Fennoskandia ᛝ Væringjavegr
Væringism ✙ Nordic aristocratic meritocratism
Обратная связь: @Fennoscandia_bot
СМИ иноагента: Minjust.gov.ru/ru/events/49846 и экстремиста: http://www.fsb.ru/fsb
Nordfennoscandia.com
KARJALA ON OLEVA VAPAA
🇮🇸🇸🇯🇩🇰🇸🇪🇫🇮🇫🇴🇦🇽🇬🇱
Обратная связь: @Fennoscandia_bot
СМИ иноагента: Minjust.gov.ru/ru/events/49846 и экстремиста: http://www.fsb.ru/fsb
Nordfennoscandia.com
KARJALA ON OLEVA VAPAA
🇮🇸🇸🇯🇩🇰🇸🇪🇫🇮🇫🇴🇦🇽🇬🇱
TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жеріРосія
ТілБасқа
Канал құрылған күніЧерв 24, 2017
TGlist-ке қосылған күні
Квіт 20, 2024Қосылған топ
NORDLAND
492
Рекордтар
27.03.202517:37
6.8KЖазылушылар19.04.202519:40
1900Дәйексөз индексі27.02.202517:38
33.8K1 жазбаның қамтуы12.01.202523:59
12.2KЖарнамалық жазбаның қамтуы05.10.202423:59
20.00%ER10.03.202509:25
480.99%ERRҚайта жіберілді:
PHILANTHROPIC DIVISION (MD)💀
03.04.202508:09
🇸🇪 Швеция готовится к ядерному удару и иностранному вторжению: 64 тысячи бункеров переведены в состояние «готовности к защите», а 5 млн домохозяйств уже имеют инструкции по подготовке к нападению
На модернизацию укрытий выделили 9 млн евро. Они должны защитить от взрывов, радиации и химического оружия до 7 миллионов человек.
Кроме того, к 2030 году страна повысит военные расходы до 3,5% ВВП – это наибольшее усиление обороны со времен Холодной войны.
☠️ SUBSCRIBE ✙ ☠️ ADMIN ✙
☠️ STORE ✙ ☠️ CHAT ✙ ☠️ PVC ✙
На модернизацию укрытий выделили 9 млн евро. Они должны защитить от взрывов, радиации и химического оружия до 7 миллионов человек.
Кроме того, к 2030 году страна повысит военные расходы до 3,5% ВВП – это наибольшее усиление обороны со времен Холодной войны.
☠️ SUBSCRIBE ✙ ☠️ ADMIN ✙
☠️ STORE ✙ ☠️ CHAT ✙ ☠️ PVC ✙
Қайта жіберілді:
Karjalaini Kanšallin Liikeh ᛅ Карельское Национальное Движение
22.04.202504:20
Олонецкий поход – попытка создать Олонецкую Добровольческую Армию, сформированную из финнов и олончан, с целью присоединения Восточной Карелии к Финляндии. Летом 1918 года финское правительство получило обращения от олонецких жителей о присоединении региона к Финляндии. В феврале 1919 года Карл Густав Эмиль Маннергейм дал понять западным державам и Белой армии России, что Финляндия готова атаковать большевиков в Петрограде. В то же время егерский майор Гуннар фон Херцен готовил наступление на Олонец и пытался заручиться поддержкой правительства во главе с Лаури Ингманом. Парламент одобрил Олонецкий поход. Изначальной целью похода было переместить восточную границу Финляндии к границе трёх перешейков, которая с географической точки зрения была наиболее легко защищаемой для Финляндии. Эти три перешейка располагались между Белым морем и Онежским озером, между Онежским озером и Ладожским озером, а также между Ладожским озером и Финским заливом. Финские активисты помогли в инициировании восстания в Ведлозеро. Организаторами стали Юсси Луккаринен из армейской разведки, а также кадровые егеря Густав фон Херцен и Рагнар Нордстрём. Экспедиционный отряд пересёк границу 21 апреля 1919 года. Целью было захватить Лодейное Поле, Петрозаводск и Мурманскую железную дорогу. Южная группа продвигалась в сторону Лодейное Поле. После взятия Олонца была немедленно создана временная администрация. Северная группа захватила Пряжу. Около тысячи олонецких добровольцев присоединились к войскам, но их мотивация была не слишком высокой. На северном фронте, в районе Пряжи и Петрозаводска, в войсках под командованием Пааво Талвелы олончане присоединялись к финским рядам с большим рвением. На южном фронте – меньше, чем ожидалось. Удача в войне перешла к большевикам, когда не удалось перерезать Мурманскую железную дорогу. Олонецкий поход был самым крупным и известным из Соплеменных войн. Его осуществили главным образом егеря и этноактивисты. Косвенным итогом Олонецкого похода стало то, что 6 июня Поросозеро объявило о стремлении присоединиться к Финляндии, как это уже сделали в Реболе.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
Aunuksen retki oli suomalaisten ja aunuslaisten vapaaehtoisten muodostaman Aunuksen Vapaaehtoisen Armeijan yritys liittää Suomeen osia Itä-Karjalasta. Kesällä 1918 Suomen hallitus sai vetoomuksia aunuslaisilta alueen liittämiseksi Suomeen. Helmikuussa 1919 Carl Gustaf Emil Mannerheim teki länsivalloille ja Venäjän Valkoiselle armeijalle selväksi, että Suomi oli valmis hyökkäämään bolševikkien kimppuun Petrogradissa. Samaan aikaan jääkärimajuri Gunnar von Hertzen valmisteli hyökkäystä Aunukseen ja yritti haalia yritykselleen Lauri Ingmanin johtaman hallituksen tuen. Aunuksen retken Eduskunta hyväksyi. Alkaen retken tavoitteena oli siirtää Suomen itäraja kolmen kannaksen rajalle, joka maantieteellisesti oli Suomen kannalta helpoimmin puolustettavissa. Kolme kannasta olivat Vienanmeren ja Äänisen, Äänisen ja Laatokan sekä Laatokan ja Suomenlahden välissä. Suomalaiset aktivistit auttoivat Vieljärven kansannousun käynnistämisessä. Hankkeen puuhamiehiä olivat Jussi Lukkarinen armeijan tiedusteluosastolta sekä jääkärit Gustav von Hertzen ja Ragnar Nordström. Retkikunta ylitti rajan 21. huhtikuuta 1919. Tarkoituksena oli vallata Lotinanpelto, Petroskoi ja Muurmannin rautatie. Eteläinen ryhmä eteni kohti Lotinanpeltoa. Aunuksenkaupungin valtauksen jälkeen perustettiin välittömästi Aunuksen väliaikainen hoitokunta. Pohjoinen ryhmä valtasi Prääsän. Aunuslaisia vapaaehtoisia liittyi joukkoihin noin tuhat, eikä heidän motivaationsa ollut kovin korkealla. Pohjoisella rintamalla, Prääsän ja Petroskoin alueella, Paavo Talvelan komentamissa joukoissa aunuslaiset liittyivät hanakammin suomalaisten riveihin. Eteläisellä rintamalla toivottua vähemmän. Sotaonni kääntyi nyt bolševikeille, kun Muurmannin rataa ei ollut onnistuttu katkaisemaan. Aunuksen retki oli Heimosodista suurin ja tunnetuin. Sen toteuttivat pääasiassa jääkärit ja heimoaktivistit. Aunuksen retken epäsuora tulos oli, että Porajärvi julisti toiveensa liittyä Suomeen 6. kesäkuuta, kuten Repola oli tehnyt.
27.04.202507:33
27 апреля в Финляндии отмечается Национальный День ветеранов (Kansallinen veteraanipäivä), установленный в 1987 году в честь 70-летия независимости страны. Инициатором праздника стал премьер-министр Тайсто Калеви Сорса (Taisto Kalevi Sorsa) при поддержке министра обороны Вейкко Яакко Уолеви Пихлаямяки (Veikko Jaakko Uolevi Pihlajamäki).
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
Дата выбрана в память о завершении Лапландской войны, когда Финляндия изгнала вермахта с Севера. Финские историки рассматривают участие Хельсинки во Второй Мировой войне как три отдельных конфликта: Зимняя война, Война-Продолжение и Лапландская война В этот День по всей стране проходят торжественные мероприятия, а на флагштоках поднимают государственный флаг в знак уважения к ветеранам и павшим за Отечество.
25.04.202517:25
В нордических сагах Новгородская земля упоминается под поэтическим именем Гардарика – «страна гардов» (Garðaríki). Согласно Саге о Хервёр и Хейдреке (Hervarar saga ok Heiðreks), в древности этой землёй правили потомки легендарного конунга Сигрлами (Sigrlami), сына Одина, также известного как Свафрлами (Svafrlami). Гарды поддерживала тесные связи со Скандинавией – благодаря оживлённой торговле, сходству в общественном укладе и родственным династиям.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
Саги повествуют, как Один, некогда живший на берегах Дона и в землях Новгорода, позднее переселился в Саксонию (Saxland). Покидая Гардарику, Всеотец оставил там своего сына Сигрлами – правителя и отца прекрасной Эйвуры (Eyfura), и обладателя волшебного меча Тюрвинг (Tyrfingr), проклятого, но наделённого великой силой. Зятем и военачальником Сигрлами стал храбрый Арнгрим (Arngrímr), живший за девять поколений до Ивара Широкие Объятия (Ivar Vidfamne), что позволяет датировать события приблизительно IV веком.
25.04.202504:27
Нитсшест (níðstang) – сакральный объект нордической Традиции, использовавшийся для бесчестия врагов. Он представлял собой высокий шест с насаженной на него головой животного (обычно лошади), сопровождавшийся произнесением проклятий («нидвиса» – níðvísur) и нанесением рунических надписей.
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
Термин «níð» (níð, nīþ, neid) обозначал потерю чести, позор, а также злодейство или подлость. Человек, заклейменный как «níðingr» (níðingr, nīðing, neiding), воспринимался как изгой, низший по социальному статусу, трус или предатель. Важным аспектом было то, что клеймение не всегда имело физический характер – достаточно было публичного объявления о бесчестии. Однако в некоторых случаях могли совершаться ритуальные действия, такие как установка нитсшест, которые закрепляли этот статус. Ритуал имел не только социальное, но и сакральное значение: направление силы ландветтеров (landvættir – духи местности) против врага, что в представлении скандинавов могло привести к его несчастьям и изгнанию. Церемония воздвижения включала несколько ключевых элементов: создание шеста, насаживание черепа, произнесение проклятий, нанесение рун, освящение кровью, направление проклятия.
Один из самых известных примеров использования нитсшеста приводится в «Саге об Эгиле» (Egils saga). Эгиль, проклиная норвежского конунга Эйрика Кровавую Секиру (Eiríkr blóðøx) и его супругу Гуннхильд (Gunnhildr), воздвигает нитсшест, сопровождая это ритуальным проклятием: «Я воздвигаю этот шест и направляю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд. Пусть духи этой земли не знают покоя, пока не изгонят их из Норвегии». После этого Эгиль вырезает рунами текст заклятья и оставляет шест на скале, повернув лошадиный череп в сторону материка. В «Саге о людях из Озёрной Долины» (Vatnsdœla saga) описан случай, когда воин Ёкуль (Jökull) соорудил нитсшест за трусость на хольмганге (holmgangr). Вместо лошадиной головы он использовал резную мужскую голову, насадив её на шест, который затем воткнул в грудь убитой кобылы, направив её взглядом в сторону жилища Финнбоги (Finnbogi).
Қайта жіберілді:Karjalaini Kanšallin Liikeh ᛅ Карельское Национальное Движение
29.03.202519:26
29 марта 1920 года был утверждён флаг Северокарельского государства – Ухтинской Республики. Его создателем стал финский художник Аксели Галлен-Каллела. Согласно письму художника, опубликованному в журнале «Karjalan heimo» (№ 11-12, 1990), адресованному представителю Карельского правительства в Финляндии Ииво Ринне 25 мая 1920 года, на съезде уже был представлен первоначальный эскиз герба и флага. Галлен-Каллела получил поручение доработать их детали и объяснить выбор символики.
Каждый цвет Северокарельского флага несёт особый смысл: зелёный символизирует бескрайние карельские леса, чёрный – землю Предков и память о прошлом, а красный – кровь, пролитую за Свободу. Символика использовалась во время Карельского восстания 1921-1922 годов, и даже после его поражения она сохранилась в карельских организациях Финляндии.
С конца 1980-х годов Ухтинский флаг стал неотъемлемым символом Карельского Национального Движения. Он развивается на народных праздниках и фестивалях, стал частью народной культуры, украшая одежду и сувениры. КНД верит, что однажды он займёт своё заслуженное место в качестве официального флага Карелии, гордо реющего над Республикой!
Поздравляем всех с Днём Карельского флага! Пусть этот день наполнит Вас гордостью за историю народов, языки и традиции Карелии. Сохраним и приумножим уникальное наследие Севера!
Pruazniekanke!
Каждый цвет Северокарельского флага несёт особый смысл: зелёный символизирует бескрайние карельские леса, чёрный – землю Предков и память о прошлом, а красный – кровь, пролитую за Свободу. Символика использовалась во время Карельского восстания 1921-1922 годов, и даже после его поражения она сохранилась в карельских организациях Финляндии.
С конца 1980-х годов Ухтинский флаг стал неотъемлемым символом Карельского Национального Движения. Он развивается на народных праздниках и фестивалях, стал частью народной культуры, украшая одежду и сувениры. КНД верит, что однажды он займёт своё заслуженное место в качестве официального флага Карелии, гордо реющего над Республикой!
Поздравляем всех с Днём Карельского флага! Пусть этот день наполнит Вас гордостью за историю народов, языки и традиции Карелии. Сохраним и приумножим уникальное наследие Севера!
Pruazniekanke!
Қайта жіберілді:
Wotan✙Jugend
20.04.202517:04
Европа — не география. Европа — кровь, дух и долг борьбы за идеалы. От суровых фьордов до залитых солнцем степей Украины, от древних дубрав до каменных крепостей — европейцы вставали щитом перед хаосом сил стихии и врагов.
Сегодня, 20 апреля, мы традиционно проводим пул дружеских каналов, несущих правое мировоззрение. В час испытаний поддержите наше слово.
Европа жива, пока есть те, кто готов защищать её.
• WotanJugend
• Thule Signal
• Правый взгляд
• VALHÖLL
• MILITANT ZONE
• Нетолерантний Українець
• Beauty of White Women
• RADICAL_SH8P
• Fortress Kyiv
• Fennoscandia ᛝ Væringjavegr
• Heretic Camp
• Insomnia ꑭ NSBM
• Blood And Honour Ukraine
• Neues Europa
• Militant Zone World Wide
• Nazi shop/Völkischer Beobachter
• CLOCKWORK_UA
• Язичницький Вісник
• ᚼ Січовий Ѣртаул ᚼ
• LITERARY_TERRORISM
Сегодня, 20 апреля, мы традиционно проводим пул дружеских каналов, несущих правое мировоззрение. В час испытаний поддержите наше слово.
Европа жива, пока есть те, кто готов защищать её.
• WotanJugend
• Thule Signal
• Правый взгляд
• VALHÖLL
• MILITANT ZONE
• Нетолерантний Українець
• Beauty of White Women
• RADICAL_SH8P
• Fortress Kyiv
• Fennoscandia ᛝ Væringjavegr
• Heretic Camp
• Insomnia ꑭ NSBM
• Blood And Honour Ukraine
• Neues Europa
• Militant Zone World Wide
• Nazi shop/Völkischer Beobachter
• CLOCKWORK_UA
• Язичницький Вісник
• ᚼ Січовий Ѣртаул ᚼ
• LITERARY_TERRORISM
Қайта жіберілді:Karjalaini Kanšallin Liikeh ᛅ Карельское Национальное Движение
14.04.202504:29
Памятник жителям Пори, павшим в 1919 году в Эстонии и в Олонецком походе, открытый 13 апреля 1921 года. Он был спроектирован скульптором, бароном Эмилем Седеркреуцем. «Во имя свободы братских народов 1919. Погибшие в Эстонии и Олонце: Кустаа Таммелин, Пааво Лённгрен, Вяйно Валлин, Рейо Викки, Лаури Виртанен, Вилхо Лейнеберг. Эстония, Олонец, Карелия, Беломорье, едина Великая Финская держава». Последняя надпись была образована из первоначального текста «Егерского марша»: «Эстония, Олонец, прекрасные просторы Карелии, едина Великая Финская держава», который позднее был изменён на версию: «Хяме, Карелия, побережье и просторы Белого моря, едина Великая Финская держава». На стене Лицея Пори также установлена мраморная мемориальная доска с именами бывших учеников, павших в Соплеменных войнах.
Muistomerkki vuonna 1919 Virossa ja Aunuksen retkellä kaatuneille porilaisille paljastettiin 13. huhtikuuta 1921. Se on kuvanveistäjä vapaaherra Emil Cedercreutzin suunnittelema. «Veljeskansojen vapauden puolesta 1919. Kaatuneet Virossa ja Aunuksessa: Kustaa Tammelin. Paavo Lönngren. Väinö Vallin. Rejo Wikki. Lauri Virtanen. Vilho Leineberg. Viro, Aunus, Karjala, Vienanmaa, yks' Suuri on Suomen valta». Viimeinen teksti on muodostettu Jääkärimarssin alunperin sanoja «Viro, Aunus, Karjalan kaunis maa, yks’ suuri on Suomen valta», jotka myöhemmin muutettiin muotoon: «Häme, Karjala, Vienan rannat ja maa, yks’ suuri on Suomen valta». Porin lyseon seinällä on myös marmoritaulu, jossa ovat Heimosodissa kaatuneiden entisten oppilaiden nimet.
Muistomerkki vuonna 1919 Virossa ja Aunuksen retkellä kaatuneille porilaisille paljastettiin 13. huhtikuuta 1921. Se on kuvanveistäjä vapaaherra Emil Cedercreutzin suunnittelema. «Veljeskansojen vapauden puolesta 1919. Kaatuneet Virossa ja Aunuksessa: Kustaa Tammelin. Paavo Lönngren. Väinö Vallin. Rejo Wikki. Lauri Virtanen. Vilho Leineberg. Viro, Aunus, Karjala, Vienanmaa, yks' Suuri on Suomen valta». Viimeinen teksti on muodostettu Jääkärimarssin alunperin sanoja «Viro, Aunus, Karjalan kaunis maa, yks’ suuri on Suomen valta», jotka myöhemmin muutettiin muotoon: «Häme, Karjala, Vienan rannat ja maa, yks’ suuri on Suomen valta». Porin lyseon seinällä on myös marmoritaulu, jossa ovat Heimosodissa kaatuneiden entisten oppilaiden nimet.
22.04.202513:23
Хёвдинги различных нордических Традиций были склонны признавать метафизический Принцип, тогда как народное почитание в этих этнокультурах обращалось к конкретным ликам и проявлениям – символам и архетипам. Эти образы служили мостом между Человеком и Бесконечным. Божественное столь многогранно, что не может быть заключено в одной форме. Люди могли быть посвящены одному культу, однако в этой многоликости призвали значимость всех проявлений – ведь каждая сила имеет своё место в Великом круговороте.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
Политеисты чувствовали, что Вселенная жива – от молчаливых камней до светозарных Духов. Земля не бездушна, она наполнена дыханием; её тропы – нити между Мирами. Так, Альвы в скалах, древние – в деревьях, великая река несёт не только воду, но и память. Например, исландцы сдерживают шаг у мест, где обитают Духи, у финнов это чувство связи с Природой выражено особенно ярко: прогулка по лесу для них подобна древнему ритуалу общения с Духами леса и воды. Все Северные народы склоняют головы перед священными дубами и родниками.
21.04.202512:42
Mama, they say I'm a terrorist, what?
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
I did nothing wrong, but I got on a blacklist
Mama, they say I'm a terrorist, why?
If doomsday is coming, я не попаду в рай
Позвоните им и скажите, что я не согласен с тем, что указано в графе "национальность". Если, как пел SHAMAN, "моя кровь — от отца", то почему тогда не "украинский швед" или просто "украинец"? Во Всероссийская перепись населения 2021 был записан как "помор". Ребята, исправляйте!
Қайта жіберілді:Karjalaini Kanšallin Liikeh ᛅ Карельское Национальное Движение
06.04.202507:38
Тимо (Тимофей) Липитса – рунопевец и исполнителем на кантеле, родом из деревни Който в Суйстамо, Ладожская Карелия. Липитса начал свои гастроли за пределами Суйстамо в начале 1920-х годов и выступал на Певческих торжествах в Сортавале в 1926 году и в Хельсинки в 1931 году. В 1934 году Йорма Похьянпало в своей статье назвал Липитсю «лучшим из оставшихся в живых старцев-калевалистов». Он привлёк внимание в 1934 году на Певческих праздниках Финского хорового союза в Тампере, а в 1935 году, в год празднования «Калева», Липитса выступил на Певческих торжествах в Сортавале, исполнив песню о творении мира. Он также попал на обложку «Финского иллюстрированного журнала» и выступил вместе с исполнителем народных песен Феодор Вуоринен в документальном фильме Калле Каарны «Из страны Калевалы». Летом 1936 года Юрьё фон Грёнхаген и Фриц Бос посетили Суйстамо, дабы записать песни Липитса и плачи его жены Евдокии (Оути) Липитса. Фотография Липитса, сделанная фон Грёнхагеном, даже украсила рабочий кабинет главы СС Генриха Гиммлера. Во время Зимней войны Липитса был эвакуирован в Лайхию, где Франс Кярки записал от него 75 песен. Липитса продолжал выступать на празднике Калевалы в Ваасе в 1941 году и смог ещё раз посетить Суйстамов период Войны-Продолжения. После войны Липитса жил у своего сына Ииво Липитса, сначала в Лапуа, а затем в деревне Немиски в Киурувеси.
Timo (Timofei) Lipitsä oli Laatokan Karjalasta Suistamon Koiton kylästä kotoisin ollut runonlaulaja ja kanteleensoittaja. Lipitsä aloitti esiintymismatkat Suistamon ulkopuolelle 1920-luvun alussa ja esiintyi muun muassa Sortavalan laulujuhlilla 1926 ja Helsingin laulujuhlilla 1931. Vuonna 1934 Jorma Pohjanpalo arveli artikkelissaan Lipitsän olleen «paras vielä elossa olevista harvoista kalevalaisista laulajaukoista», Hän sai huomiota vuonna 1934 Tampereella pidetyillä Suomen Kuoroliiton laulujuhlilla, ja Kalevalan juhlavuonna 1935 Lipitsä esiintyi Sortavalan laulujuhlilla laulaen päätösjuhlassa Maan luomisesta. Hän pääsi myös «Suomen Kuvalehden», kansikuvaan ja esiintyi yhdessä runonlauluja Feodor Vuorisen kanssa Kalle Kaarnan dokumenttielokuvassa «Kalevalan mailta». Kesällä 1936 Yrjö von Grönhagen ja Fritz Bose kävivät Suistamolla äänittämässä Lipitsän runonlaulua ja hänen vaimonsa Jevdokia (Outi) Lipitsän itkuvirsiä. Von Grönhagenin Lipitsästä ottama valokuva päätyi jopa koristamaan SS-johtaja Heinrich Himmlerin työhuoneen seinää. Talvisodan aikana Lipitsä joutui evakkoon Laihian Torstilaan, jossa Frans Kärki tallensi häneltä 75 runoa. Lipitsä esiintyi vielä 1941 Kalevalajuhlissa Vaasassa, ja hän pääsi Jatkosodan aikana käymään vielä Suistamolla. Sodan jälkeen Lipitsä asui poikansa Iivo Lipitsän luona ensin Lapuan Kauhajärvellä ja sitten Kiuruveden Niemiskylässä.
Timo (Timofei) Lipitsä oli Laatokan Karjalasta Suistamon Koiton kylästä kotoisin ollut runonlaulaja ja kanteleensoittaja. Lipitsä aloitti esiintymismatkat Suistamon ulkopuolelle 1920-luvun alussa ja esiintyi muun muassa Sortavalan laulujuhlilla 1926 ja Helsingin laulujuhlilla 1931. Vuonna 1934 Jorma Pohjanpalo arveli artikkelissaan Lipitsän olleen «paras vielä elossa olevista harvoista kalevalaisista laulajaukoista», Hän sai huomiota vuonna 1934 Tampereella pidetyillä Suomen Kuoroliiton laulujuhlilla, ja Kalevalan juhlavuonna 1935 Lipitsä esiintyi Sortavalan laulujuhlilla laulaen päätösjuhlassa Maan luomisesta. Hän pääsi myös «Suomen Kuvalehden», kansikuvaan ja esiintyi yhdessä runonlauluja Feodor Vuorisen kanssa Kalle Kaarnan dokumenttielokuvassa «Kalevalan mailta». Kesällä 1936 Yrjö von Grönhagen ja Fritz Bose kävivät Suistamolla äänittämässä Lipitsän runonlaulua ja hänen vaimonsa Jevdokia (Outi) Lipitsän itkuvirsiä. Von Grönhagenin Lipitsästä ottama valokuva päätyi jopa koristamaan SS-johtaja Heinrich Himmlerin työhuoneen seinää. Talvisodan aikana Lipitsä joutui evakkoon Laihian Torstilaan, jossa Frans Kärki tallensi häneltä 75 runoa. Lipitsä esiintyi vielä 1941 Kalevalajuhlissa Vaasassa, ja hän pääsi Jatkosodan aikana käymään vielä Suistamolla. Sodan jälkeen Lipitsä asui poikansa Iivo Lipitsän luona ensin Lapuan Kauhajärvellä ja sitten Kiuruveden Niemiskylässä.
07.04.202504:19
Эволюция эстонского восприятия Леса прошла долгий путь – от символа эскапизма к неотъемлемой части национального романтизма. В XIX веке мыслители Эстонии видели в Лесах лишь суровую среду, далёкую от культуры и прогресса. В эпосе «Калевипоэг» (Kalevipoeg) Лес предстаёт не как вдохновляющий символ, а как пространство, требующее покорения. Однако в начале XX века этот взгляд изменился: после обретения независимости Лес стал символом национального Духа и природного Наследия.
Лесные партизаны во время Второй Мировой войны оставили важный след в истории Эстонии. А позднее, «лесные братья» (metsavennad), сражавшиеся с большевизмом, укрепили образ Леса как символа сопротивления в общественном сознании.
В 1960-х, миф о «лесном народе» укрепился, приобретя глубокие исторические корни. Эстонцы начали осознавать Лес не только как экономический ресурс, но и как духовное пространство. В 1980-х, на фоне протестов против фосфоритного кризиса, защита Природы стала частью этнокультурного сопротивления.
С восстановлением независимости в 1990-е годы образ Леса окончательно перерос в символ национального самосознания. Лес воспринимается не просто как часть ландшафта, а как связующее звено между Традицией и современностью, экология – как выражение национального характера, а связь с Природой – как важный элемент эстонской идентичности.
Лесные партизаны во время Второй Мировой войны оставили важный след в истории Эстонии. А позднее, «лесные братья» (metsavennad), сражавшиеся с большевизмом, укрепили образ Леса как символа сопротивления в общественном сознании.
В 1960-х, миф о «лесном народе» укрепился, приобретя глубокие исторические корни. Эстонцы начали осознавать Лес не только как экономический ресурс, но и как духовное пространство. В 1980-х, на фоне протестов против фосфоритного кризиса, защита Природы стала частью этнокультурного сопротивления.
С восстановлением независимости в 1990-е годы образ Леса окончательно перерос в символ национального самосознания. Лес воспринимается не просто как часть ландшафта, а как связующее звено между Традицией и современностью, экология – как выражение национального характера, а связь с Природой – как важный элемент эстонской идентичности.
Канал өзгерістері тарихы
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.
