Ninaofterdingen
Нина Ищенко, кандидат философских наук, литературный критик. Научные интересы: философия культуры, донбасское пограничье, знаковые пространства, когнитивные войны. Официальный сайт ninaofterdingen.ru. Здесь очерки, ссылки, эссе.
TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жері
ТілБасқа
Канал құрылған күніЛют 20, 2018
TGlist-ке қосылған күні
Черв 01, 2024Қосылған топ
Звездное небо и русский дазайн
15
Жазылушылар
436
24 сағат00%Апта
1-0.3%Ай
7-1.6%
Дәйексөз индексі
0
Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0
1 жазбаның орташа қамтуы
44
12 сағат440%24 сағат440%48 сағат44
7.3%
Қатысу деңгейі (ER)
18.18%
Қайта жазылды0Пікірлер0Реакциялар8
Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)
10.09%
24 сағат0%Апта
0.41%Ай
508.41%
1 жарнамалық жазбаның қамтуы
75
1 сағат2128%1 – 4 сағат80106.67%4 - 24 сағат4 9716 628%
24 сағаттағы жазбалар саны
1
Динамика
1
"Ninaofterdingen" тобындағы соңғы жазбалар
17.04.202507:06
"Тень цикады" - самая добрая пьеса Боброва, где герои никого не убили и не покалечили (без иронии). Я была одним из первых читателей пьесы, чем и горжусь. При всей обычной для Боброва жестокости сюжетов эта пьеса мистериальная, о духовном преображении персонажей, с чёткой структурой, в классическом смысле простая - в ней все детали работают на общую идею. Надеюсь увидеть эту пьесу на сцене!
15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Қайта жіберілді:
Поэтесса Zаславская
14.04.202513:44
ДОЛГОЕ МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
10.04.202513:34
Небольшая фотоподборка со вчерашнего заседания Философского монтеневского общества, на котором я представляла доклад «Поэтика Пути в фильме «Баллада об Орин»».
Қайта жіберілді:
Oduvanchick
09.04.202516:59
Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
Қайта жіберілді:
Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
08.04.202515:34
В среду, в 15.30 на ФМО доклад о японской певице годзе, невесте Будды.
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
06.04.202514:08
Путь читателя в Луганске
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
06.04.202513:56
Поколения и революции
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
06.04.202513:28
Женщины и традиция у хиппи
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
Қайта жіберілді:Oduvanchick
04.04.202515:20
Ереси в религии, идеологии, искусстве: бороться или поощрять?
На заседании ФМО 2 апреля 2025 года обсудили доклад Арсентия Атояна «О пользе и вреде ересей. От несториан к пассионариям». Докладчик подчеркнул, что ересь существует, когда есть канон, рассмотрел разные виды канонов (идеологический, технический, политический, эстетический, религиозный), остановился на христианских ересях и особенно на истории несторианства, его роли в евразийском контексте, показал, что источником новых культов в наши дни является неотрадиционализм, остановился на конфликте католической церкви с наукой в Новое время, указал, что разрушение канонов обязывает критиков к дивергенции своих методов.
Прочитать отчёт полностью и послушать доклад, вопросы и обсуждения можно по ссылке.
На заседании ФМО 2 апреля 2025 года обсудили доклад Арсентия Атояна «О пользе и вреде ересей. От несториан к пассионариям». Докладчик подчеркнул, что ересь существует, когда есть канон, рассмотрел разные виды канонов (идеологический, технический, политический, эстетический, религиозный), остановился на христианских ересях и особенно на истории несторианства, его роли в евразийском контексте, показал, что источником новых культов в наши дни является неотрадиционализм, остановился на конфликте католической церкви с наукой в Новое время, указал, что разрушение канонов обязывает критиков к дивергенции своих методов.
Прочитать отчёт полностью и послушать доклад, вопросы и обсуждения можно по ссылке.
04.04.202508:25
Чемодан. Вокзал. Россия
"В рубрике «Выдающиеся луганчане» – известный поэт Елена Заславская.
Каждая грань ее таланта сияет яркими красками. Красная – любовь, черная – война, оранжевая – заливистый детский смех. И все сплетено и перемешано в этом вулкане страстей и эмоций.
Она – певец истории нашего края. Она – патриот и воин литературного фронта. Она – Луганск, она – Новороссия, она – любовь и тепло души сурового донбасского характера. Она – наш символ и новая Россия".
https://gorod-lugansk.ru/2025/04/04/vydajuschiesja-luganchane-pojet-elena-zaslavskaja.html
"В рубрике «Выдающиеся луганчане» – известный поэт Елена Заславская.
Каждая грань ее таланта сияет яркими красками. Красная – любовь, черная – война, оранжевая – заливистый детский смех. И все сплетено и перемешано в этом вулкане страстей и эмоций.
Она – певец истории нашего края. Она – патриот и воин литературного фронта. Она – Луганск, она – Новороссия, она – любовь и тепло души сурового донбасского характера. Она – наш символ и новая Россия".
https://gorod-lugansk.ru/2025/04/04/vydajuschiesja-luganchane-pojet-elena-zaslavskaja.html
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
02.04.202506:54
Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:
Весна абсолютна!
Только так!
Весна абсолютна!
Только так!
Рекордтар
08.02.202523:59
471Жазылушылар04.11.202423:59
200Дәйексөз индексі31.03.202523:59
2.7K1 жазбаның қамтуы02.04.202506:47
5.2KЖарнамалық жазбаның қамтуы11.03.202523:59
59.09%ER30.03.202523:25
606.38%ERR15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
31.03.202514:58
Друзья!
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
Қайта жіберілді:Oduvanchick
24.03.202513:33
Siguida aux enfers
Александр Сигида-сын
Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..
Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.
Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.
Александр Сигида-сын
Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..
Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.
Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Қайта жіберілді:Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Қайта жіберілді:Oduvanchick
30.03.202515:18
ФМО приглашает обсудить доклад «О пользе и вреде ересей»
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Қайта жіберілді:Oduvanchick
09.04.202516:59
Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
Қайта жіберілді:Поэтесса Zаславская
02.04.202506:54
Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:
Весна абсолютна!
Только так!
Весна абсолютна!
Только так!
29.03.202513:03
Киевские росписи Васнецова и русские историки
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
Қайта жіберілді:Oduvanchick
25.03.202512:42
ФМО в Далевском
В среду, 26 марта 2025 года, в Далевском университете, 2 корпус, аудитория 315, состоится два мероприятия Философского монтеневского общества.
В 15.00 – небольшая презентация ФМО, рассказ о его деятельности и книгах. Для постоянных участников ничего интересного.
В 15.30, там же, начнется доклад о христологии в современном кинематографе, на примере фильма «Главный герой».
Луганчане могут прийти на одно из мероприятий или на оба.
Вход в вуз по паспорту или пропуску.
В среду, 26 марта 2025 года, в Далевском университете, 2 корпус, аудитория 315, состоится два мероприятия Философского монтеневского общества.
В 15.00 – небольшая презентация ФМО, рассказ о его деятельности и книгах. Для постоянных участников ничего интересного.
В 15.30, там же, начнется доклад о христологии в современном кинематографе, на примере фильма «Главный герой».
Луганчане могут прийти на одно из мероприятий или на оба.
Вход в вуз по паспорту или пропуску.
Қайта жіберілді:Oduvanchick
27.03.202511:48
На заседании ФМО ученые, студенты, богослужители обсудили христологию в современном кинематографе
Теме изображения Христа в современном кино на примере фильма «Главный герой» было посвящено очередное заседание Философского монтеневского общества. Доклад на эту тему прочитала кандидат философских наук, член совета ФМО Нина Ищенко.
Докладчик подчеркнула, что богословские идеи часто используются в кино, играх, фантастике. При этом большую роль в кино играет спаситель – герой, который спасает других персонажей, ценный предмет, какой-то коллектив, страну и даже целый мир. Христологические идеи могут быть привлечены для анализа, поскольку христология описывает, как в Христе соединяются две природы – человеческая и Божественная. В кино эти две сущности могут выступать как человеческая и иномирная, нечеловеческая.
Прочитать полностью и послушать доклад и обсуждение можно по ссылке.
Теме изображения Христа в современном кино на примере фильма «Главный герой» было посвящено очередное заседание Философского монтеневского общества. Доклад на эту тему прочитала кандидат философских наук, член совета ФМО Нина Ищенко.
Докладчик подчеркнула, что богословские идеи часто используются в кино, играх, фантастике. При этом большую роль в кино играет спаситель – герой, который спасает других персонажей, ценный предмет, какой-то коллектив, страну и даже целый мир. Христологические идеи могут быть привлечены для анализа, поскольку христология описывает, как в Христе соединяются две природы – человеческая и Божественная. В кино эти две сущности могут выступать как человеческая и иномирная, нечеловеческая.
Прочитать полностью и послушать доклад и обсуждение можно по ссылке.
29.03.202511:52
Производство привилегий для светских религий
Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:
«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.
Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).
К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.
Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.
Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:
«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.
Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).
К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.
Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.
