Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Marepoto

Что-то около пиночетовское.
Личка: @Vadim_Musin

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жеріРосія

ТілБасқа

Канал құрылған күніJan 22, 2024

TGlist-ке қосылған күні

Jun 06, 2024

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Қосылған топ

DINA/CNI

Telegram арнасы Marepoto статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

344

24 сағат

10.2%Апта

61.8%Ай

103%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0

1 жазбаның орташа қамтуы

42

12 сағат4340%24 сағат420%48 сағат430%

Қатысу деңгейі (ER)

2.54%

Қайта жазылды0Пікірлер0Реакциялар3

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

0%

24 сағат0%Апта0%Ай0%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

118

1 сағат118100%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

0

Динамика

"Marepoto" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

Қайта жіберілді:

Интеллектуальная Ярмарка в Москве

21.04.202511:00

Приходите на главное просветительское мероприятие этого сезона — Интеллектуальную ярмарку имени купца Саввы Мамонтова

10 и 11 мая в Москве вас ожидают два дня увлекательных лекций, дискуссий и дебатов от ведущих экспертов в экономике, философии и современной культуре:

🔴Родион Белькович и Андрей Быстров из Центра республиканских исследований обсудят актуальные вопросы современной политической философии;

🔴главный редактор «Фронды» Даниил Касаткин расскажет об эволюции русского печатного стиля;

🔴экономист Григорий Баженов — о проблемах и вызовах рынка недвижимости;

🔴политтехнолог Павел Дубравский — почему мы голосуем за одних политиков и не поддерживаем других;

🔴исследовательница в области когнитивных нейронаук Алиса Годованец объяснит сложности взаимодействия человека и искусственного интеллекта.

Также вас ожидают двойные дебаты с участием экономиста Василия Тополева: в первый день — с общественным деятелем Максимом Шевченко, во второй — с экономистом Алексеем Сафроновым, автором книги «Большая советская экономика».

После официальной части вас ждет эксклюзивное афтепати, на котором вы сможете пообщаться со спикерами в непринужденной атмосфере.

Спешите купить билет — количество мест ограничено

Когда: 10 мая (сб), 12:00-21:00 и 11 мая (вс), 17:00-20:00
Где: Москва, Столярный пер., 3к15, ДК Рассвет. Второй день — секретное место

02.04.202515:31

Поддамся трендам.

02.04.202515:00

Оппозиционный проект конституции: Группа 24

В прошлом посте кратко разобрал как разрабатывалась в хунте новая конституция, однако параллельно существовал оппозиционный проект.

В 1978 году, после того как Пиночет начал публично говорить о новой конституции (в частности во время своей речи на холме Чакарильяс) и в общем доступе появились первые документы, касавшиеся будущей конституции, оставшиеся в стране оппозиционные деятели решили создать свою комиссию. Официально она называлась Группа конституционных исследований (Grupo de estudios constitucionales), но чаще использовалось ее неформальное название, Группа 24, по числу ее первоначальных участников.

Костяк группы составляли христианские демократы: в частности там были будущий президент Патрисио Эйлвин, его соратник Эдгардо Бенингер, «перебежчик» из комиссии Ортусара Алехандро Сильва, будущий президент Комиссии по установлению истины и примирению Рауль Реттиг и др. Однако группа не ограничивалась христодемами: в ней работали и консервативные политики и некоторые социалисты и ряд публичных интеллектуалов (к примеру, историк Вильялобос).

Понимая, что Правительственная хунта не допустит к референдуму не санкционированный проект, представители оппозиции сначала занимались составлением дорожной карты: там были и набор общих консенсусных идей, которые должны были войти в конституцию после возвращения к демократии (все понимали, что рано или поздно это произойдет) и непосредственные наброски к будущей конституции: разделение властей, форма государственного правления и т.п. Особенно примечательно, что изначально они не предполагали создания своего проекта, а скорее предлагали глубокую реформу конституции 1925 г.:

Мы согласны с тем, что Чили не нуждается в новой Конституции, но что конституционный режим, действовавший в 1973 году, нуждается в улучшении путем проведения определенных реформ.

Летом 1980 группа 24 выпустила доклад, в которой критиковала новую конституцию и характеризовала новый строй как президентский цезаризм, ломавший чилийские традиции:

Основываясь на авторитарной концепции государства, которая не доверяет народу и стремится максимально сконцентрировать осуществление политической власти, она (т.е. новая конституция) установила в качестве постоянного режима для Чили настоящий президентский цезаризм. [...]

Этот проект противоречит чилийской демократической традиции и историческому опыту прогрессивной национальной демократизации, чтобы вместо этого увековечить правление доминирующей в настоящее время плутократической олигархии.

Позже впрочем некоторые деятели из группы высказывали более умеренную критику и у первоначальной редакции находили положительные стороны:

Марио Вердуго говорит, что «при всей критике Конституции 1980 года и несмотря на то, что я входил в „Группу 24“, я не могу терять объективности. Конституционный закон № 3, содержащий конституционные права и обязанности, был очень хорошим достижением. В нем, помимо прочего, содержатся механизмы защиты, а это тоже важно». Он добавляет: «Конституция также добавляет права, такие как право на жизнь, на частную жизнь, на личную честь. А также право жить в экологически чистой среде».

В 1980-е гг. группа перешла к разработке непосредственно альтернативного проекта конституции, а также проводила дебаты и публичные обсуждения. Однако данный документ так никогда и не стал официальным и ушел в историю.

Впрочем, нельзя сказать, что это была пустая трата времени: уже после перехода к демократии накопленный опыт использовался последующими правительствами для редакции конституции 1980, которая на данный момент уже имеет мало общего с нынешним текстом. Почему так получилось и является ли это багом или фичей - в другой раз.

Мне представляется чилийский оппозиционный опыт довольно положительным в плане практической конкуренции с правительственными проектами. Жаль, что сейчас многим ближе политиканство и утопии, а не разработки реальных альтернатив.

21.03.202517:45

Читая новости про турецкие протесты подмечаю много протестных практик, и кое-что я где-то уже видел...

Практики касероласо (у нас их чаще называют маршами пустых кастрюль, хотя они могут быть не обязательно маршами и не обязательно кастрюль: в том же турецком кейсе спокойно себе гремят всей кухонной утварью в квартирах), как мне кажется, можно считать примером культурного диффузионизма - т.е. заимствования и распространения культурных феноменов из одних сообществ в другие.

В статье Амалии Кастро Сан-Карлос (2023) исследуется история касероласо:

Кастрюли и сковородки как форма политического протеста не являются чем-то новым; на самом деле, они имеют давнюю историю – повторение обрядов предков, записанных со средневековых времен в Европе (Usunáriz, 2005: 245) – в так называемых cencerradas или charivari, практическом примере общинного правосудия в эпоху модерна, в котором каждая соседская община выражала свое мнение по различным социальным вопросам, но прежде всего в отношении местного самоуправления: в культурном плане это был тип социального контроля, с помощью которого можно было бы выразить «неодобрение определенного поведения».

В разгар охоты на ведьм в Европе, когда голод был обычным явлением, его изображали посреди больших банкетов. Пустой котел, символ голода, был постоянным ужасом. Призрак пустого котла проносится через мифологии, где магические котлы, обеспечивающие «вечное изобилие и абсолютное знание» (Wilson 2013: 49), появляются по всему миру. «Приготовление пищи в одной кастрюле - это приготовление пищи в условиях дефицита: нехватки дров, нехватки посуды, нехватки ингредиентов. Ничего не пропадает зря. Не случайно суп почти всегда был едой, которую раздавали бедным в столовых. Если его не хватает на всех, просто добавьте немного воды и варите подольше» (Wilson, 2013: 49).

Преобразование мифического образа котла в политическое (по крайней мере в современном понимании) прослеживается с эпохи реставрации Бурбонов в XIX веке, и в остальном мире - с XX в.:

Во Франции мобилизованные низшие классы увидели в этом обряде (charivari) возможность стать видимыми и символически суверенными. […] Политический обряд сохраняет ритуальную форму шумов с самодельными и диссонирующими инструментами, а также сбора вокруг дома «обвиняемого», выкрикивания оскорблений, криков и пения в течение ночи. В отличие от сельского мира, эта символическое действие было городским, практиковалась молодежью и представителями буржуазии (в первую очередь). [...] Его символом стал котел пролетариата, который в 1832 году массово демонстрировался по всей Франции (Fureix, 2015).

Из Европы касероласо как форма социального протеста распространилась в такие места, как Алжир, в 1961 году, в контексте алжирских войн, и проходила всегда в ночное время.

Изменение значения горшка в Чили произошло впервые в стране в 1947 году, когда так называемые «женщины угля» — жены, матери и дочери — шахтеров, против которых Габриэль Гонсалес Видела — последний радикальный (т.е. либеральный) президент Чили в период с 1946 по 1952 год — выступили против его антирабочей политики и вышли со своими горшками на улицы, знаменуя собой новую форму протеста в особенно сложный год для Гонсалеса Виделы.

Самым известным же кейсом стал «марш пустых кастрюль» 1971 г., который добавил и классовое измерение: Народное единство довольно успешно изобразило женский протест как исключительный вызов женщин из высших слоев населения, что, в общем-то, ложь (подробнее я писал про это здесь). Но касероласо продолжались и после военного переворота, и после перехода к демократии, и во время estallido social.

Где здесь диффузионизм? Ну, кроме латиноамериканского и турецкого опыта можно привести в пример касероласо в Исландии, во Франции, в Ливане, Испании, Мьянме и даже в России. Турецкий опыт, вероятно, ближе к алжирскому, но сам по себе касероласо представляется вполне себе универсальной практикой, понятной в любой культуре и несущее в себе одинаковые значения.

Вывод: диффузия.

20.03.202518:30

Жирный намёк на следующий проект.

Публичная лекция Григория Александровича прошла отлично, получил интеллектуальное удовольствие.

Кстати, задонатьте на вторую часть про Чили! Напомню, что админ этого паблика приложил руку к сценарию и прошлого и будущего роликов.

18.03.202515:10

Генерал Франко и Хайме Гусман (8/???)

Последний большой фигурой, которую вспоминают в контексте идеологических корней гремиалистской доктрины, является Франко.

Во многих работах можно прочитать про влияние испанского фалангизма на гремиализм. Мне представляется такая связь несколько сомнительной, в том плане, что свое восхищение франкистской Испанией Гусман высказывал, когда ему было примерно 14 лет, после школьной поездки в Европу. В книге его сестры Mi hermano Jaime тоже есть об этом небольшой кусок:

Я архифранкист, потому что почувствовал, что генералиссимус – это спаситель Испании, потому что я понял, какая он прославленная личность, как счастливы с ним люди, как хорошо они работают и какой экономический прогресс замечается. И следует отметить, что в Испании сегодня существует абсолютная свобода, понятая и ориентированная на общее благо, а не на удовлетворение абсурдного принципа Французской революции «Свобода», тяготеющего к распущенности.

«Нет никакой свободы, кроме как в рамках приказа», — сказал Франко.

Понять восхищение Испанией очень просто, тем более что я тоже в примерно таком же возрасте там был и очень хорошо понимаю Гусмана. Плюс я не оспариваю влияние некоторых классиков испанского консерватизма (к примеру Хуана Доносо Кортеса, который важен и для европейской традиции вообще, у того же Карла Шмитта про него была целая отдельная работа), но читая статьи чилийского деятеля, мне представляется, что увлечение фалангой прошло вместе с подростковым максимализмом, да и на нечто похожее намекал сам Гусман, когда писал о разнице между испанским и чилийским кейсами:

Франкистский режим установил корпоративную систему, существенно отличающуюся от плюралистической демократии. Вся его правовая система была построена так, чтобы просуществовать после смерти Франко, с единственным вариантом полного восстановления монархии, юридически уже решенным по инициативе самого Франко, при условии, что это будет соответствовать описанной политической цели.
[...]
Чилийский случай радикально отличается.

Вооруженные силы и силы правопорядка никогда не способствовали установлению в Чили политического режима, отличающегося от плюралистической демократии, присущей нашим традициям и особенностям. Уже в Декларации принципов нынешнего правительства в 1974 году была поставлена цель создать в Чили новую институциональную структуру, которая устранит недостатки нашей старой системы.

Впрочем, это никак не отменяет того, что у чилийской хунты были свои националистические корни, просто они выражались иначе (особенно много в пропаганде и публичных практиках) и другими людьми.

И хотелось бы подчеркнуть глобальность мира идей в казалось бы заряженным обоюдной идеологической ненавистью холодной войной. Казалось бы, должно быть как в «Горце», где, как известно, должен был выжить только один. Но в реальности такие сюжеты встречаются не очень часто, что, конечно, хорошо.

18.03.202515:03

Владимир Ленин и Хайме Гусман (7/???)

Наверное самым спорным и необычным источником философской мысли (с поправкой на то, что Гусман не был философом по профессии и роль мыслителя для него была скорее третична) является вождь пролетариата Владимир Ленин.

Это безусловно является парадоксальным, учитывая антимарксистский запал Гусмана, его идеологии и того режима, в чьем институционализации он принимал непосредственное участие. Ленинское влияние не было чем-то сознательным: скорее всего, из-за постоянного погружения в тексты марксистских классиков, он впитывал отдельные идеи, которые повлияли на весь образ его мыслей.

Этот момент хорошо виден в зацикленности Гусмана на экономике, порой доходящей до детерминизма, которое хорошо просматривается в его понимании субсидиарности (экономические права превалируют над политическими, если не хочется читать стену текста), сюда же можно вписать его спор с фон Хайеком про социальную роль государства. Более того, на ранних этапах, в начале 1970-х, отец гремиализма аккуратно подвергал критике «традиционные» капиталистические способы организации компаний и предлагал подумать о возможных альтернативных вариантах:

Наконец, есть веские основания полагать, что определенная несправедливость может возникнуть в результате ошибочного применения системы частного предпринимательства, при этом сам режим не подвергается сомнению. Структура традиционного капиталистического предприятия, которая отказывает рабочему во всяком доступе к собственности, управлению и прибылям предприятия, имеет тенденцию представлять собой источник предосудительного неравенства в распределении национального дохода, но преодоление этого обстоятельства вполне возможно без необходимости двигаться в сторону этатизма.

Даниэль Мансуй в своей книге Nos Fuimos Quedando en Silencio также находит некоторые латентные пересечения:

Не факт, что время доказало правильность оптимизма Гусмана. Он предполагает, что экономические свободы могут быть достаточными для придания смысла политическому порядку. Парадоксально, что это утверждение в какой-то степени разделяет типично марксистскую иллюзию, согласно которой изменение материальных условий жизни автоматически изменяет социальные надстройки, и что эти изменения можно предсказать с некоторой точностью.

Ну и наконец, выбор самых влиятельных текстов, который приводит сестра Гусмана в своей книге Mi hermano Jaime:

На вопрос «Какая книга, кроме религиозных текстов, повлияла на вас больше всего?» он отвечал «Маленький принц» Сент-Экзюпери и «Государство и революция» Ленина.

Делает ли все вышеприведенное из Гусмана марксистом? Нет, не делает. Но данная история отлично показывает многообразие идей, благодаря которым создавался чилийский гремиализм.

13.03.202515:10

Редкое фото молодого Гусмана с волосами, 1966 г. из публикации 1997 г.

Когда увидел это фото, пришла в голову мысль о возможном ~~шизотерическом~~ теологическом объяснении, почему в Чили публичные персоны не стригутся налысо (есть рациональные версии, но они скучные).

В христианстве волосы символизируют связь с Богом: всем известен ветхозаветный сюжет про Самсона, которого после острига смогли одолеть филистимляне. Здесь похожая логика: волосатый - значит есть божественная протекция, лысый - ну что сказать...

Медиа контентке
қол жеткізе алмадық

13.03.202515:00

Ильянес берет интервью у Гусмана, 1988 г.

13.03.202515:00

Карл Шмитт и Хайме Гусман 2 (6/???)

В прошлой части освещались два подхода к возможному влиянию децизионизма известного немецкого юриста на чилийский гремиализм. Сейчас хотелось бы обратить внимание на важную тему в публичном дискурсе Гусмана, которая как мне кажется наиболее близка к шмиттеанству, а именно:

Демагогия vs Антидемагогия

Подробно про эти категории Хайме Гусман говорил в интервью журналисту Хуану Пабло Ильянесу для журнала Estudios Públicos. В интервью выделялось несколько признаков демагогии:

1️⃣ Предложение публике и/или избирателям заведомо невозможных целей

2️⃣ Упрощение сложных проблем, «рассмотрение только одной стороны медали»

3️⃣ Акцентирование на сиюминутных проблемах, отсутствие стратегического планирования

В принципе, это то, что сейчас принято называть популизмом. По словам Гусмана, проблему демагогии как главного корня проблем чилийской политики он заимствовал у Хорхе Алессандри, экс-президента, который во времена хунты работал в Госсовете.

Учитывая, что создатель гремиалистского движения всегда публично очень тепло отзывался об Алессандри, интересно какие у него были чувства к нему во время разработки конституции и споров между ведомствами. Скорее всего это мы уже не узнаем, а жаль. Но это так, отступление.

Как он признается в том же интервью, создание антидемагогической демократии в гусмановской интерпретации и было одной из основных целей институционального строительства, марксизм тут отходит на второй план.

Демагогию можно трактовать по Карлу Шмитту как некоторое пространство социальных высказываний. Это нечто промежуточное между между пространством политического (где у Шмитта «друзья» и «враги» - люди, которые своими действиями чем-то рискуют) и пространством профессиональной автономности (пространство профессионалов, к примеру врачей или ученых, которые могут взаимодействовать друг с другом несмотря на свои политические предпочтения). На втором уровне человек ничем не рискует, его высказывания не несут за собой никакого действия или риска, но при этом являются фоном политического. Антидемагогия, соответственно, в первую очередь борется с пространством социальных высказываний, а уже во вторую очередь - с марксизмом, как следствием демагогии.

Интересно и то, что наилучшей «вакциной» от демагогии Гусман считает моральные добродетели:

Ильянес
: ...Учитывая наши традиции и культурный уровень страны, считаешь ли ты, что демократия в какой-то мере способствует или стимулирует демагогию?
Хайме Гусман: Мне так не кажется. Я считаю, что демократию можно осуществлять с помощью антидемагогического поведения или позиции, если есть большое моральное мужество. Я думаю, что интеллектуальная ясность необходима, но более важным является моральное мужество для борьбы с любыми проблемами или требованиями самых влиятельных лоббистских групп, которые идут вразрез с общим благом.

Примечательно это тем, что ставка на моральные добродетели - классическая классика латиноамериканской мысли XIX века, конкретно в Чили главным классиком такого подхода можно считать Диего Порталеса. Об этом я как-то раз упоминал, но полезно иногда возвращаться к старым темам, тем более, что Порталес актуализировал и разрабатывал проблемы чрезвычайного положения за 100 лет до главного юриста Рейха.

07.03.202516:31

На этой неделе посетил коллег по этажу (буквально) Problems with Poetics на презентации докладов Полины Матвеевой и Анастасии Смитюк.

У ребят получились крутые доклады. Павел Никулин и команда Moloko plus ржут с моего вопроса про кальян, точную формулировку не воспроизведу сейчас, к сожалению, но было весело.

P.S.
Самым крутым был вопрос от слушателя, который на этой фотографии сидит спиной к фотографу. Вопрос был про колониальность Саши Скула (звучит тупо, но в контексте второго доклада был очень в тему и смешным).

05.03.202520:07

Кстати говоря, чтобы не быть как иноагент Светов (который, кажется, открыл либертарианский децизионизм), предлагаю ознакомиться с направлениями Векторов этого года, которое пройдет под общей темой «Иное всегда дано». Подавать заявки на выступления уже поздно, но можно стать слушателями.

В этом году меня больше всего интересуют три секции:

Покидая междуцарствие: «старое» и «новое» в политической теории - в ключевых спикерах заявлены Александр Филиппов, Вячеслав Кондуров, Артемий Магун и др. интереснейшие исследователи. Кстати, конец аннотации отлично подходит под тему этого вечера:

Наша секция призвана начать разговор как о новых способах мыслить и проговаривать политическое, так и о проблеме Нового внутри самого политического — реактивации утопического воображения, практикам экстраординарной политики, формам учредительной власти, новациям в политическом языке и всему тому, что вступает в оживленное противостояние с известной и почти аксиоматической фразой Маргарет Тэтчер, гласящей: «альтернативы нет».

Современные либертарные теории и практики II - Здесь будут выступать Мария Рахманинова и Петр Рябов. Сам я в анархизме и либертарных практиках ничего не понимаю (к сожалению), но приятно будет послушать профессионалов.

Границы идентичностей и национализмы - The last but not least, здесь ожидаются Алексей Миллер, Владислав Аксенов и Эмиль Паин. Ну и я тоже возможно выступлю.

Плюсом стоит упомянуть, что в Шанинке скоро начнется серия ридингов, посвященная урбанистике и власти. Тема интересная, тем более, что как-то раз я здесь заявил, что напишу про урбанистические проекты военной хунты, вот и нашелся повод рассказать об этом более научно.

05.03.202515:33

Пока главный переформулировщик рунета формулирует в текстовом формате свои интеллектуальные изыскания, я бы хотел обратить внимание на другой его тейк, который, кажется, прошел мимо без должного внимания:

Когда во время наполеоновских войн португальская императорская семья бежала в Бразилию, она вместе с собой вывезла всю свиту и придворных художников и архитекторов.

Благодаря этому Бразильская школа классической архитектуры и искусства была основана лучшими художниками эпохи расцвета португальской империи.

То, в какой упадок всю эту ослепительную красоту привели десятилетия урбанизма и социалистической политики — по уровню ущерба сравнимо только с коммунистической революцией в России.

[...]

Каждый раз прогуливаясь по Санта Терезе, по историческому центру Рио и Копакабане, меня с новой силой охватывает ненависть к левакам. Превратить такую красоту в такую помойку могли только бесы.

Дело не в том, что пик Португальской империи пришелся сильно раньше Наполеона и не в вечных происках «злых леваков»: автор показывает свое невежество и занимается самообманом.

Для того, чтобы понимать модернизм или тем более брутализм надо начинать примерно с эпохи Возрождения: идей рационализма, эмпиризма и универсализма, «естественных» сред обитания (в значении выверенных, естественных для природы вещей) против «хаотичных» (соответственно, противоречащих природе) средневековых городов. ~~В РГГУ же учился, должен же хоть что-то понимать.~~ Все как с искусством: чтобы понимать Малевича придется начинать примерно с тех же корней. Впрочем, за меня это давным-давно объяснила Софья Багдасарова еще в своем ЖЖ, так что повторять ее тезисы незачем.

Причем же здесь самообман? В других разошедшихся постах говорилось, что он «отравлен либеральной культурой», а его истинная сущность скрыта. Мне кажется, что это типичная ситуация, которую рассматривал Сартр в сочинении «Бытие и ничто»: в нем французский философ писал о том, что человек вынужден безостановочно убеждать себя, что мы есть те, кем мы являемся и, соответственно, прятать от себя то, что не подходит под наши предположения о том, кем мы являемся.

Самообман у Сартра является неизбежной и универсальной чертой, которая свойственна всем людям. Избавиться от нее невозможно, только сократить с помощью антитезы - искренности. Либертарианский блогер часто указывает на неискренность «либеральных политиков», но не примеряет те же самые инструменты к себе: отсюда и растут корни сомнительных тезисов (В Бразилии сжигают церкви, как это делали в России большевики) и до апологетики диктаторов (впрочем, не первая, Пиночио он тоже любит).

И да, Михаил Светов признан капитальным иноагентом.

03.03.202515:01

Проблемы разработки конституций

Новый виток обсуждения вероятных проектов конституций побудил наконец написать про чилийский опыт. Он интересен своей показательностью: нам очень хорошо известны трудности, через которые прошел текст, пока не был обнародован и принят на референдуме в 1980 году.

Придя к власти, военные очень быстро приказали создать комиссию, задача которой была подготовка текста нового основного закона. Комиссия несколько раз меняла название, но чаще всего ее называют просто Комиссия Ортусара по фамилии одного из юристов, участвовавших в ее работе.

Что примечательно, по началу в комиссии было двое юристов христианских демократов, которые имели большое влияние в коллективе: они составили регламенты работы комиссии.

Правда, продлилось это не долго: вскоре пошли первые новости про убийства, затем запрещается работа партий, и христианские демократы покидают комиссию.

С самого начала в комиссии работал и Хайме Гусман, но его влияние не было всеобъемлющим даже после ухода христодемов. Комиссия оставалась коллегиальным органом юристов с разными видением и одной общей целью. Так что является серьезным упрощением, что Гусман один на всех повлиял и написал конституцию. Как он сам описывал в одном из своих поздних интервью:

...Мы сосредоточились на работе в период с 1973 по 1978 год, когда комиссия Ортусара выпустила соответствующий предварительный проект. Мы провели тщательный, спокойный, иногда даже скрупулезный анализ каждой из идей, которые были предложены или подняты [в комиссии], а также тех, которые были предложены в период действия Конституции 1925 года, главным образом в Национальном конгрессе, а также политическими партиями, не входящими в Конгресс. […] Атмосфера, царившая в комиссии, всегда была необычайно уважительной, серьезной, приятной и стала для меня опытом, который я вспоминаю с настоящим удовольствием и интеллектуальным интересом.

Вторит ему и Алисия Ромо, последняя из ныне живых «комиссаров» в команде Ортусара:

У нас не было идеологии, мы хотели только создать Конституцию, которая всегда могла бы предложить жителям Чили что-то лучшее. Мы были хорошей командой, в которой никто не хотел превзойти или навязать себя другим. Уважение было важным элементом, в такой обстановке мы работали.

Однако на этом не все: был еще Государственный совет, консультационный орган, куда входило много представителей разных общественных структур. Кроме армии там были и представители профсоюзов и молодежных организаций и, что важно, два из трех тогда еще живых экс-президентов: Алессандри и Видела. У Алессандри было свое видение конституционного проекта, включая и желание скорейшего перехода к демократии, которое он активно проталкивал наперекор всем.

Самое забавное, что в самом Госсовете одно время был и сам Энрике Ортусар, в честь которого назвали комиссию. Представить накал споров, думаю, несложно.

Споры между Госсоветом и комиссией Ортусара длились долго и хунта подключила третий орган, Рабочую комиссию, полусекретный орган, в котором работали, кроме военных, Моника Мадариага и... некоторые чикагские мальчики (де Кастро, Бараона, Каст). Из примечательного, де Кастро предложил внести в текст потолок бюджетного дефицита и обсуждал вопросы о возможной автономии ЦБ. Первое не было одобрено, а второе реализовали, но через 10 лет.

Рабочая группа скомпилировала предложения Госсовета и Ортусара в готовый текст, который и ушел на референдум. Пропорции не знаю, но принято считать, что в бóльшей степени итоговый текст соответствует предложениям комиссии.

К чему я это все? К тому, что утопические проекты, которые составляют два человека, не стоит воспринимать всерьез - реальные проекты разрабатываются долго и в них участвует очень много заинтересованных лиц. Выше я назвал только основных. Вроде и банальная мысль, но иногда и такое надо проговаривать.

Кстати говоря, ушедшие христодемы не сидели сложа руки и создали свою конституционную комиссию, т.н. Группу 24, которая разрабатывала свой проект основного закона параллельно правительственным органам. У них тоже был интересный опыт, но про это в другой раз.

03.03.202513:05

Мне наконец одобрили участие в Международном конгрессе американистов в Нови Саде. Устраиваем сходку подписчиков в Сербии?

Барлық жазбалар

Жарияланды2 сағат

03.04.202512:34Политфак на связи

3.6K

Толығырақ

Рекордтар

09.02.202523:59

345Жазылушылар

02.12.202423:59

100Дәйексөз индексі

11.02.202523:59

2981 жазбаның қамтуы

05.02.202523:59

131Жарнамалық жазбаның қамтуы

30.04.202523:59

50.00%ER

18.02.202501:48

86.63%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

Marepoto танымал жазбалары

Барлық жазбалар

Қайта жіберілді:

Интеллектуальная Ярмарка в Москве

21.04.202511:00

02.04.202515:31

Поддамся трендам.

02.04.202515:00

Мы согласны с тем, что Чили не нуждается в новой Конституции, но что конституционный режим, действовавший в 1973 году, нуждается в улучшении путем проведения определенных реформ.

Основываясь на авторитарной концепции государства, которая не доверяет народу и стремится максимально сконцентрировать осуществление политической власти, она (т.е. новая конституция) установила в качестве постоянного режима для Чили настоящий президентский цезаризм. [...]

Этот проект противоречит чилийской демократической традиции и историческому опыту прогрессивной национальной демократизации, чтобы вместо этого увековечить правление доминирующей в настоящее время плутократической олигархии.

Марио Вердуго говорит, что «при всей критике Конституции 1980 года и несмотря на то, что я входил в „Группу 24“, я не могу терять объективности. Конституционный закон № 3, содержащий конституционные права и обязанности, был очень хорошим достижением. В нем, помимо прочего, содержатся механизмы защиты, а это тоже важно». Он добавляет: «Конституция также добавляет права, такие как право на жизнь, на частную жизнь, на личную честь. А также право жить в экологически чистой среде».

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.