
فما أحوجنا للإكثار من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) و ( يا مصرف القلوب و الأبصار صرف قلوبنا على طاعتك ) دعاء الغريق المفتقر .
31.03.202507:50
يا كِرام الحزم الحزم في ورد القرآن ، يسر الله تعالى لنا تلاوة كتابه في رمضان فاشكروا هذه النعمة بالمداومة عليها في شوال .
29.03.202516:07
29.03.202516:04
{ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }.
كبر ربك لكي تتواضع و لا ترى ما قدمت من عمل شيئا ، فما عبدناه سبحانه وتعالى حق عبادته .
و اشكر اعترافا له وحده بالمنة و الفضل و التوفيق .
واللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ ما اهْتَدَيْنَا، ولَا صُمْنَا ولَا صَلَّيْنَا.
تقبل الله منا ومنكم
كبر ربك لكي تتواضع و لا ترى ما قدمت من عمل شيئا ، فما عبدناه سبحانه وتعالى حق عبادته .
و اشكر اعترافا له وحده بالمنة و الفضل و التوفيق .
واللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ ما اهْتَدَيْنَا، ولَا صُمْنَا ولَا صَلَّيْنَا.
تقبل الله منا ومنكم
28.03.202516:52
قال الحبيب عليه الصلاة والسلام : (... وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٌ ) .
رواه الترمذي.
قد تكون آخر ليلة فاجتهد بسؤال الله تعالى عفوه و الفردوس الأعلى من الجنة بغير حساب ولا عقاب فهذا هو الفوز الحقيقي .
{ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } .
رواه الترمذي.
قد تكون آخر ليلة فاجتهد بسؤال الله تعالى عفوه و الفردوس الأعلى من الجنة بغير حساب ولا عقاب فهذا هو الفوز الحقيقي .
{ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } .
Кайра бөлүшүлгөн:
أحمد سيف
28.03.202516:28
الحمد لله.. وبعد،
التماس ليلة القدر في التاسع والعشرين وردت به نصوص وآثار ؛ منها حديث عبادة عند الشيخين عن النبي صلى الله علبه وسلم: فالْتمِسوها في التَّاسعةِ والسَّابعةِ والخامسةِ.
وفي الصحيح: في تسع يمضين
ويُستأنس فيها بحديث معاوية بالتماسها آخر ليلة من رمضان ؛ ومن ثم بوَّب عليها بعض العلماء أبوابًا مفادها= تصور التماس وتحقق ليلة القدر في التاسع والعشرين .. بل والحث عليها.
ومن ثم قد تقع ليلتنا هذا العام خاتمة الشهر وآخر لياليه.
إذن عندنا الآن اجتماع فضل ليلة التاسع والعشرين مع فضل كونها ليلة وترية من أوتار العشر مع فضل كونها إحدى ليالي السبع التي هي أخص من عموم العشر مع فضل ورود نصوص خاصة في هذه الليلة مع فضل كونها خاتمة الشهر من جهة الأوتار على قول الجمهور = تخرج من هذا كله بأن هذه ليلة بلغت من الشرف والمكانة لمبلغ العظيم إن شاء الله.
واحتمال وقوع ليلة القدر فيها متجه بقوة، ومن ثم رجونا فيها استجابة الدعوات.
وعمومًا تحري هذه الليلة والسويعات القابلة والاجتهاد فيها= مسلك العالمين بالنصوص المدركين لتأويلات المتفقهين، وقبل هذا كله هو مسلك الراغبين فيما عند الله الملتمسين مغفرته ورحماته.
وأظن أن من علامة الصدق مع الله أن يظل المرء منا قائمًا لله يدعوه حتى بزوغ فجر هذه الليلة الشريفة.
والإنسان هاهنا أحد اثنين:
* مسرف على نفسه مفرط في شهره، والله كريم لا يرد عبده وإن أتى في لحظات الوداع.
* وسابق بالخيرات مغتنم لشهره، ولا يليق بمثلة أن يغبن نفسه وينقض غزله من بعد قوة.
أوصيكم ونفسي ببذل أرواحنا فإنما هي ساعات ما أسرع مرورها وكأنها حلم.
وما يدري أحدنا لعل الله بنزل على قلبه رحمة من رحماته في خواتيم الساعات وقد بلغ منا الحزن على أحوالنا وقسوة قلوبنا ما بلغ.
انكسروا لله وأملوا فيه خيرًا وادخلوا ليلتكم من باب التذلل والضراعة وإظهار الفاقة والمسكنة؛ فإننا والله فقراء غاية الفقر إلى الله.
ثم اذكروا إخوانكم المنكوبين عسى الله أن يختم لهم شهرهم بفرج قريب.
نعوذ بالله من غبن الخواتيم وتفريط النهايات، والله مولانا ولا حول لنا ولا قوة إلا به..
اللهم لا تحرمنا نحن المساكين الفقراء إليك بقبيح فعالنا وشؤم ذنوبنا.. ولا تمنعنا جميل ما عندك بسوء ما عندنا.. فإنّا نظن بك ظنون الحسنى والإحسان
التماس ليلة القدر في التاسع والعشرين وردت به نصوص وآثار ؛ منها حديث عبادة عند الشيخين عن النبي صلى الله علبه وسلم: فالْتمِسوها في التَّاسعةِ والسَّابعةِ والخامسةِ.
وفي الصحيح: في تسع يمضين
ويُستأنس فيها بحديث معاوية بالتماسها آخر ليلة من رمضان ؛ ومن ثم بوَّب عليها بعض العلماء أبوابًا مفادها= تصور التماس وتحقق ليلة القدر في التاسع والعشرين .. بل والحث عليها.
ومن ثم قد تقع ليلتنا هذا العام خاتمة الشهر وآخر لياليه.
إذن عندنا الآن اجتماع فضل ليلة التاسع والعشرين مع فضل كونها ليلة وترية من أوتار العشر مع فضل كونها إحدى ليالي السبع التي هي أخص من عموم العشر مع فضل ورود نصوص خاصة في هذه الليلة مع فضل كونها خاتمة الشهر من جهة الأوتار على قول الجمهور = تخرج من هذا كله بأن هذه ليلة بلغت من الشرف والمكانة لمبلغ العظيم إن شاء الله.
واحتمال وقوع ليلة القدر فيها متجه بقوة، ومن ثم رجونا فيها استجابة الدعوات.
وعمومًا تحري هذه الليلة والسويعات القابلة والاجتهاد فيها= مسلك العالمين بالنصوص المدركين لتأويلات المتفقهين، وقبل هذا كله هو مسلك الراغبين فيما عند الله الملتمسين مغفرته ورحماته.
وأظن أن من علامة الصدق مع الله أن يظل المرء منا قائمًا لله يدعوه حتى بزوغ فجر هذه الليلة الشريفة.
والإنسان هاهنا أحد اثنين:
* مسرف على نفسه مفرط في شهره، والله كريم لا يرد عبده وإن أتى في لحظات الوداع.
* وسابق بالخيرات مغتنم لشهره، ولا يليق بمثلة أن يغبن نفسه وينقض غزله من بعد قوة.
أوصيكم ونفسي ببذل أرواحنا فإنما هي ساعات ما أسرع مرورها وكأنها حلم.
وما يدري أحدنا لعل الله بنزل على قلبه رحمة من رحماته في خواتيم الساعات وقد بلغ منا الحزن على أحوالنا وقسوة قلوبنا ما بلغ.
انكسروا لله وأملوا فيه خيرًا وادخلوا ليلتكم من باب التذلل والضراعة وإظهار الفاقة والمسكنة؛ فإننا والله فقراء غاية الفقر إلى الله.
ثم اذكروا إخوانكم المنكوبين عسى الله أن يختم لهم شهرهم بفرج قريب.
نعوذ بالله من غبن الخواتيم وتفريط النهايات، والله مولانا ولا حول لنا ولا قوة إلا به..
اللهم لا تحرمنا نحن المساكين الفقراء إليك بقبيح فعالنا وشؤم ذنوبنا.. ولا تمنعنا جميل ما عندك بسوء ما عندنا.. فإنّا نظن بك ظنون الحسنى والإحسان
Рекорддор
06.02.202523:59
211Катталгандар31.12.202423:59
0Цитация индекси03.04.202521:49
2011 посттун көрүүлөрү04.04.202514:35
1671 жарнама посттун көрүүлөрү28.03.202521:49
16.67%ER03.04.202523:59
96.17%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة: خالد بهاء الدين
24.03.202513:23
الحمد لله وحده.
الثبات: أن يراك الله في مكانك من طاعته دائمًا، مهما تبدَّلت أحوال الدنيا عليك.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ العهد والبيعة من أصحابه في أول إسلامهم على (السمع والطاعة، في العسر واليسر، والمنشط والمَكره)، فهذا هو صدق الاتباع.
وليس الثبات أن تُقبِل على الطاعة فقط في وقت راحتك ونشاطك وبراح الدًّنيا، أو تلذذك أو مصلحة دنياك، فإنَّ هذا يفعله كلُّ أحد.
لا تكسل.
الثبات: أن يراك الله في مكانك من طاعته دائمًا، مهما تبدَّلت أحوال الدنيا عليك.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ العهد والبيعة من أصحابه في أول إسلامهم على (السمع والطاعة، في العسر واليسر، والمنشط والمَكره)، فهذا هو صدق الاتباع.
وليس الثبات أن تُقبِل على الطاعة فقط في وقت راحتك ونشاطك وبراح الدًّنيا، أو تلذذك أو مصلحة دنياك، فإنَّ هذا يفعله كلُّ أحد.
لا تكسل.
Кайра бөлүшүлгөн:أحمد سيف
26.03.202514:17
الحمد لله.. وبعد،
نصيحة أرجو أن تكون صادقة إن شاء الله لنفسي ولكم:
نحن مقبلون على ليلة هي أرجى ليالي الدنيا قاطبة لوقوع ليلة القدر فيها ..
يعني هي واحدة من أعظم ليالي الدنيا إن لم تكن أعظمها على الإطلاق!
بل وتعيين ليلة السابع والعشرين بكونها ليلة القدر= مذهب مشتهر عند جماعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم توارث ذلك جماعة من فقهاء الإسلام والأئمة واعتقدوه رجاءً.
قال في الإقناع: وهي - أي ليلة القدر - باقية لم ترفع وهي مختصة بالعشر الأواخر من رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر آكد وأرجاها ليلة سبع وعشرين نصًا: يعني نص عليه الإمام أحمد.
قال ابن حجر: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
يعني جمهور فقهاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أعلم الناس بالسنة والآثار وأفقههم في دين الله= يرجون ليلتنا هذه!
وهي الليلة التي أقسم عليها جزمًا أُبي بن كعب - رضي الله عنه - والحديث عند مسلم.
قال أُبي: والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين.
وعند الترمذي، لما قيل لأُبي نبأ صاحبه ابن مسعود وعدم تعيينه لها، قال أُبي: والله لقد علم ابن مسعود أنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا.
أُبي بن كعب الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ليهنك العلم أبا المنذر! ثناءً ودعاءً: يعني هنيئًا لك العلم، يقسم بالله على ليلتنا هذه.
وفي مصنف ابن أبي شيبة، قال زر: كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين!
بل والمتقرر في أعراف بسطاء المسلمين وعجائزهم تعظيم ليلة السابع والعشرين لكونها ليلة القدر؛ ولهم في ذلك مستند.
وسبحان الله! مهما قرأ الإنسان وتعلم وأدرك أقوالًا تظل هذه الليلة محفورة في ذهنه على أنها ليلة القدر.
عمومًا: نحن مقبلون على ليلة عظيمة القدر جدًا جدًا بإذن الله.. وتصور كونها ليلة القدر الشريفة يتخرج على قول القائلين بتعيينها وثبوتها ويتخرج على قول القائلين بتنقلها بين ليالي الأوتار اتكاءً على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايات الالتماس.
عظموا هذه الليلة في نفوسكم وأحسنوا وفادتها وشرف استقبالها.
وأعظم ما تُستقبل به: التوبة والافتقار .. ثم دعاء الله منكسرًا أن يوفقك لقيامها والعمل فيها.
من أهم ما تشرع فيه من الآن: أن تجمع قلبك على دعاء الله أن لا يجعلك محرومًا وأن يلهمك الرشد والإعانة.
من كان له حاجة أو نزل به كرب فليحشد الدعوات والأمنيات فإن الموضع موضع دعاء وإجابة إن شاء الله.
ولا تنسوا إخوانكم المكروبين تحت القصف والتشريد فهم أولى الناس بمثل هذه الليلة.
والله المستعان
نصيحة أرجو أن تكون صادقة إن شاء الله لنفسي ولكم:
نحن مقبلون على ليلة هي أرجى ليالي الدنيا قاطبة لوقوع ليلة القدر فيها ..
يعني هي واحدة من أعظم ليالي الدنيا إن لم تكن أعظمها على الإطلاق!
بل وتعيين ليلة السابع والعشرين بكونها ليلة القدر= مذهب مشتهر عند جماعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم توارث ذلك جماعة من فقهاء الإسلام والأئمة واعتقدوه رجاءً.
قال في الإقناع: وهي - أي ليلة القدر - باقية لم ترفع وهي مختصة بالعشر الأواخر من رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر آكد وأرجاها ليلة سبع وعشرين نصًا: يعني نص عليه الإمام أحمد.
قال ابن حجر: وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
يعني جمهور فقهاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أعلم الناس بالسنة والآثار وأفقههم في دين الله= يرجون ليلتنا هذه!
وهي الليلة التي أقسم عليها جزمًا أُبي بن كعب - رضي الله عنه - والحديث عند مسلم.
قال أُبي: والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين.
وعند الترمذي، لما قيل لأُبي نبأ صاحبه ابن مسعود وعدم تعيينه لها، قال أُبي: والله لقد علم ابن مسعود أنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا.
أُبي بن كعب الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ليهنك العلم أبا المنذر! ثناءً ودعاءً: يعني هنيئًا لك العلم، يقسم بالله على ليلتنا هذه.
وفي مصنف ابن أبي شيبة، قال زر: كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين!
بل والمتقرر في أعراف بسطاء المسلمين وعجائزهم تعظيم ليلة السابع والعشرين لكونها ليلة القدر؛ ولهم في ذلك مستند.
وسبحان الله! مهما قرأ الإنسان وتعلم وأدرك أقوالًا تظل هذه الليلة محفورة في ذهنه على أنها ليلة القدر.
عمومًا: نحن مقبلون على ليلة عظيمة القدر جدًا جدًا بإذن الله.. وتصور كونها ليلة القدر الشريفة يتخرج على قول القائلين بتعيينها وثبوتها ويتخرج على قول القائلين بتنقلها بين ليالي الأوتار اتكاءً على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايات الالتماس.
عظموا هذه الليلة في نفوسكم وأحسنوا وفادتها وشرف استقبالها.
وأعظم ما تُستقبل به: التوبة والافتقار .. ثم دعاء الله منكسرًا أن يوفقك لقيامها والعمل فيها.
من أهم ما تشرع فيه من الآن: أن تجمع قلبك على دعاء الله أن لا يجعلك محرومًا وأن يلهمك الرشد والإعانة.
من كان له حاجة أو نزل به كرب فليحشد الدعوات والأمنيات فإن الموضع موضع دعاء وإجابة إن شاء الله.
ولا تنسوا إخوانكم المكروبين تحت القصف والتشريد فهم أولى الناس بمثل هذه الليلة.
والله المستعان
Кайра бөлүшүлгөн:قناة: خالد بهاء الدين
27.03.202513:57
الحمد لله وحده.
آخر ليالي الموسم.. آخر ساعات السوق.
فهل تحتاجُ شيئًا قبل أن ينفضّ سوق الكرم؟
تحتاج؟
أيُّها الفقير.. هل لك حاجة عند الغنيِّ سبحانه، فتدرك موسم عطائه وجوده، ومنِّه وإحسانه؟
هل سألتَه كلَّ الذي تريد؟
هل ألححتَ عليه، كما يلحُّ الفقيرُ المعدَم، الذي لا يملك شيئًا من دون المالك تعالى قط؟
ولا يقدر على شيء مما كسب قط؟
اهدني يا رب.. ارزقني يا رب.. عافني يا رب.
علِّمني يا رب.. فهِّمني يا رب.
انصرني على نفسي يا رب.. بصِّرني بعيوبي يا رب.. أعذني من نفسي يا رب.. احمني من الشيطان يا رب.
اكشف عني السوء يا رب.. واكشف عن عبادك السوء يا رب.
سلِّم قلبي يا رب.
لا تقبضني إلا وأنت راض عني يا رب.
ارحمني يا رب.. اغفر لي يا رب.
أدخلني الجنة يا رب، أدخلني الجنة يا رب، أدخلني الجنة يا رب.. أدخلني ..
أدرك السوق!
إياك أن ينفضَّ وأنت لم تلح، ولم تظهر مهانة نفسك وضعفك، أمام المتكبر القوي.. الذي يملكك كما يملك الحجر والشجر والدواب، والسماوات والأرض وما بينهما!
إياك أن تكون المتعبد المتبجِّح، الذي يسأل بعزة نفسه.. فأنت لا شيء..
وأعيذك بالله أن تكون الآخر: العبد الآبق: الذي تأتي المواسم وتنفض، وهو غافل، مستغنٍ..
خذ بأيدينا إليك يا رب!
اقبلنا يا رب.. اقبلنا مع المساكين.
عملنا حقير، وأنت الربُّ الرءوف الرحيم!
يا رب.
آخر ليالي الموسم.. آخر ساعات السوق.
فهل تحتاجُ شيئًا قبل أن ينفضّ سوق الكرم؟
تحتاج؟
أيُّها الفقير.. هل لك حاجة عند الغنيِّ سبحانه، فتدرك موسم عطائه وجوده، ومنِّه وإحسانه؟
هل سألتَه كلَّ الذي تريد؟
هل ألححتَ عليه، كما يلحُّ الفقيرُ المعدَم، الذي لا يملك شيئًا من دون المالك تعالى قط؟
ولا يقدر على شيء مما كسب قط؟
اهدني يا رب.. ارزقني يا رب.. عافني يا رب.
علِّمني يا رب.. فهِّمني يا رب.
انصرني على نفسي يا رب.. بصِّرني بعيوبي يا رب.. أعذني من نفسي يا رب.. احمني من الشيطان يا رب.
اكشف عني السوء يا رب.. واكشف عن عبادك السوء يا رب.
سلِّم قلبي يا رب.
لا تقبضني إلا وأنت راض عني يا رب.
ارحمني يا رب.. اغفر لي يا رب.
أدخلني الجنة يا رب، أدخلني الجنة يا رب، أدخلني الجنة يا رب.. أدخلني ..
أدرك السوق!
إياك أن ينفضَّ وأنت لم تلح، ولم تظهر مهانة نفسك وضعفك، أمام المتكبر القوي.. الذي يملكك كما يملك الحجر والشجر والدواب، والسماوات والأرض وما بينهما!
إياك أن تكون المتعبد المتبجِّح، الذي يسأل بعزة نفسه.. فأنت لا شيء..
وأعيذك بالله أن تكون الآخر: العبد الآبق: الذي تأتي المواسم وتنفض، وهو غافل، مستغنٍ..
خذ بأيدينا إليك يا رب!
اقبلنا يا رب.. اقبلنا مع المساكين.
عملنا حقير، وأنت الربُّ الرءوف الرحيم!
يا رب.
Кайра бөлүшүлгөн:د. جمال الباشا - القناة الرسمية
04.04.202510:18
"الفتور بعد الهمَّة"
لقد جعل الله تعالى للباقيات الصالحات مواسمَ زمانيةً ومكانيةً ترتفع فيها الهمَّةُ والنشاط على العبادة والعمل الصالح، وعندما تنتهي تلك المواسم يعود المرء بطبيعة الحال إلى ما كان عليه من قبل، وربما يشعر الصادقون عندئذٍ بحالة من عدم الرضا، بل ربما يتهمون أنفسهم بالنفاق. ومما يزيد الأمرَ تشويشًا على الناس ما يسمعونه من التقريع والتوبيخ الذي يجلد به الخطباءُ والوعاظُ الناسَ بعدَ مواسم الطاعات، ويلومونهم على الفتور وتراجع الهمة بعباراتٍ قاسيةٍ وأسلوبٍ فجّ.
وهنا لا بد من تقديم الطرح العلمي المتوازن الذي يستند إلى أدلة الشرع الذي يُراعي طبائع النفس البشرية وانفعالاتها وتقلباتها، لا إلى إملاءات الظنِّ والهوى التي قد يظن أصحابها أنها سبيل الرشاد.
وخلاصة ما يمكن طرحُه عن وسطية النظرة الشرعية في هذا المقام؛ أنَّ النفس لها إقبال وإدبار، ونشاط وفتور، وأنَّ هذا التأرجُحَ بين الصعود والنزول أمر طبيعي مقبول في حدود معينة، وهو الذي عبَّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لحنظلة: (ولكن ساعة وساعة).
فعندما يذهب المسلم لأداء الحج والعمرة ويشرُع في أداء المناسك يشعر بأنَّ روحه تحلِّق عاليا، مترفعة عن كثير من الجواذب الأرضية والملهيات التي كانت تحول بينه وبين هذا السمو الروحي.
قل مثلَ ذلك في شهر رمضان المبارك حينما يكون شغل القلب مع تحقيق الصيام التام، والقيام الحسن، واغتنام الأوقات بذكر الله تعالى وتلاوة كتابه الكريم.
وقُل مثلَ ذلك عند موت الأحبة، أو زيارة المقابر، أو عيادة المرضى، أو رؤية أهل البلاء، أو سماع موعظة مؤثرة، كل ذلك من عوامل رفع الهمة والنشاط في العمل الصالح، وهذا ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "شِرَّة" فقال: (إنَّ لكل عملٍ شرًّة) أي نشاط وهمة وحماسة.
وبعد هذا الارتفاع والصعود لا بد وأن يعود المرءُ إلى حالته الأولى قبل الارتفاع، وهذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "فترة"، أي الفتور والضعف بعد النشاط، فقال: (وإنَّ لكل شِرَّةٍ فترة).
الآن يأتي دور القضية المفصلية الدقيقة التي تلتبس على كثير من الوعاظ، الذين يريدون من الناس أن تكون أحوالهم الإيمانية بعد المواسم كما كانت عليه عندها، مع أنهم يشعرون في قرارة أنفسهم تجاه هذا المطلب بأنه غير واقعي، وأنه غير متحقق فيهم أساسا.
متى يكون الفتور بعد الهمة محمودا، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم "رشدا"، ومتى يكون مذموما وقد سماه الحبيب "هلاكا"؟!!
تتمَّة الحديث تبين ذلك بجلاء: (فمن كانت فترتُه إلى سنتي فقد رشد، ومن كانت فترتُه إلى غير ذلك فقد هلك).
أيها المبارك ..
أريدك الآن أن ترسم في ذهنك خطًا مستقيمًا له رأسُ سهمٍ في طرفه الأيمن يشير إلى اتجاه الحركة.
ثم ارسم خطًا بيانيًا منحنيا صعودًا ونزولا كالهضاب، يتجه من بداية المستقيم الأول يسارًا وينتهي مع رأس السهم في اليمين، شريطةَ أن لا ينزل المنحني عن الخط المستقيم. بهذا تكون قد أنهيت الصورة الأولى.
مرَّة أخرى، ارسم الخط المستقيم الأول كما وصفتُ لك، ثمَّ أتبِعه بالمنحني البياني الصاعد والنازل، ولكن هذه المرة عليك أن تستمرَّ بالمنحنى النازل سُفلًا إلى ما دون الخط المستقيم. وبهذا تكون قد أنهيت الصورة الثانية.
لعلك الآن قد أدركتَ المقصود، وبلغتَ الهدف المنشود.
إنَّ الصورة الأولى تمثل الحالة الأولى الواردة في الحديث، وهي صورة فتور العبد الصالح بعد الهمة العالية ليعود إلى حالة الاستقامة الأولى التي كان عليها قبل النشاط، وهي لزوم السنة الواجبة بفعل المأمورات وترك المحظورات، فمن فعل ذلك "فقد رشَد"، ولا يستحق اللوم ولا العتاب فضلاً عن الزجر والتوبيخ.
أما الصورة الثانية فهي التي تمثل الحالة الثانية المذمومة الواردة في الحديث الشريف، وهي ما يُمكننا أن نسميه بالانتكاسة، وهي فتور العبد بعد العمل الصالح في المواسم إلى ما دون مستوى الاستقامة، ولا يكون ذلك إلا بترك بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات، وهذا ما يستوجب الهلاك عند الإصرار عياذا بالله.
بعد هذا البيان المفصَّل، أعتقد أنَّ من الواجب على الخطباء والوعاظ أن يميزوا بين هذين المستويين من الفتور كما ورد في الحديث الشريف، وأن يترفقوا بالناس وأن يُقلُّوا عليهم من اللوم والتقريع ما لم يؤدِّ بهم الفتور إلى ارتكاب الحرام، وأنَّ يكفُّوا عن إطلاق العبارات القاسية المُنفِّرة في وصف العوام بأنهم عُبّاد رمضان ونحوها، فإنها تصيبهم باليأس والإحباط وزيادة الفتور.
(ومَن يؤتَ الحكمةَ فقد أوتيَ خيرًا كثيرا).
لقد جعل الله تعالى للباقيات الصالحات مواسمَ زمانيةً ومكانيةً ترتفع فيها الهمَّةُ والنشاط على العبادة والعمل الصالح، وعندما تنتهي تلك المواسم يعود المرء بطبيعة الحال إلى ما كان عليه من قبل، وربما يشعر الصادقون عندئذٍ بحالة من عدم الرضا، بل ربما يتهمون أنفسهم بالنفاق. ومما يزيد الأمرَ تشويشًا على الناس ما يسمعونه من التقريع والتوبيخ الذي يجلد به الخطباءُ والوعاظُ الناسَ بعدَ مواسم الطاعات، ويلومونهم على الفتور وتراجع الهمة بعباراتٍ قاسيةٍ وأسلوبٍ فجّ.
وهنا لا بد من تقديم الطرح العلمي المتوازن الذي يستند إلى أدلة الشرع الذي يُراعي طبائع النفس البشرية وانفعالاتها وتقلباتها، لا إلى إملاءات الظنِّ والهوى التي قد يظن أصحابها أنها سبيل الرشاد.
وخلاصة ما يمكن طرحُه عن وسطية النظرة الشرعية في هذا المقام؛ أنَّ النفس لها إقبال وإدبار، ونشاط وفتور، وأنَّ هذا التأرجُحَ بين الصعود والنزول أمر طبيعي مقبول في حدود معينة، وهو الذي عبَّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لحنظلة: (ولكن ساعة وساعة).
فعندما يذهب المسلم لأداء الحج والعمرة ويشرُع في أداء المناسك يشعر بأنَّ روحه تحلِّق عاليا، مترفعة عن كثير من الجواذب الأرضية والملهيات التي كانت تحول بينه وبين هذا السمو الروحي.
قل مثلَ ذلك في شهر رمضان المبارك حينما يكون شغل القلب مع تحقيق الصيام التام، والقيام الحسن، واغتنام الأوقات بذكر الله تعالى وتلاوة كتابه الكريم.
وقُل مثلَ ذلك عند موت الأحبة، أو زيارة المقابر، أو عيادة المرضى، أو رؤية أهل البلاء، أو سماع موعظة مؤثرة، كل ذلك من عوامل رفع الهمة والنشاط في العمل الصالح، وهذا ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "شِرَّة" فقال: (إنَّ لكل عملٍ شرًّة) أي نشاط وهمة وحماسة.
وبعد هذا الارتفاع والصعود لا بد وأن يعود المرءُ إلى حالته الأولى قبل الارتفاع، وهذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بال "فترة"، أي الفتور والضعف بعد النشاط، فقال: (وإنَّ لكل شِرَّةٍ فترة).
الآن يأتي دور القضية المفصلية الدقيقة التي تلتبس على كثير من الوعاظ، الذين يريدون من الناس أن تكون أحوالهم الإيمانية بعد المواسم كما كانت عليه عندها، مع أنهم يشعرون في قرارة أنفسهم تجاه هذا المطلب بأنه غير واقعي، وأنه غير متحقق فيهم أساسا.
متى يكون الفتور بعد الهمة محمودا، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم "رشدا"، ومتى يكون مذموما وقد سماه الحبيب "هلاكا"؟!!
تتمَّة الحديث تبين ذلك بجلاء: (فمن كانت فترتُه إلى سنتي فقد رشد، ومن كانت فترتُه إلى غير ذلك فقد هلك).
أيها المبارك ..
أريدك الآن أن ترسم في ذهنك خطًا مستقيمًا له رأسُ سهمٍ في طرفه الأيمن يشير إلى اتجاه الحركة.
ثم ارسم خطًا بيانيًا منحنيا صعودًا ونزولا كالهضاب، يتجه من بداية المستقيم الأول يسارًا وينتهي مع رأس السهم في اليمين، شريطةَ أن لا ينزل المنحني عن الخط المستقيم. بهذا تكون قد أنهيت الصورة الأولى.
مرَّة أخرى، ارسم الخط المستقيم الأول كما وصفتُ لك، ثمَّ أتبِعه بالمنحني البياني الصاعد والنازل، ولكن هذه المرة عليك أن تستمرَّ بالمنحنى النازل سُفلًا إلى ما دون الخط المستقيم. وبهذا تكون قد أنهيت الصورة الثانية.
لعلك الآن قد أدركتَ المقصود، وبلغتَ الهدف المنشود.
إنَّ الصورة الأولى تمثل الحالة الأولى الواردة في الحديث، وهي صورة فتور العبد الصالح بعد الهمة العالية ليعود إلى حالة الاستقامة الأولى التي كان عليها قبل النشاط، وهي لزوم السنة الواجبة بفعل المأمورات وترك المحظورات، فمن فعل ذلك "فقد رشَد"، ولا يستحق اللوم ولا العتاب فضلاً عن الزجر والتوبيخ.
أما الصورة الثانية فهي التي تمثل الحالة الثانية المذمومة الواردة في الحديث الشريف، وهي ما يُمكننا أن نسميه بالانتكاسة، وهي فتور العبد بعد العمل الصالح في المواسم إلى ما دون مستوى الاستقامة، ولا يكون ذلك إلا بترك بعض الواجبات أو فعل بعض المحرمات، وهذا ما يستوجب الهلاك عند الإصرار عياذا بالله.
بعد هذا البيان المفصَّل، أعتقد أنَّ من الواجب على الخطباء والوعاظ أن يميزوا بين هذين المستويين من الفتور كما ورد في الحديث الشريف، وأن يترفقوا بالناس وأن يُقلُّوا عليهم من اللوم والتقريع ما لم يؤدِّ بهم الفتور إلى ارتكاب الحرام، وأنَّ يكفُّوا عن إطلاق العبارات القاسية المُنفِّرة في وصف العوام بأنهم عُبّاد رمضان ونحوها، فإنها تصيبهم باليأس والإحباط وزيادة الفتور.
(ومَن يؤتَ الحكمةَ فقد أوتيَ خيرًا كثيرا).
Кайра бөлүшүлгөн:أحمد سيف
24.03.202520:49
الحمد لله .. وبعد،
لو قال لي قائل: أوصني بليلتين لا أبرح موضع صلاتي ودعائي وبث أحزاني لربي؛ لكانت ليلتنا هذه إحداهما رجاء.
وسواء قلنا بتنقل ليلة القدر في الأوتار أو قلنا بمذهب القائلين بثبوتها لكانت ليلتنا هذه من أرجى الليالي لوقوع ليلة القدر .. ثم ما أدراك ما أوتار السبع وهاته إحداهن.
ومن وراء ذلك كان مذهب طائفة من العلماء أن القرآن الكريم نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة في مثل هذه الليلة؛ ليلة الخامس والعشرين .. ثم نزل بعدها على قلب النبي صلى الله عليه وسلم متفرقًا؛ فإذا صادف ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم وأمره بالتماسها: في خامسة تبقى؛ فكيف يفرط إنسان يريد ما عند الله في شيء منها.
تكاد تكون ليلتنا نور على نور لمن يعقل شيئًا من أقوال أهل العلم بالله ودينه.
لذلك أنا أدعو كل من فرط فيما سبق من ليالٍ أن يبذل نفسه هذه الليلة بكل عزم.
ابذل نفسك بكل ما يحمله البذل من معان.
نصيحتي لنفسي ولك:
لا تفرط في شيء من هذه الليلة، وخير ما تقدم به أن تسأل الله أن يعينك ويوفقك لقيامها؛ فكم من ليلة أردنا قيامها ولم نفلح، ولعل هذا معنى دعاء الغريق بحق.
نحن فعلًا أوهن من حمل هذه العبادات إلا بالله عز وجل.
استجمع قلبك واصرف نفسك عن كل ما يشتت ذهنك وفؤادك وفرغ نفسك الليلة واستعن بالله، وتعامل مع الليلة هذه بجدية تامة.
واستدع دعواتك من رقدة الغفلة واكتبها وأقبل على ربك بكل همومك وأحزانك.
وأحد أركان الدعوات الليلة؛ الدعاء للمستضعفين الذين ضاقت عليهم الأرض وخذلهم الناس؛ وهذه عبادة فلا تغفل عنها.
أكرر: قبل هذا كله: اعلم أنك عبد ضعيف مفتقر لمولاك لن يستقيم لك قيام ولا دعاء ولا عبادة إلا بتوفيق الله وعونه
لو قال لي قائل: أوصني بليلتين لا أبرح موضع صلاتي ودعائي وبث أحزاني لربي؛ لكانت ليلتنا هذه إحداهما رجاء.
وسواء قلنا بتنقل ليلة القدر في الأوتار أو قلنا بمذهب القائلين بثبوتها لكانت ليلتنا هذه من أرجى الليالي لوقوع ليلة القدر .. ثم ما أدراك ما أوتار السبع وهاته إحداهن.
ومن وراء ذلك كان مذهب طائفة من العلماء أن القرآن الكريم نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة في مثل هذه الليلة؛ ليلة الخامس والعشرين .. ثم نزل بعدها على قلب النبي صلى الله عليه وسلم متفرقًا؛ فإذا صادف ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم وأمره بالتماسها: في خامسة تبقى؛ فكيف يفرط إنسان يريد ما عند الله في شيء منها.
تكاد تكون ليلتنا نور على نور لمن يعقل شيئًا من أقوال أهل العلم بالله ودينه.
لذلك أنا أدعو كل من فرط فيما سبق من ليالٍ أن يبذل نفسه هذه الليلة بكل عزم.
ابذل نفسك بكل ما يحمله البذل من معان.
نصيحتي لنفسي ولك:
لا تفرط في شيء من هذه الليلة، وخير ما تقدم به أن تسأل الله أن يعينك ويوفقك لقيامها؛ فكم من ليلة أردنا قيامها ولم نفلح، ولعل هذا معنى دعاء الغريق بحق.
نحن فعلًا أوهن من حمل هذه العبادات إلا بالله عز وجل.
استجمع قلبك واصرف نفسك عن كل ما يشتت ذهنك وفؤادك وفرغ نفسك الليلة واستعن بالله، وتعامل مع الليلة هذه بجدية تامة.
واستدع دعواتك من رقدة الغفلة واكتبها وأقبل على ربك بكل همومك وأحزانك.
وأحد أركان الدعوات الليلة؛ الدعاء للمستضعفين الذين ضاقت عليهم الأرض وخذلهم الناس؛ وهذه عبادة فلا تغفل عنها.
أكرر: قبل هذا كله: اعلم أنك عبد ضعيف مفتقر لمولاك لن يستقيم لك قيام ولا دعاء ولا عبادة إلا بتوفيق الله وعونه
Кайра бөлүшүлгөн:قناة: خالد بهاء الدين
24.03.202513:21
الحمد لله وحده.
ليلة 25.
(1) جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما:
1- روى البخاري في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قال عن ليلة القدر: (إنها في العشر الأواخر، في وتر).
وعند البخاري أيضًا، قال صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر، في وتر).
وقد سبق أن المعنى الأشهر من معاني الوتر، أنها الليالي الفردية، إذا بدأنا العدَّ من أول العشر، وليس من الآخر.
2- وروى البخاري ومسلم في الصحيحين:
أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر).
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (التمسوها في العشر الأواخر - يعني ليلة القدر - فإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن على السبع البواقي).
وقد علم كل إنسان إن كان عجز أو ضعف!
وليلة خمس وعشرين؛ هي إحدى ليالي السبع الأواخر من رمضان، وقد خُصَّت هذه الليالي بالذِّكر.
■ ولم يكن السبب في الحث على السبع الأواخر، هو رؤيا الصحابة فقط، بل لمعنى آخر من الفضل، ويدلُّ على ذلك ما:
روى البخاري في صحيحه: أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر، وأن أناسا أروا أنها في (العشر الأواخر)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في السبع الأواخر).
(2) جاء اختصاص ليلة خمس وعشرين بالذِّكر أيضًا، فقد:
1- روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: (إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس).
وقد سبق أنَّ الخمس هي ليلة خمس وعشرين، على اعتبار العدِّ من أول العشر، وهو القول المشهور.
وقد جاء عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله تفسير الخامسة هنا، بأنها: (ليلة خمس وعشرين).
2- وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه عدة ليال من رمضان، قبل أن يدع هذا، خشية أن تُفرض، منها ليلة خمس وعشرين، كما جاء عن بعض الصحابة، منهم أبو ذر رضي الله عنه.
ومنهم النعمان بن بشير رضي الله عنهما، وقد خطب للناس بذلك على منبر حمص، فقال: (وقمنا معه ليلة خمس وعشرين ...) رواه أحمد في المسند وغيره.
فالأمر كما ترى، قد خصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خمس وعشرين أن نلتمس فيها ليلة القدر.
وقام هو ليلة خمس وعشرين بأصحابه، صلى الله عليه وسلم، ضمن ثلاث ليال فقط!
وهي ليلة وترية، وقد أمرنا بالالتماس في الأوتار.
وقد سبق مرارا، أن الحريص هو الذي يقوم الليالي كلها، ولا يفرط في ليلة واحدة، فإن الأجر جزيل، والعمل قليل.
ونحن والله فقراء محتاجون، فمن العيب الاعتماد على اجتهادك الذي قد يخطئ!
فاللهم اجمع علينا شملنا.
وذلل قلوبنا بين يديك!
واقبلنا يا كريم!
ليلة 25.
(1) جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما:
1- روى البخاري في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قال عن ليلة القدر: (إنها في العشر الأواخر، في وتر).
وعند البخاري أيضًا، قال صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر، في وتر).
وقد سبق أن المعنى الأشهر من معاني الوتر، أنها الليالي الفردية، إذا بدأنا العدَّ من أول العشر، وليس من الآخر.
2- وروى البخاري ومسلم في الصحيحين:
أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر).
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (التمسوها في العشر الأواخر - يعني ليلة القدر - فإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن على السبع البواقي).
وقد علم كل إنسان إن كان عجز أو ضعف!
وليلة خمس وعشرين؛ هي إحدى ليالي السبع الأواخر من رمضان، وقد خُصَّت هذه الليالي بالذِّكر.
■ ولم يكن السبب في الحث على السبع الأواخر، هو رؤيا الصحابة فقط، بل لمعنى آخر من الفضل، ويدلُّ على ذلك ما:
روى البخاري في صحيحه: أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر، وأن أناسا أروا أنها في (العشر الأواخر)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في السبع الأواخر).
(2) جاء اختصاص ليلة خمس وعشرين بالذِّكر أيضًا، فقد:
1- روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: (إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس).
وقد سبق أنَّ الخمس هي ليلة خمس وعشرين، على اعتبار العدِّ من أول العشر، وهو القول المشهور.
وقد جاء عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله تفسير الخامسة هنا، بأنها: (ليلة خمس وعشرين).
2- وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه عدة ليال من رمضان، قبل أن يدع هذا، خشية أن تُفرض، منها ليلة خمس وعشرين، كما جاء عن بعض الصحابة، منهم أبو ذر رضي الله عنه.
ومنهم النعمان بن بشير رضي الله عنهما، وقد خطب للناس بذلك على منبر حمص، فقال: (وقمنا معه ليلة خمس وعشرين ...) رواه أحمد في المسند وغيره.
فالأمر كما ترى، قد خصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خمس وعشرين أن نلتمس فيها ليلة القدر.
وقام هو ليلة خمس وعشرين بأصحابه، صلى الله عليه وسلم، ضمن ثلاث ليال فقط!
وهي ليلة وترية، وقد أمرنا بالالتماس في الأوتار.
وقد سبق مرارا، أن الحريص هو الذي يقوم الليالي كلها، ولا يفرط في ليلة واحدة، فإن الأجر جزيل، والعمل قليل.
ونحن والله فقراء محتاجون، فمن العيب الاعتماد على اجتهادك الذي قد يخطئ!
فاللهم اجمع علينا شملنا.
وذلل قلوبنا بين يديك!
واقبلنا يا كريم!
27.03.202520:32
اللهمَّ صلِّ وسلِّم و بارك على من دلَّنا على شرف عبادتك .
11.04.202518:26
29.03.202516:07
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.