Владимир Варава
Канал исследования русской философии и культуры
Яндекс Дзен: https://dzen.ru/id/65df1bf1d81e6e78f460566a?share_to=link
Яндекс Дзен: https://dzen.ru/id/65df1bf1d81e6e78f460566a?share_to=link
TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жері
ТілБасқа
Канал құрылған күніDec 30, 2022
TGlist-ке қосылған күні
May 29, 2024Қосылған топ
Жазылушылар
1 718
24 сағат
30.2%Апта
2-0.1%Ай
694.2%
Дәйексөз индексі
0
Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1
1 жазбаның орташа қамтуы
198
12 сағат1980%24 сағат1980%48 сағат2870%
Қатысу деңгейі (ER)
12.12%
Қайта жазылды1Пікірлер1Реакциялар23
Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)
11.55%
24 сағат0%Апта0%Ай
3.3%
1 жарнамалық жазбаның қамтуы
198
1 сағат00%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат3316.67%
24 сағаттағы жазбалар саны
1
Динамика
-
"Владимир Варава" тобындағы соңғы жазбалар
18.04.202516:52
Приглашаю на свой открытый онлайн-семинар «Женская экзистенция»
23 апреля, 19:00 МСК
На семинаре:
• Мы поговорим о важности и актуальности женской темы в соверменном мире
• О том как традиционые ценности связаны с женским вопросом
• Что даст русская философия любви женской теме теме
• Почему изучение этой темы важно не только для женщин, но и для мужчин
• Что ждет слушателей предостоящего курса "Женская экзистенция"
Зарегистрироваться для бесплатного участия в семинаре можно по этой ссылке.
23 апреля, 19:00 МСК
На семинаре:
• Мы поговорим о важности и актуальности женской темы в соверменном мире
• О том как традиционые ценности связаны с женским вопросом
• Что даст русская философия любви женской теме теме
• Почему изучение этой темы важно не только для женщин, но и для мужчин
• Что ждет слушателей предостоящего курса "Женская экзистенция"
Зарегистрироваться для бесплатного участия в семинаре можно по этой ссылке.
17.04.202516:01
Русская философия войны и русская философия любви.
Удивительно все-таки как многообразна русская философия.
С одной стороны — это философия жизни и смерти, выходящая на глубокое осмысление войны.
С другой стороны — это философия любви и эроса, тончайшее и глубочайшее понимание смысла отношений мужчины и женщины.
Важно то, что те люди которые писали про войну и смерть, они же пишут про любовь и женщину. Это поистине невероятно, и такого нет ни в одной мировой традиции.
Погружаться в ее тонкости будем на «Женской экзистенции».
Программа курса и запись по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Удивительно все-таки как многообразна русская философия.
С одной стороны — это философия жизни и смерти, выходящая на глубокое осмысление войны.
С другой стороны — это философия любви и эроса, тончайшее и глубочайшее понимание смысла отношений мужчины и женщины.
Важно то, что те люди которые писали про войну и смерть, они же пишут про любовь и женщину. Это поистине невероятно, и такого нет ни в одной мировой традиции.
Погружаться в ее тонкости будем на «Женской экзистенции».
Программа курса и запись по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
14.04.202507:31
В западной русофобской пропаганде нет ни логики, ни этики. Это, конечно, очень мягко сказано, и все же. И уж тем более нет этого у вторящих им доморощенных «оппозиционерах», которые совершают двойное преступление, клевеща на свою страну.
Отсутствие логики в том, что даже самому несведущему человеку будет совершенно непонятна эта, как западные пропагандисты не перестают ввинчивать в сознание – «неспровоцированная российская агрессия». Нужно вообще ничего не понимать, чтобы представить такую картину беспричинных военных действий. Это вообще ни на что не похоже, это возможно только в уме или полного дегенерата, или злонамеренного врага.
Причина все же есть. И эта причина очень даже весомая, поскольку это смертный приговор действительному агрессору, инициатору войны против России – коллективному западу.
Отсутствие этики в том, что нужно или вообще ничего не знать или сознательно искажать всю историю России, историю войн, которую вела Россия, всегда защищаясь от западной агрессии. Это значит извращать характер русского народа и нравственный мир русского человека и русского солдата, который спас мир от всемирно-исторического зла фашизма ценой неимоверной жертвы.
Это значит полностью игнорировать то, что русский солдат воспитан на традициях христианской воинской этики Александра Суворова и всех прославленных героев отечества, которые еще с древнейших времен воспитывались в духе поучений Вассиана Рыло о священности борьбы за освобождение родной земли от иноземной зависимости и священности гибели за Родину.
Русский солдат по природе своей – освободитель и спаситель. Мыслить иное преступно и в этическом, и уже в юридическом смысле, поскольку скрываются реальные агенты зла и уходят от наказания. И вся русофобская пропаганда поэтому не просто бредовая, но преступная. И за распространение идеи о «неспровоцированной агрессии России» и всей лжи о нынешней войне, в которой единственно виноват коллективный запад, ему придется заплатить очень высокую цену.
Отсутствие логики в том, что даже самому несведущему человеку будет совершенно непонятна эта, как западные пропагандисты не перестают ввинчивать в сознание – «неспровоцированная российская агрессия». Нужно вообще ничего не понимать, чтобы представить такую картину беспричинных военных действий. Это вообще ни на что не похоже, это возможно только в уме или полного дегенерата, или злонамеренного врага.
Причина все же есть. И эта причина очень даже весомая, поскольку это смертный приговор действительному агрессору, инициатору войны против России – коллективному западу.
Отсутствие этики в том, что нужно или вообще ничего не знать или сознательно искажать всю историю России, историю войн, которую вела Россия, всегда защищаясь от западной агрессии. Это значит извращать характер русского народа и нравственный мир русского человека и русского солдата, который спас мир от всемирно-исторического зла фашизма ценой неимоверной жертвы.
Это значит полностью игнорировать то, что русский солдат воспитан на традициях христианской воинской этики Александра Суворова и всех прославленных героев отечества, которые еще с древнейших времен воспитывались в духе поучений Вассиана Рыло о священности борьбы за освобождение родной земли от иноземной зависимости и священности гибели за Родину.
Русский солдат по природе своей – освободитель и спаситель. Мыслить иное преступно и в этическом, и уже в юридическом смысле, поскольку скрываются реальные агенты зла и уходят от наказания. И вся русофобская пропаганда поэтому не просто бредовая, но преступная. И за распространение идеи о «неспровоцированной агрессии России» и всей лжи о нынешней войне, в которой единственно виноват коллективный запад, ему придется заплатить очень высокую цену.
Қайта жіберілді:
Солнце Севера
13.04.202509:32
А вы не верили, что философы будут летать и кататься на дельфинах, которые тоже будут философами.
Доподлинная фотокарточка из Крыма.
Научиться так же или ещё лучше можно на курсе по русской философии В. В. Варавы "Сокровенное и обжигающее".
Доподлинная фотокарточка из Крыма.
Научиться так же или ещё лучше можно на курсе по русской философии В. В. Варавы "Сокровенное и обжигающее".
12.04.202515:17
Развитие антропологии неверия: от неверия в человеке к неверию в человека
Итак, Достоевский подошел к бездне неверия в человеке. И ужаснулся. Как возможно неверие, да еще в такой глубоко православной стране?
Полагать, что неверие – это лишь минус веры, отрицательная величина, и что это очень плохо и неправильно, потому что надобно верить, а не наоборот – значит существенно умалять человека, его способность не только на веру, но и на неверие. Его способность вообще на то, о чем еще никто и не догадывается.
Неверие в Бога – чудовищная темная бездна в человеке. Но Достоевский пошел дальше. Антропология неверия в его смысле – это не неверие в Бога, и это и не феномен неверия в человеке. Антропология неверия – это НЕВЕРИЕ В ЧЕЛОВЕКА, в возможность его нравственного преображения, нравственного спасения, то есть прощения и оправдания за самые низкие вещи.
Это не спасение в религиозном смысле. В традициях русской религиозной жизни не принято чинить, как выражался В. Розанов, «допросы Богу». Теодицея – не русский путь, и не русский религиозно-богословский дискурс. Богу русский человек доверяет, а вот человека спасает. Поэтому не теодицея, но антроподицея – русская традиция.
Это спасение совести, спасение человеческого образа, спасение человеческого в человеке. Для этого нужна сильная вера в человека: в какие бы низины он ни пал, его всегда можно простить, оправдать и тем самым спасти, спасти в нравственном смысле. Это как раз то, о чем Достоевский, о вере в человека, ставшей абсолютным доверием человеку.
А как ему доверять, если хорошо известно, что «всяк человек есть ложь»? Вещь практически невозможная, но нравственная высота и сила Достоевского в этом. Он учит нас этому, опираясь на нравственную силу русского народа, которая в совестливости и в правдолюбии.
А неверие в человека – это то, чем кончила западная цивилизация, захлебнувшись в миазмах трансгуманизма. Бес постчеловеческий уже намного обскакал красного беса. И нужно давно уже переступить эту действительно трагическую страницу нашей истории и посмотреть в лицо этому новому бесу, который в отличие от красного ненавидит не царя-батюшку, а самого человека, стремясь его искорежить и уничтожить. И чтобы одолеть его нам снова нужно эта вера в человека.
Итак, Достоевский подошел к бездне неверия в человеке. И ужаснулся. Как возможно неверие, да еще в такой глубоко православной стране?
Полагать, что неверие – это лишь минус веры, отрицательная величина, и что это очень плохо и неправильно, потому что надобно верить, а не наоборот – значит существенно умалять человека, его способность не только на веру, но и на неверие. Его способность вообще на то, о чем еще никто и не догадывается.
Неверие в Бога – чудовищная темная бездна в человеке. Но Достоевский пошел дальше. Антропология неверия в его смысле – это не неверие в Бога, и это и не феномен неверия в человеке. Антропология неверия – это НЕВЕРИЕ В ЧЕЛОВЕКА, в возможность его нравственного преображения, нравственного спасения, то есть прощения и оправдания за самые низкие вещи.
Это не спасение в религиозном смысле. В традициях русской религиозной жизни не принято чинить, как выражался В. Розанов, «допросы Богу». Теодицея – не русский путь, и не русский религиозно-богословский дискурс. Богу русский человек доверяет, а вот человека спасает. Поэтому не теодицея, но антроподицея – русская традиция.
Это спасение совести, спасение человеческого образа, спасение человеческого в человеке. Для этого нужна сильная вера в человека: в какие бы низины он ни пал, его всегда можно простить, оправдать и тем самым спасти, спасти в нравственном смысле. Это как раз то, о чем Достоевский, о вере в человека, ставшей абсолютным доверием человеку.
А как ему доверять, если хорошо известно, что «всяк человек есть ложь»? Вещь практически невозможная, но нравственная высота и сила Достоевского в этом. Он учит нас этому, опираясь на нравственную силу русского народа, которая в совестливости и в правдолюбии.
А неверие в человека – это то, чем кончила западная цивилизация, захлебнувшись в миазмах трансгуманизма. Бес постчеловеческий уже намного обскакал красного беса. И нужно давно уже переступить эту действительно трагическую страницу нашей истории и посмотреть в лицо этому новому бесу, который в отличие от красного ненавидит не царя-батюшку, а самого человека, стремясь его искорежить и уничтожить. И чтобы одолеть его нам снова нужно эта вера в человека.
12.04.202506:33
Чтение к Дню космонавтики
Б. В. Раушенбах – один из основателей советский космонавтики
«В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом»
Б. В. Раушенбах – один из основателей советский космонавтики
«В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом»
11.04.202515:54
Расширенный вариант текста "Антропология неверия": https://dzen.ru/a/Z_k6bK1Su0vkBIh-
11.04.202515:09
Мы тоже не так давно поднимали этот вопрос о соотношении веры и совести: https://zavtra.ru/blogs/ob_edinennoe_dvizhenie_russkaya_filosofiya_sovmestno_s_soyuzom_pisatelej_rossii_provodyat_kruglij_stol_vera_i_sovest_
11.04.202515:08
То, о чем говорит иеромонах Аверкий (Белов) появилось не сегодня, и не в советские времена и не в дореволюционные. Этот нелицеприятный для верующих вопрос о соотношении веры и нравственности, веры и совести существует столько, сколько существует церковь и христианское вероучение.
Религиозная вера не гарантирует нравственной безупречности, как и наоборот, неверующий человек может совершать высоконравственные поступки. Поэтому иеромонах очень верно говорит, что, несмотря на религиозные притеснения в Советском Союзе, уровень нравственности у людей был высокий. И это так. А сейчас: храмы открыты – души закрыты, вера разрешена, а нравственность разрушается. Так зачем тогда вера? Для индивидуального только спасения? Это религиозный эгоизм, как говорил Бердяев, для русского соборного духа не приемлемый.
Этот вопрос – постоянная тема русских писателей и философов, чья совесть всегда неспокойна.
И сейчас он будет, видимо вставать вновь с новой силой.
https://t.me/teatrnadoskah/1379
Религиозная вера не гарантирует нравственной безупречности, как и наоборот, неверующий человек может совершать высоконравственные поступки. Поэтому иеромонах очень верно говорит, что, несмотря на религиозные притеснения в Советском Союзе, уровень нравственности у людей был высокий. И это так. А сейчас: храмы открыты – души закрыты, вера разрешена, а нравственность разрушается. Так зачем тогда вера? Для индивидуального только спасения? Это религиозный эгоизм, как говорил Бердяев, для русского соборного духа не приемлемый.
Этот вопрос – постоянная тема русских писателей и философов, чья совесть всегда неспокойна.
И сейчас он будет, видимо вставать вновь с новой силой.
https://t.me/teatrnadoskah/1379
Қайта жіберілді:Солнце Севера
11.04.202508:02
Курс по истории русской философии «Сокровенное и обжигающее» доступен в записи
Курс «История русской философии. Сокровенное и обжигающее» профессора, доктора философских наук В.В. Варавы был прочитан с успехом. Его прослушали более 140 участников.
Курс можно приобрести в записи, получив доступ к лекциям, семинару и уникальным материалам по теме.
Тем, кто ещё не успел, но решится прослушать курс, предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
О том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса, В.В. Варава рассказал в специальном интервью.
Курс состоит из следующих лекций:
Лекция 1. После возвращения «философского парохода»
1. Ситуация в культуре конца 80-х. – начала 90-х.
2. Парадокс русской философии
3. Вопрос о «начале» и «молчании» русской философии
4. Русофобские и русофильские тенденции по отношению к русской философии.
5. Идеологические (либеральные) искажения русской философии в постсоветский период.
Лекция 2. Многообразие языков русской философии
1. Язык и языки философии.
2. Невербальный стиль русской философии.
3. Мистико-аскетические традиции исихазма и русская философия.
4. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова) – становление нетрактатной философии.
5. Историософские идеи XVI-XVII вв. и современность.
Лекция 3. От любомудров до В.С. Соловьева
1. Любомудры – поиск национального философского идеала и языка
2. Религиозная философия славянофилов
3. Русское шеллингианство
4. Историософия Н.Я. Данилевского и Н.К. Леонтьева
5. Метафизика всеединства Владимира Соловьева
Лекция 4. Литературно-философский синтез XIX века
1. А.С. Пушкин как мыслитель
2. Русская философская поэзия (Е. Баратынский, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, А. Кольцов, И. Никитин, И. Мандельштам, И. Бродский).
3. Проклятые вопросы Ф.М. Достоевского
4. Философия смерти Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, А.П. Платонова
5. Метафизика любви, пола и брака
5 лекция. Специфика русской философии
Лекция 5. Софийное начало русской философии
1. Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова и русский космизм
2. Софиологическая основа религиозно-философского ренессанса
3. Софиология смерти и войны
4. Миссия русской эмиграции
5. Советский период: разрыв традиций или продолжение
Все лекции будут записаны и доступны для слушателей курса без ограничений по времени.
Стоимость курса – 1950 рублей.
Оплата производится только по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
Курс «История русской философии. Сокровенное и обжигающее» профессора, доктора философских наук В.В. Варавы был прочитан с успехом. Его прослушали более 140 участников.
Курс можно приобрести в записи, получив доступ к лекциям, семинару и уникальным материалам по теме.
Тем, кто ещё не успел, но решится прослушать курс, предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
О том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса, В.В. Варава рассказал в специальном интервью.
Курс состоит из следующих лекций:
Лекция 1. После возвращения «философского парохода»
1. Ситуация в культуре конца 80-х. – начала 90-х.
2. Парадокс русской философии
3. Вопрос о «начале» и «молчании» русской философии
4. Русофобские и русофильские тенденции по отношению к русской философии.
5. Идеологические (либеральные) искажения русской философии в постсоветский период.
Лекция 2. Многообразие языков русской философии
1. Язык и языки философии.
2. Невербальный стиль русской философии.
3. Мистико-аскетические традиции исихазма и русская философия.
4. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова) – становление нетрактатной философии.
5. Историософские идеи XVI-XVII вв. и современность.
Лекция 3. От любомудров до В.С. Соловьева
1. Любомудры – поиск национального философского идеала и языка
2. Религиозная философия славянофилов
3. Русское шеллингианство
4. Историософия Н.Я. Данилевского и Н.К. Леонтьева
5. Метафизика всеединства Владимира Соловьева
Лекция 4. Литературно-философский синтез XIX века
1. А.С. Пушкин как мыслитель
2. Русская философская поэзия (Е. Баратынский, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, А. Кольцов, И. Никитин, И. Мандельштам, И. Бродский).
3. Проклятые вопросы Ф.М. Достоевского
4. Философия смерти Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, А.П. Платонова
5. Метафизика любви, пола и брака
5 лекция. Специфика русской философии
Лекция 5. Софийное начало русской философии
1. Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова и русский космизм
2. Софиологическая основа религиозно-философского ренессанса
3. Софиология смерти и войны
4. Миссия русской эмиграции
5. Советский период: разрыв традиций или продолжение
Все лекции будут записаны и доступны для слушателей курса без ограничений по времени.
Стоимость курса – 1950 рублей.
Оплата производится только по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
10.04.202509:29
Антропология неверия
Хорошо известна мука Достоевского о Боге. «А меня Бог мучит.
Одно только это и мучит» - говорит Дмитрий Карамазов, озвучивая мысль автора. В.В. Зеньковский очень глубоко раскрыл эту тему: «Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге».
И далее существеннейшее уточнение у Зеньковского: «Поистине – не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, – в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях».
И действительно, Достоевский ведь не теолог и не богослов, это русский писатель-философ, русский человек, для которого, как и для всей русской мысли главной была тема не о Боге, а о человеке. И Достоевский здесь кульминация и вершина. Все же не зря Бердяев назвал его величайшим антропологом.
В чем же эта религиозная мука Достоевского о человеке?
Можно полагать, что Достоевский открывает измерение неверия в человеке, неверия в Бога. И это шокирующее откровение, для человека XIX века. По интонации диалогов в романах писателя видно, что «атеист» для XIX века совсем не то, что атеист современный. Тогда – это своего рода поступок, позиция, манифест, сильное заявление; сейчас – это обычная установка гедониста-потребителя.
Это шокирующее откровение тем более для русского человека, который жил в парадигме самодержавия, православия и народности вдруг обнаружить такое количество «бесов», атеистов, нигилистов и проч. Откуда они взялись?
Можно, конечно, как делают либералы, винить неустройство и беспорядочность самой русской жизни, русской власти и русского человека, а можно, как славянофильски ориентированные винить пришлые западные идеи, соблазнившие и развратившие людей близкой русскому человеку идеей справедливости. Как это и произошло с самим Достоевским в молодости.
Но первые (либералы) ничего не понимают в русской жизни, русском человеке, исходят не из знания, а из антинациональных стереотипов; вторые (славянофильствующие) преувеличивают деструктивное влияние запада. Хотя они, разумеется, намного ближе к истине.
И что же Достоевский?
Он глубочайший знаток русского сердца как всечеловеческого, и его открытия-откровения, совершенные на русском «материале», применимы в универсальном плане, ко всем людям.
Его открытие в том, что он раскрывает измерение неверия в человеке, задает вопрос, существенно расширяющие кантовские: как возможно неверие? Возможно ли? Неужели человек способен не только на веру, которая в известном смысле «абсурдна» по Тертуллиану, но и на неверие? Поэтому что верить не «легко», требуется подвиг веры, о котором сам Достоевский сказал, что «через большое горнило сомнений моя осанна прошла».
Но неверие? Что это? Не сумасшествие ли это, не поза ли, не лицемерие ли, не болезнь ли, не лихорадка ли?... Не Божье ли это испытание, и своего рода «эксперимент»?
Так и начинается вся эта лихорадочная «вихревая антропология» у героев Достоевского, вся эта «истерика», все эти бесконечные вопросы о вере и неверии в Бога, которые современному человеку могут показаться уже старомодными и не актуальными. Да и не понятными.
Но это вопросы о человеке, о его вечном существе, о его тайне, о тех подвалах его души, в которые вмещается не только божественная ангельская высота и чистота, но и тьма неверия, нигилизма и цинизма, богоотрицания как неверия и отрицания самого существования и самого человека. А значит и России, как богохранимой спасительницы человечества.
Не будем, конечно, прямолинейно экстраполировать образ, скажем, П. Верховенского на всю эту современную пост- и трансгуманистическую вакханалию, но кажется, что пророчества Достоевского относятся не только к «революционным бесам», но даже в большей степени к бесам постчеловеческим. А это уже очень актуальная тема для современности.
Хорошо известна мука Достоевского о Боге. «А меня Бог мучит.
Одно только это и мучит» - говорит Дмитрий Карамазов, озвучивая мысль автора. В.В. Зеньковский очень глубоко раскрыл эту тему: «Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге».
И далее существеннейшее уточнение у Зеньковского: «Поистине – не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, – в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях».
И действительно, Достоевский ведь не теолог и не богослов, это русский писатель-философ, русский человек, для которого, как и для всей русской мысли главной была тема не о Боге, а о человеке. И Достоевский здесь кульминация и вершина. Все же не зря Бердяев назвал его величайшим антропологом.
В чем же эта религиозная мука Достоевского о человеке?
Можно полагать, что Достоевский открывает измерение неверия в человеке, неверия в Бога. И это шокирующее откровение, для человека XIX века. По интонации диалогов в романах писателя видно, что «атеист» для XIX века совсем не то, что атеист современный. Тогда – это своего рода поступок, позиция, манифест, сильное заявление; сейчас – это обычная установка гедониста-потребителя.
Это шокирующее откровение тем более для русского человека, который жил в парадигме самодержавия, православия и народности вдруг обнаружить такое количество «бесов», атеистов, нигилистов и проч. Откуда они взялись?
Можно, конечно, как делают либералы, винить неустройство и беспорядочность самой русской жизни, русской власти и русского человека, а можно, как славянофильски ориентированные винить пришлые западные идеи, соблазнившие и развратившие людей близкой русскому человеку идеей справедливости. Как это и произошло с самим Достоевским в молодости.
Но первые (либералы) ничего не понимают в русской жизни, русском человеке, исходят не из знания, а из антинациональных стереотипов; вторые (славянофильствующие) преувеличивают деструктивное влияние запада. Хотя они, разумеется, намного ближе к истине.
И что же Достоевский?
Он глубочайший знаток русского сердца как всечеловеческого, и его открытия-откровения, совершенные на русском «материале», применимы в универсальном плане, ко всем людям.
Его открытие в том, что он раскрывает измерение неверия в человеке, задает вопрос, существенно расширяющие кантовские: как возможно неверие? Возможно ли? Неужели человек способен не только на веру, которая в известном смысле «абсурдна» по Тертуллиану, но и на неверие? Поэтому что верить не «легко», требуется подвиг веры, о котором сам Достоевский сказал, что «через большое горнило сомнений моя осанна прошла».
Но неверие? Что это? Не сумасшествие ли это, не поза ли, не лицемерие ли, не болезнь ли, не лихорадка ли?... Не Божье ли это испытание, и своего рода «эксперимент»?
Так и начинается вся эта лихорадочная «вихревая антропология» у героев Достоевского, вся эта «истерика», все эти бесконечные вопросы о вере и неверии в Бога, которые современному человеку могут показаться уже старомодными и не актуальными. Да и не понятными.
Но это вопросы о человеке, о его вечном существе, о его тайне, о тех подвалах его души, в которые вмещается не только божественная ангельская высота и чистота, но и тьма неверия, нигилизма и цинизма, богоотрицания как неверия и отрицания самого существования и самого человека. А значит и России, как богохранимой спасительницы человечества.
Не будем, конечно, прямолинейно экстраполировать образ, скажем, П. Верховенского на всю эту современную пост- и трансгуманистическую вакханалию, но кажется, что пророчества Достоевского относятся не только к «революционным бесам», но даже в большей степени к бесам постчеловеческим. А это уже очень актуальная тема для современности.
09.04.202510:07
«Кто на войне за Россию, тот счастливый человек». Эти несколько неожиданные, а для кого-то катастрофические слова принадлежат советскому командиру из военного рассказа Платонова «Добрая корова».
И в действительности, это и есть формула счастья, которое так страстно и, как правило, безуспешно ищут люди, перебирая различные блага мира и в итоге не находя ничего. И становятся еще более несчастными. И этот дурной круг никогда не может закончиться.
Искал его и Платонов, все довоенное творчество которого было пронизано этими страстными поисками счастья и смысла, с которыми рядом и поставить, в общем-то, нечего. И то, и другое он обрел на полях Великой Отечественной войны, увидев в русском советском солдате высшую святыню, в которой раскрылся нетленный образ всего русского народа, всей Родины. И главное, что понял Платонов на войне, это то, что Россия всегда сражается за правду, справедливость, за то, чтобы в мире и в человеке была совесть. А разве это ни есть счастье?
И в действительности, это и есть формула счастья, которое так страстно и, как правило, безуспешно ищут люди, перебирая различные блага мира и в итоге не находя ничего. И становятся еще более несчастными. И этот дурной круг никогда не может закончиться.
Искал его и Платонов, все довоенное творчество которого было пронизано этими страстными поисками счастья и смысла, с которыми рядом и поставить, в общем-то, нечего. И то, и другое он обрел на полях Великой Отечественной войны, увидев в русском советском солдате высшую святыню, в которой раскрылся нетленный образ всего русского народа, всей Родины. И главное, что понял Платонов на войне, это то, что Россия всегда сражается за правду, справедливость, за то, чтобы в мире и в человеке была совесть. А разве это ни есть счастье?
08.04.202512:07
В обозримой истории отношения России и Запада складывались в категориях критики, конфронтации, изоляции. И они всегда были асимметричные.
Критика с обеих сторон. Но со стороны России – критика Запада за его духовную деградацию (материализм, атеизм, трансгуманизм и проч.), со стороны Запада – русофобия. Совершенно не критика, и иррациональная ненависть. Первая основывается на глубоком знании западной культуры со стороны русских; вторая на абсолютном невежестве, предрассудках и клевете.
Конфронтация – война, горячая или холодная, но всегда западная агрессия по отношению к России. «Мирные» периоды всегда были обманом со стороны Запада и быстро заканчивались новой конфронтацией. Политика Запада по отношению к России никогда не была честной. Только подлость и ложь.
Россия всегда была изолирована со стороны Запада: и в дореволюционный, и в советский, и в постсоветский периоды. Запад всегда очень плохо знал Россию (за редким исключением) и стремился презрительно дистанцироваться от нее. Но Запад не был изолирован для России. Более того, он был прозрачен, виден как на ладони. Свидетельство – огромное количество русских исследований Запада мирового уровня во всех областях знания, часто превосходящих самих западных авторов.
Россия пережила эту западную одностороннюю изоляцию. Но сейчас, когда принципиально меняется геополитическая ситуация в мире и Запад теряет свои позиции лидера и гегемона, когда формируется многополярный мир, в котором Россия играет все более значимую роль, в этой ситуации в изоляции оказывается сам Запад.
Изоляцию Запада сегодня можно воспринимать как терминальную фазу его умирания в шпенглеровкой парадигме Der Untergang des Abendlandes. Образно говоря, Запад, став беспросветно антирусским, изолировал себя в «общеевропейский хоспис», в котором не безболезненно, не спокойно и не безбедно будет оканчивать свои дни. Иными словами, безболезненной, непостыдной, мирной кончины живота у Запада не будет.
Критика с обеих сторон. Но со стороны России – критика Запада за его духовную деградацию (материализм, атеизм, трансгуманизм и проч.), со стороны Запада – русофобия. Совершенно не критика, и иррациональная ненависть. Первая основывается на глубоком знании западной культуры со стороны русских; вторая на абсолютном невежестве, предрассудках и клевете.
Конфронтация – война, горячая или холодная, но всегда западная агрессия по отношению к России. «Мирные» периоды всегда были обманом со стороны Запада и быстро заканчивались новой конфронтацией. Политика Запада по отношению к России никогда не была честной. Только подлость и ложь.
Россия всегда была изолирована со стороны Запада: и в дореволюционный, и в советский, и в постсоветский периоды. Запад всегда очень плохо знал Россию (за редким исключением) и стремился презрительно дистанцироваться от нее. Но Запад не был изолирован для России. Более того, он был прозрачен, виден как на ладони. Свидетельство – огромное количество русских исследований Запада мирового уровня во всех областях знания, часто превосходящих самих западных авторов.
Россия пережила эту западную одностороннюю изоляцию. Но сейчас, когда принципиально меняется геополитическая ситуация в мире и Запад теряет свои позиции лидера и гегемона, когда формируется многополярный мир, в котором Россия играет все более значимую роль, в этой ситуации в изоляции оказывается сам Запад.
Изоляцию Запада сегодня можно воспринимать как терминальную фазу его умирания в шпенглеровкой парадигме Der Untergang des Abendlandes. Образно говоря, Запад, став беспросветно антирусским, изолировал себя в «общеевропейский хоспис», в котором не безболезненно, не спокойно и не безбедно будет оканчивать свои дни. Иными словами, безболезненной, непостыдной, мирной кончины живота у Запада не будет.
07.04.202509:08
Белые утратили Святую Русь, не смогли ее сберечь, а красные ее не обрели. Но белые утратили не полностью, эмиграция – важный и не отменимый факт. И красные обрели нечто – Красная Империя такой же факт важный и не отменимый.
И надо бы не противопоставлять их друг другу на радость врагам, но взаимно усилить. Трудно это, нужно много для этого преодолений и свершений. Да и время возможно еще не пришло. Но оно неизбежно придет. Всему свое время, и для этого будет свое время. Иначе ничего не будет.
И надо бы не противопоставлять их друг другу на радость врагам, но взаимно усилить. Трудно это, нужно много для этого преодолений и свершений. Да и время возможно еще не пришло. Но оно неизбежно придет. Всему свое время, и для этого будет свое время. Иначе ничего не будет.
06.04.202509:24
Доброе утро! Вчера не решилась выступить, но сегодня изложу некоторые мысли, которые меня волнуют. Думаю, что мировоззрение Ленина было сформировано именно русской философией. Это гипотеза, которую я постараюсь доказать.
Ленин не был профессиональным философом и сам это неоднократно подчеркивал. Но влияние Достоевского на него неизбежно. Стремление защитить униженных и оскорбленных присуще всем народовольцам, к которым принадлежал и брат В.И. Ленина, и всех последующих революционеров. Именно это было движущей силой революционной борьбы и революционной пропаганды. Не борьба с богатыми, а социальная справедливость. Но как этого можно было добиться? Только через уничтожение эксплуатации и прибавочной стоимости. Мы живем в мире, где все это существует до настоящего времени, мы погружены в торговые отношения и нам даже сложно представить, что может быть как-то по-другому. Но логика Ленина заключалась в том, что можно построить человеческое сообщество, в котором не будет торговли и вообще какого - либо обмена и как следствие обмана. Неграмотные рабочие и крестьяне в России поверили в это и отсюда очень сердечное отношение к нему. Мы грамотные и нам сложнее это принять, хотя идею воскрешение давно умерших Николая Федорова считаем вполне уместным, добавляя при этом, что общество должно стать высоконравственным. Но может быть и для осуществления идей социальной справедливости следует построить высоконравственное общество? И проблема непонимания идей Ленина лежит не в их утопичности, а в нашей греховности?
Идеолог перестройки М.С. Горбачев окончил философский факультет в лучшем вузе в СССР. Да, он был философ, но уже тогда, очевидно, построение коммунистического общества всерьез на философском факультете не обсуждалось, товарные отношение затмили коммунистические идеалы.
У нас в городе, где я живу, есть улица Ленина, есть памятник Ленину, но он не подписан. Нет подписи кто это, годы жизни, кем он являлся при жизни. Я знаю ещё несколько городов, в которых стоит памятник Ленину, но подписи на нем нет. Предполагается, что все жители города знают, кто это. Знают, но сформулировать не могут. И да, Ленина нельзя назвать гуманистом.
Ленин не был профессиональным философом и сам это неоднократно подчеркивал. Но влияние Достоевского на него неизбежно. Стремление защитить униженных и оскорбленных присуще всем народовольцам, к которым принадлежал и брат В.И. Ленина, и всех последующих революционеров. Именно это было движущей силой революционной борьбы и революционной пропаганды. Не борьба с богатыми, а социальная справедливость. Но как этого можно было добиться? Только через уничтожение эксплуатации и прибавочной стоимости. Мы живем в мире, где все это существует до настоящего времени, мы погружены в торговые отношения и нам даже сложно представить, что может быть как-то по-другому. Но логика Ленина заключалась в том, что можно построить человеческое сообщество, в котором не будет торговли и вообще какого - либо обмена и как следствие обмана. Неграмотные рабочие и крестьяне в России поверили в это и отсюда очень сердечное отношение к нему. Мы грамотные и нам сложнее это принять, хотя идею воскрешение давно умерших Николая Федорова считаем вполне уместным, добавляя при этом, что общество должно стать высоконравственным. Но может быть и для осуществления идей социальной справедливости следует построить высоконравственное общество? И проблема непонимания идей Ленина лежит не в их утопичности, а в нашей греховности?
Идеолог перестройки М.С. Горбачев окончил философский факультет в лучшем вузе в СССР. Да, он был философ, но уже тогда, очевидно, построение коммунистического общества всерьез на философском факультете не обсуждалось, товарные отношение затмили коммунистические идеалы.
У нас в городе, где я живу, есть улица Ленина, есть памятник Ленину, но он не подписан. Нет подписи кто это, годы жизни, кем он являлся при жизни. Я знаю ещё несколько городов, в которых стоит памятник Ленину, но подписи на нем нет. Предполагается, что все жители города знают, кто это. Знают, но сформулировать не могут. И да, Ленина нельзя назвать гуманистом.
Рекордтар
03.04.202523:59
1.7KЖазылушылар28.03.202520:52
800Дәйексөз индексі18.08.202423:59
88.8K1 жазбаның қамтуы15.10.202423:59
82.9KЖарнамалық жазбаның қамтуы22.03.202523:02
53.19%ER18.08.202423:59
7689.18%ERRҚайта жіберілді:
ЕСМ | РОССИЯ-Z
01.04.202516:40
Владимир Варава: русская философия против «эвтаназийной» культуры
В эфире новый выпуск бесед цикла «Рупор Евразия». К данному выпуску слово «беседа» подойдет больше, чем «интервью», потому что весь разговор сконцентрирован на одной большой теме — русская философия. Да, это не первый раз, когда мы говорим на эту тему, но ведь каждый гость, имеющий дело с этим зыбким предметом, имеет уникальный и специфический взгляд на него. Доктор философских наук, писатель, публицист Владимир Варава — не исключение.
Сейчас тема русской философии, которая напрямую связана с русской идентичностью, стоит особенно остро. И чтобы нам правильно понять самих себя, нужно актуализировать и правильно, доступно описать и популяризировать русскую культуру. А вся русская культура философоцентрична — и наоборот. Весь корпус русской культуры и мысли многообразен и симфоничен, об этом и говорит Владимир Варава в данном ролике.
В этой беседе — множество вопросов, перечислять которые в описании нет смысла. Все они актуализируют русскую философию, настраивают на свободный поиск, заставляют задуматься и искать ответы вместе с нами. Смотрите, делитесь, оставляйте комментарии и советуйте посмотреть друзьям!
Собеседник — главред ЕСМ Медиа Павел Киселёв.
Съемка — Артём Петрищев;
Монтаж — Дмитрий Паршиков;
Дизайн — Евгения Ставицкая, Александр Мотылёв, Дмитрий Паршиков;
Продюсер — Жар Волохвин.
0:00 — Тизер
1:03 — Кого Владимир Варава вдохновил своим преподаванием философии на настоящую войну духа?
3:36 — Об отношении либералов к русской философии и эпистемологических битвах в 90-е. Проблемный статус русской философии.
9:14 — Философский язык и софийность русской культуры. «Умозрение в красках». Влияние русской культуры на мировую философию. XIX век в русской философии.
14:36 — Противостояние западничеству в русской философии XVIII века. Григорий Сковорода и учёно-монашеская школа.
17:54 — Религиозно-философский ренессанс в Серебряном веке. Философия «около церковных стен». Философия и богословская догматика.
21:40 — Философия дела Николая Фёдорова. Об идее преодоления смерти. Внехрамовая литургия. Темпераментность русских философов.
26:43 — Ницше — русский философ? Отличия русской философии от западной и восточной.
30:15 — Сходства в философии Герцена и Леонтьева. Западники XIX века и либералы XXI века. «Смердяковщина» как корень русофобии.
34:43 — Есть ли связь Фёдорова с современными пацифистами? «Пацифизм как эвтаназия». Что такое «эвтаназийная» культура?
41:03 — Об Андрее Платонове и войне. Что русская философия может противопоставить «эвтаназийной» культуре?
💬 Telegram-канал Владимира Варавы: https://t.me/vladimirvarava
📺 Видео в VK в высоком качестве: https://vk.com/video-222626946_456239864
💬 Поддержите наше сообщество в VK, чтобы смотреть интересные лекции, доступные для донов: https://vk.com/donut/club222626946
❗️Также ЕСМ запустил сбор средств на автомобиль для 30 мотострелкового полка.
Поддержите защитников белгородской области, присылайте любую посильную сумму сюда: 2202202306834130
Сбербанк, Евгений Андреевич Б. (он же Жар Волохвин, руководитель ЕСМ).
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
В эфире новый выпуск бесед цикла «Рупор Евразия». К данному выпуску слово «беседа» подойдет больше, чем «интервью», потому что весь разговор сконцентрирован на одной большой теме — русская философия. Да, это не первый раз, когда мы говорим на эту тему, но ведь каждый гость, имеющий дело с этим зыбким предметом, имеет уникальный и специфический взгляд на него. Доктор философских наук, писатель, публицист Владимир Варава — не исключение.
Сейчас тема русской философии, которая напрямую связана с русской идентичностью, стоит особенно остро. И чтобы нам правильно понять самих себя, нужно актуализировать и правильно, доступно описать и популяризировать русскую культуру. А вся русская культура философоцентрична — и наоборот. Весь корпус русской культуры и мысли многообразен и симфоничен, об этом и говорит Владимир Варава в данном ролике.
В этой беседе — множество вопросов, перечислять которые в описании нет смысла. Все они актуализируют русскую философию, настраивают на свободный поиск, заставляют задуматься и искать ответы вместе с нами. Смотрите, делитесь, оставляйте комментарии и советуйте посмотреть друзьям!
Собеседник — главред ЕСМ Медиа Павел Киселёв.
Съемка — Артём Петрищев;
Монтаж — Дмитрий Паршиков;
Дизайн — Евгения Ставицкая, Александр Мотылёв, Дмитрий Паршиков;
Продюсер — Жар Волохвин.
0:00 — Тизер
1:03 — Кого Владимир Варава вдохновил своим преподаванием философии на настоящую войну духа?
3:36 — Об отношении либералов к русской философии и эпистемологических битвах в 90-е. Проблемный статус русской философии.
9:14 — Философский язык и софийность русской культуры. «Умозрение в красках». Влияние русской культуры на мировую философию. XIX век в русской философии.
14:36 — Противостояние западничеству в русской философии XVIII века. Григорий Сковорода и учёно-монашеская школа.
17:54 — Религиозно-философский ренессанс в Серебряном веке. Философия «около церковных стен». Философия и богословская догматика.
21:40 — Философия дела Николая Фёдорова. Об идее преодоления смерти. Внехрамовая литургия. Темпераментность русских философов.
26:43 — Ницше — русский философ? Отличия русской философии от западной и восточной.
30:15 — Сходства в философии Герцена и Леонтьева. Западники XIX века и либералы XXI века. «Смердяковщина» как корень русофобии.
34:43 — Есть ли связь Фёдорова с современными пацифистами? «Пацифизм как эвтаназия». Что такое «эвтаназийная» культура?
41:03 — Об Андрее Платонове и войне. Что русская философия может противопоставить «эвтаназийной» культуре?
💬 Telegram-канал Владимира Варавы: https://t.me/vladimirvarava
📺 Видео в VK в высоком качестве: https://vk.com/video-222626946_456239864
💬 Поддержите наше сообщество в VK, чтобы смотреть интересные лекции, доступные для донов: https://vk.com/donut/club222626946
❗️Также ЕСМ запустил сбор средств на автомобиль для 30 мотострелкового полка.
Поддержите защитников белгородской области, присылайте любую посильную сумму сюда: 2202202306834130
Сбербанк, Евгений Андреевич Б. (он же Жар Волохвин, руководитель ЕСМ).
Подписывайтесь на ЕСМ Медиа!
Қайта жіберілді:Солнце Севера
20.03.202506:37
Многообразие языков русской философии
☀️20 марта, 20:00
Вторая лекция курса лекций "История русской философии. Сокровенное и обжигающее" доктора философских наук, профессора Владимира Владимировича Варавы.
Чтобы увидеть и понять своеобразие и глубину русской философии, нужно поставить вопрос о ее языке. Язык философии – это классическая тема, далекая от разрешения. Всегда возникает вопрос о том, как национальное, во многом определяющее ту или иную культуру, начало соотносится с универсализмом философии.
В этой области сформировалась ложная картина, что только западная философская традиция, уходящая в античность, есть истинная философия, а все остальное на периферии философского логоса.
Это действительно ошибочная позиция, не учитывающая культурное своеобразие народов, имеющих свою собственную национальную философию. Да и сама греческая философия была неоднородна, в ней сформировались три философских языка, которые в дальнейшем различным образом проявились у разных народов.
Можно говорить о языке Сократа, не имевшим письменной формы, и реализовавшим принцип единства жизни и дел философа.
Выделяется письменный язык Платона, использовавший художественные, мифопоэтические средства выражения.
И третий язык – это язык трактатной научной философии Аристотеля, ставший языком западноевропейского рационализма.
Если обозреть традицию русской мысли в целом, то можно увидеть, что трактатный язык Аристотеля был наименее распространен по сравнению с тем, как понимали философию Сократ и Платон. В этом плане особенностью древнерусской философии было использование не только не трактатного, но и невербальных языков философии. Это иконопись («умозрение в красках»), музыка («беспредметная логика»), исихазм («духовно-философская практика), юродство («философия поступка»).
А среди вербальных форм преимущество имели жития, диалоги, гимны, литургическая поэзия, в дальнейшем художественная литература. Примечательно то, что первый оригинальный философский памятник древнерусской книжности – «Слово о законе и благодати» митр. Иоанна написан в форме пасхальной проповеди.
Понимание особенностей древнерусской мысли даст возможность понять, почему «Троица» Рублева не менее значима для философии, чем философская трилогия Канта, и почему русские юродивые наследники не только Христа, но и Сократа, почему концепция «Москва – третий Рим» не архаичная формула, а действующий политический принцип; прояснится, что такое школа «ученого монашества», почему св. Тихона Задонского можно считать философом? Что такое «Добротолюбие» и исихазм? В чем суть полемики иосифлян и нестяжателей, а также почему так важны фигура протопопа Аввакума?
И среди наиболее важных не отвлеченных современных вопросов, вопрос о том, повлияла ли Киево-Могилянская Академия на сегодняшний кризис на Украине и, если повлияла, то как.
Подробнее о курсе лекций и о том, как на него попасть, читайте по ссылке.
☀️20 марта, 20:00
Вторая лекция курса лекций "История русской философии. Сокровенное и обжигающее" доктора философских наук, профессора Владимира Владимировича Варавы.
Чтобы увидеть и понять своеобразие и глубину русской философии, нужно поставить вопрос о ее языке. Язык философии – это классическая тема, далекая от разрешения. Всегда возникает вопрос о том, как национальное, во многом определяющее ту или иную культуру, начало соотносится с универсализмом философии.
В этой области сформировалась ложная картина, что только западная философская традиция, уходящая в античность, есть истинная философия, а все остальное на периферии философского логоса.
Это действительно ошибочная позиция, не учитывающая культурное своеобразие народов, имеющих свою собственную национальную философию. Да и сама греческая философия была неоднородна, в ней сформировались три философских языка, которые в дальнейшем различным образом проявились у разных народов.
Можно говорить о языке Сократа, не имевшим письменной формы, и реализовавшим принцип единства жизни и дел философа.
Выделяется письменный язык Платона, использовавший художественные, мифопоэтические средства выражения.
И третий язык – это язык трактатной научной философии Аристотеля, ставший языком западноевропейского рационализма.
Если обозреть традицию русской мысли в целом, то можно увидеть, что трактатный язык Аристотеля был наименее распространен по сравнению с тем, как понимали философию Сократ и Платон. В этом плане особенностью древнерусской философии было использование не только не трактатного, но и невербальных языков философии. Это иконопись («умозрение в красках»), музыка («беспредметная логика»), исихазм («духовно-философская практика), юродство («философия поступка»).
А среди вербальных форм преимущество имели жития, диалоги, гимны, литургическая поэзия, в дальнейшем художественная литература. Примечательно то, что первый оригинальный философский памятник древнерусской книжности – «Слово о законе и благодати» митр. Иоанна написан в форме пасхальной проповеди.
Понимание особенностей древнерусской мысли даст возможность понять, почему «Троица» Рублева не менее значима для философии, чем философская трилогия Канта, и почему русские юродивые наследники не только Христа, но и Сократа, почему концепция «Москва – третий Рим» не архаичная формула, а действующий политический принцип; прояснится, что такое школа «ученого монашества», почему св. Тихона Задонского можно считать философом? Что такое «Добротолюбие» и исихазм? В чем суть полемики иосифлян и нестяжателей, а также почему так важны фигура протопопа Аввакума?
И среди наиболее важных не отвлеченных современных вопросов, вопрос о том, повлияла ли Киево-Могилянская Академия на сегодняшний кризис на Украине и, если повлияла, то как.
Подробнее о курсе лекций и о том, как на него попасть, читайте по ссылке.
29.03.202514:18
Принял участие в семинаре «Философская и религиозная апологетика аксиологии деторождения», организованный Новосибирским Государственным Университетом. Семинар регулярный, проходит в рамках проекта РНФ «Деторождение в условиях цивилизационного макросдвига: философский анализ натализма и антинатализма».
Выступающие представляли позицию русской философии, исламской и буддийской традиций. Участники – сторонники традиционных ценностей и, разумеется, дружно заклеймили антинатализм как античеловеческую идеологию, совершенно чуждую отечественным установкам. Причем была не декларативная критика, а весьма обстоятельный компетентный глубокий анализ проблематики.
Все бы хорошо. Но сами термины «натализм» и «антинатализм» из иной культурной традиции. Почему не говорить деторождение, рождаемость, или даже, чадородие, в конце концов? Ведь употребляя эту лексику, мы недалеко уходим от «гендерной» идеологии, что свидетельствует о нашей по-прежнему сильной колониальной зависимости в гуманитарных науках.
Выступающие представляли позицию русской философии, исламской и буддийской традиций. Участники – сторонники традиционных ценностей и, разумеется, дружно заклеймили антинатализм как античеловеческую идеологию, совершенно чуждую отечественным установкам. Причем была не декларативная критика, а весьма обстоятельный компетентный глубокий анализ проблематики.
Все бы хорошо. Но сами термины «натализм» и «антинатализм» из иной культурной традиции. Почему не говорить деторождение, рождаемость, или даже, чадородие, в конце концов? Ведь употребляя эту лексику, мы недалеко уходим от «гендерной» идеологии, что свидетельствует о нашей по-прежнему сильной колониальной зависимости в гуманитарных науках.
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.