أبو عبد الله فراس الرملي
Қайта жіберілді:
قناة أبي حمزة
01.05.202506:56
عَنِ عامر الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
تَعَايَشَ النَّاسُ بِالدِّينِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الدِّينُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْمُرُوءَةَ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَتِ الْمُرُوءَةُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْحَيَاءِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الْحَيَاءُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ،
وَأَظُنُّ أَنَّهُ سَيَأْتِي بَعْدَ هَذَا مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ.
[ رواه في الحلية ]
وصدق ظنه رحمه الله وهذا من بعد نظر أئمة السلف وحسن سبرهم لواقع الناس وأحوالهم، وقد آل الحال إلى ما نرى؛ فلا دين أهل الإسلام ولا مروءة أهل الجاهلية والله المستعان.
تَعَايَشَ النَّاسُ بِالدِّينِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الدِّينُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْمُرُوءَةَ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَتِ الْمُرُوءَةُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْحَيَاءِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الْحَيَاءُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ،
وَأَظُنُّ أَنَّهُ سَيَأْتِي بَعْدَ هَذَا مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ.
[ رواه في الحلية ]
وصدق ظنه رحمه الله وهذا من بعد نظر أئمة السلف وحسن سبرهم لواقع الناس وأحوالهم، وقد آل الحال إلى ما نرى؛ فلا دين أهل الإسلام ولا مروءة أهل الجاهلية والله المستعان.
25.04.202520:04
أصبحوا توابين وامسوا توابين
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٩١): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن طلق بن حبيب، قال: « إن حقوق الله أثقل من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين ».
#التوبة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٩١): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن طلق بن حبيب، قال: « إن حقوق الله أثقل من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين ».
#التوبة
24.04.202518:49
باب في النهي عن الحلف بغير الله
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٦): حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما « أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت ».
- رواه مسلم (١٦٤٦).
* قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٩/٢٥٤): « وفي هذا الحديث من الفقه: أنه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء، ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ».
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٧): حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: « قال: لي رسول الله ﷺ إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي ﷺ ذاكرا، ولا آثرا ».
- رواه مسلم (١٦٤٦)، وقال أبو عبيد في غريب الحديث ط المصرية (٣/٤٢٨): « قوله: «ذاكرا»، فليس هو من الذكر بعد النسيان، إنما أراد متكلما به بعد، كقولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا. وقوله: «آثرا»، يريد: ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول: لا أقول: إن فلانا قال: وأبي لا أفعل كذا وكذا ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٨٨): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يخبر، أنه سمع ابن الزبير يخبر، « أن عمر لما كان بالمخمص من عسفان استبق الناس، فسبقهم عمر، فقال ابن الزبير: فانتهزت فسبقته، فقلت: سبقته والكعبة، قال: ثم انتهز فسبقني، فقال: سبقته والله ... ثم أناخ، فقال: أرأيت حلفك بالكعبة، والله لو أعلم أنك فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبتك، احلف بالله، فأثم أو ابرر ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٦٩): حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن، قال: « مر عمر بالزبير وهو يقول: لا والكعبة، فرفع عليه الدرة وقال: الكعبة -لا أم لك- تطعمك وتسقيك؟! ».
• قال الفاكهي في أخبار مكة (٧٣٤): حدثنا حسين بن حسن المروزي، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: « إن عائشة -رضي الله عنها- سمعت امرأة تقول: والكعبة، فقالت عائشة -رضي الله عنها- : أرأيتك هيه ». لعلها تصحيف عن "أربتك".
• قال سحنون في المدونة (١/٥٨٤): قال ابن وهب، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام، عن وبرة عن همام بن الحارث، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: « لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ».
- قال ابن تيمية في جواب الحلف بغير الله (١/٢٦): « وذلك بأنه إذا حلف بالله فقد جمع سيئة الكذب مع حسنة التوحيد، وإذا حلف بغيره فقد جمع مع الصدق سيئة الشرك، والتوحيد أعظم من الصدق، والشرك أعظم من الكذب ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٨٩٣٧): حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثني نعيم، عن عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: « لأن أحلف بالله فأحنث وأكفر، أحب إلي من أن أضاهي بشيء ».
- قال ابن أبي زيد في النوادر (٤/٧): « معناه الحلف بغير الله، لأنه عظم غير الله في الحلف به، لقوله عز وجل {يضاهئون قول الذين كفروا} أي ما يشبه قولهم ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٤): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: « كان خالد بن العاص، وشيبة بن عثمان، يقولان إذا أقسما: وأبي، فنهاهما أبو هريرة عن ذلك، أن يحلفا بآبائهما، قال: فغير شيبة، فقال: لعمري، وذلك أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري، وعن لاها الله أبهما بأس؟ فقال: لا، ثم حدث هذا الحديث، عن أبي هريرة وأقول: ما لم يكن حلف بغير الله فلا بأس، فليس لعمري بقسم ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٠): حدثنا ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال كعب: « إنكم تشركون، قالوا: وكيف يا أبا إسحاق؟ قال: يحلف الرجل: لا وأبي، لا وأبيك ... لا وحياتك، لا وحرمة المسجد، لا والإسلام وأشباهه من القول ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧١): حدثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، قال: « لقد أدركت الناس، ولو أن رجلا ركب راحلته لأنضاها قبل أن يسمع رجلا يحلف بغير الله ».
- أنضاها أي أضعف جسمها، والمعنى والله أعلم: « أن الراكب في العهد الأول من الإسلام لو سار على راحلته مسافة طويلة في البلدان لضعفت قبل أن يجد أحدا يحلف بغير الله وذلك لندرة هذا الأمر في ذلك الزمن، فالله المستعان على زماننا الذي لا تكاد تخرج فيه من باب بيتك وإلا وسمعت حالفا بغير الله! ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٢): حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن القاسم قال: « لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٣): حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن هشام، عن القاسم بن مخيمرة، قال: « ما أبالي حلفت بحياة رجل أو بالصليب ».
======
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٦): حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما « أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت ».
- رواه مسلم (١٦٤٦).
* قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٩/٢٥٤): « وفي هذا الحديث من الفقه: أنه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء، ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ».
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٧): حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: « قال: لي رسول الله ﷺ إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي ﷺ ذاكرا، ولا آثرا ».
- رواه مسلم (١٦٤٦)، وقال أبو عبيد في غريب الحديث ط المصرية (٣/٤٢٨): « قوله: «ذاكرا»، فليس هو من الذكر بعد النسيان، إنما أراد متكلما به بعد، كقولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا. وقوله: «آثرا»، يريد: ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول: لا أقول: إن فلانا قال: وأبي لا أفعل كذا وكذا ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٨٨): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يخبر، أنه سمع ابن الزبير يخبر، « أن عمر لما كان بالمخمص من عسفان استبق الناس، فسبقهم عمر، فقال ابن الزبير: فانتهزت فسبقته، فقلت: سبقته والكعبة، قال: ثم انتهز فسبقني، فقال: سبقته والله ... ثم أناخ، فقال: أرأيت حلفك بالكعبة، والله لو أعلم أنك فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبتك، احلف بالله، فأثم أو ابرر ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٦٩): حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن، قال: « مر عمر بالزبير وهو يقول: لا والكعبة، فرفع عليه الدرة وقال: الكعبة -لا أم لك- تطعمك وتسقيك؟! ».
• قال الفاكهي في أخبار مكة (٧٣٤): حدثنا حسين بن حسن المروزي، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: « إن عائشة -رضي الله عنها- سمعت امرأة تقول: والكعبة، فقالت عائشة -رضي الله عنها- : أرأيتك هيه ». لعلها تصحيف عن "أربتك".
• قال سحنون في المدونة (١/٥٨٤): قال ابن وهب، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام، عن وبرة عن همام بن الحارث، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: « لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ».
- قال ابن تيمية في جواب الحلف بغير الله (١/٢٦): « وذلك بأنه إذا حلف بالله فقد جمع سيئة الكذب مع حسنة التوحيد، وإذا حلف بغيره فقد جمع مع الصدق سيئة الشرك، والتوحيد أعظم من الصدق، والشرك أعظم من الكذب ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٨٩٣٧): حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثني نعيم، عن عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: « لأن أحلف بالله فأحنث وأكفر، أحب إلي من أن أضاهي بشيء ».
- قال ابن أبي زيد في النوادر (٤/٧): « معناه الحلف بغير الله، لأنه عظم غير الله في الحلف به، لقوله عز وجل {يضاهئون قول الذين كفروا} أي ما يشبه قولهم ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٤): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: « كان خالد بن العاص، وشيبة بن عثمان، يقولان إذا أقسما: وأبي، فنهاهما أبو هريرة عن ذلك، أن يحلفا بآبائهما، قال: فغير شيبة، فقال: لعمري، وذلك أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري، وعن لاها الله أبهما بأس؟ فقال: لا، ثم حدث هذا الحديث، عن أبي هريرة وأقول: ما لم يكن حلف بغير الله فلا بأس، فليس لعمري بقسم ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٠): حدثنا ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال كعب: « إنكم تشركون، قالوا: وكيف يا أبا إسحاق؟ قال: يحلف الرجل: لا وأبي، لا وأبيك ... لا وحياتك، لا وحرمة المسجد، لا والإسلام وأشباهه من القول ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧١): حدثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، قال: « لقد أدركت الناس، ولو أن رجلا ركب راحلته لأنضاها قبل أن يسمع رجلا يحلف بغير الله ».
- أنضاها أي أضعف جسمها، والمعنى والله أعلم: « أن الراكب في العهد الأول من الإسلام لو سار على راحلته مسافة طويلة في البلدان لضعفت قبل أن يجد أحدا يحلف بغير الله وذلك لندرة هذا الأمر في ذلك الزمن، فالله المستعان على زماننا الذي لا تكاد تخرج فيه من باب بيتك وإلا وسمعت حالفا بغير الله! ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٢): حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن القاسم قال: « لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٣): حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن هشام، عن القاسم بن مخيمرة، قال: « ما أبالي حلفت بحياة رجل أو بالصليب ».
======
21.04.202521:22
من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٧٨): حدثنا عفان، نا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أم محمد، « أن رجلا قال لعائشة: ما الإيمان؟ فقالت: أُفسر أو أُجمل؟ قال: أجملي، فقالت: من سرته حسنته، وساءته سيئته فهو مؤمن ».
- وهذا الحديث روي مرفوعا عن النبي ﷺ من عدة وجوه.
• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (٢/٦٦٠): « فإن سأل سائل عن معنى هذا الحديث، فإن معنى قوله: مؤمن أراد مصدق، والله أعلم؛ لأن الإيمان تصديق، فمن استبشر للحسنة تكون منه، وعلم أن الله تعالى وفقه لها وأعانه عليها، فاستبشاره تصديق بثوابها، ومن اعتصر قلبه عند السيئة تكون منه، فخاف أن يكون الله قد خذله بها ليعاقبه عليها، وعلم أنه راجع إلى الله، وأنه مسائله عنها، ومجازيه بها، فلولا حجة التصديق، وزوال الشك لما سرته الحسنة، ولا ساءته السيئة؛ لأن المنافق لا يسر بالحسن من عمله، ولا ييأس على قبيح فرط منه؛ لأنه لا يصدق بثواب يرجوه، ولا بعقاب يخافه ».
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة
• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٧٨): حدثنا عفان، نا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أم محمد، « أن رجلا قال لعائشة: ما الإيمان؟ فقالت: أُفسر أو أُجمل؟ قال: أجملي، فقالت: من سرته حسنته، وساءته سيئته فهو مؤمن ».
- وهذا الحديث روي مرفوعا عن النبي ﷺ من عدة وجوه.
• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (٢/٦٦٠): « فإن سأل سائل عن معنى هذا الحديث، فإن معنى قوله: مؤمن أراد مصدق، والله أعلم؛ لأن الإيمان تصديق، فمن استبشر للحسنة تكون منه، وعلم أن الله تعالى وفقه لها وأعانه عليها، فاستبشاره تصديق بثوابها، ومن اعتصر قلبه عند السيئة تكون منه، فخاف أن يكون الله قد خذله بها ليعاقبه عليها، وعلم أنه راجع إلى الله، وأنه مسائله عنها، ومجازيه بها، فلولا حجة التصديق، وزوال الشك لما سرته الحسنة، ولا ساءته السيئة؛ لأن المنافق لا يسر بالحسن من عمله، ولا ييأس على قبيح فرط منه؛ لأنه لا يصدق بثواب يرجوه، ولا بعقاب يخافه ».
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة
16.04.202520:58
ونحن لنا رأي ؟!
• قال ابن وهب كما في ملخص مسند عمر ليعقوب بن شيبة (١٨٦): وحدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كان أبي يقول: وقد قالوا له شيئا من الرأي، فقال: « ونحن لنا رأي!، إنما نحن قوم أمرنا أن نتبع، ذكر الله أقواما ورضي أعمالهم، وأمرنا أن نتبعهم وأبقى لنا السبق بذلك ».
#الصحابة
#الاتباع
• قال ابن وهب كما في ملخص مسند عمر ليعقوب بن شيبة (١٨٦): وحدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كان أبي يقول: وقد قالوا له شيئا من الرأي، فقال: « ونحن لنا رأي!، إنما نحن قوم أمرنا أن نتبع، ذكر الله أقواما ورضي أعمالهم، وأمرنا أن نتبعهم وأبقى لنا السبق بذلك ».
#الصحابة
#الاتباع
12.04.202518:46
لا يشترط في دعوة الغيب لأخيك عدم وجوده عندك
• قال الخرائطي في مكارم الأخلاق (٧٨٨): حدثنا سعدان بن يزيد، حدثنا أحمد بن يوسف بن أسباط، عن أبيه، قال: قال أبي: « مكثت دهرا وأنا أظن أن قول النبي ﷺ: «أفضل الدعاء دعاء غائب لغائب»، أنه إذا كان غائبا، ثم نظرت فيه، فإذا هو لو كان على المائدة، ثم دعا له وهو لا يسمع، كان غائبا ».
#الدعاء
• قال الخرائطي في مكارم الأخلاق (٧٨٨): حدثنا سعدان بن يزيد، حدثنا أحمد بن يوسف بن أسباط، عن أبيه، قال: قال أبي: « مكثت دهرا وأنا أظن أن قول النبي ﷺ: «أفضل الدعاء دعاء غائب لغائب»، أنه إذا كان غائبا، ثم نظرت فيه، فإذا هو لو كان على المائدة، ثم دعا له وهو لا يسمع، كان غائبا ».
#الدعاء
28.04.202519:57
هلك من غلب آحاده أعشاره
• قال البخاري في صحيحه (٦٤٩١): حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا جعد أبو عثمان: حدثنا أبو رجاء العطاردي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ فيما يروي عن ربه عز وجل قال: قال: « إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة ».
- ورواه مسلم (٢٠٨) وزاد: « [أو] محاها الله، ولا يهلك على الله إلا هالك ».
* قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم ت الفحل (١/٧٦٨): « وقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم: «أو محاها الله» يعني: أن عمل السيئة: إما أن تكتب لعاملها سيئة واحدة، أو يمحوها الله بما شاء من الأسباب، كالتوبة والاستغفار، وعمل الحسنات.
وقوله بعد ذلك: «ولا يهلك على الله إلا هالك»: يعني بعد هذا الفضل العظيم من الله، والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات، والتجاوز عن السيئات، لا يهلك على الله إلا من هلك، وألقى بيده إلى التهلكة، وتجرأ على السيئات، ورغب عن الحسنات، وأعرض عنها. ولهذا قال ابن مسعود: ويل لمن غلب وحدانه عشراته ».
• قال الطبري في تفسيره ط هجر (١٢/٣١٥): حدثت به، عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود، في قوله: « {ويؤت كل ذي فضل فضله}، قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره ».
سبحانك ربنا ما ارحمك فاللهم نسألك العفو والعافية
#الزهد
• قال البخاري في صحيحه (٦٤٩١): حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا جعد أبو عثمان: حدثنا أبو رجاء العطاردي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ فيما يروي عن ربه عز وجل قال: قال: « إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة ».
- ورواه مسلم (٢٠٨) وزاد: « [أو] محاها الله، ولا يهلك على الله إلا هالك ».
* قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم ت الفحل (١/٧٦٨): « وقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم: «أو محاها الله» يعني: أن عمل السيئة: إما أن تكتب لعاملها سيئة واحدة، أو يمحوها الله بما شاء من الأسباب، كالتوبة والاستغفار، وعمل الحسنات.
وقوله بعد ذلك: «ولا يهلك على الله إلا هالك»: يعني بعد هذا الفضل العظيم من الله، والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات، والتجاوز عن السيئات، لا يهلك على الله إلا من هلك، وألقى بيده إلى التهلكة، وتجرأ على السيئات، ورغب عن الحسنات، وأعرض عنها. ولهذا قال ابن مسعود: ويل لمن غلب وحدانه عشراته ».
• قال الطبري في تفسيره ط هجر (١٢/٣١٥): حدثت به، عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود، في قوله: « {ويؤت كل ذي فضل فضله}، قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره ».
سبحانك ربنا ما ارحمك فاللهم نسألك العفو والعافية
#الزهد
24.04.202518:50
======
باب في كفارة الحلف بغير الله
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٥٠): حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: « من حلف فقال: في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ».
- ورواه مسلم (١٦٤٧).
* قال الطبري كما في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٩): « وقول ذلك واجب مع إحداث التوبة، والندم على ما قال من ذلك، والعزم على ألا يعود، ولا يعظم غير الله، وقد روى أبو إسحاق السبيعي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات والعزى، فقال أصحابي: ما نراك قلت إلا هجرا، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: إن العهد كان قريبا، فحلفت باللات والعزى، فقال: «قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات، وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تعد».
قال الطبري: وفيه الإبانة: أن كل من أتى أمرا يكرهه الله تعالى، ثم أتبعه من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه، وندم عليه، وترك العودة له؛ فإن ذلك واضع عنه وزر عمله، وماح إثم خطيئته، وذلك كالقائل يقول: كفر بالله إن فعل كذا، فالصواب له أن يندم على قوله ندامة سعد على حلفه، وأن يحدث من قول الحق خلاف ما قال من الباطل، وكذلك أعمال الجوارح، كالرجل يهم بركوب معصية، فإن توبته ترك العزم عليه، والانصراف عن فعل ما هم به، وأن يهم بعمل طاعة لله مكان همه بالمعصية، كما قال عليه السلام لمعاذ في وصيته: «إذا عملت سيئة، فأتبعها بحسنة تمحها» ».
هذا والله أعلم
#التوحيد
#اللسان
باب في كفارة الحلف بغير الله
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٥٠): حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: « من حلف فقال: في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ».
- ورواه مسلم (١٦٤٧).
* قال الطبري كما في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٩): « وقول ذلك واجب مع إحداث التوبة، والندم على ما قال من ذلك، والعزم على ألا يعود، ولا يعظم غير الله، وقد روى أبو إسحاق السبيعي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات والعزى، فقال أصحابي: ما نراك قلت إلا هجرا، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: إن العهد كان قريبا، فحلفت باللات والعزى، فقال: «قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات، وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تعد».
قال الطبري: وفيه الإبانة: أن كل من أتى أمرا يكرهه الله تعالى، ثم أتبعه من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه، وندم عليه، وترك العودة له؛ فإن ذلك واضع عنه وزر عمله، وماح إثم خطيئته، وذلك كالقائل يقول: كفر بالله إن فعل كذا، فالصواب له أن يندم على قوله ندامة سعد على حلفه، وأن يحدث من قول الحق خلاف ما قال من الباطل، وكذلك أعمال الجوارح، كالرجل يهم بركوب معصية، فإن توبته ترك العزم عليه، والانصراف عن فعل ما هم به، وأن يهم بعمل طاعة لله مكان همه بالمعصية، كما قال عليه السلام لمعاذ في وصيته: «إذا عملت سيئة، فأتبعها بحسنة تمحها» ».
هذا والله أعلم
#التوحيد
#اللسان
Қайта жіберілді:
آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة
24.04.202513:20
في فضل الذب عن الله ورسوله ﷺ
أخرج مسلم ٦٤٧٨ - من طريق خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ، قال -لحسان بن ثابت-: «[...] إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله».
أخرج مسلم ٦٤٧٨ - من طريق خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ، قال -لحسان بن ثابت-: «[...] إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله».
20.04.202519:19
رجاء كفارة الذنوب من الأمراض والابتلاءات
• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٦٠٠): حدثنا بيان بن الحكم، حدثنا أبو جعفر محمد بن حاتم، حدثنا بشر بن الحارث، أنبأنا حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن قال: « كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما سلف من الذنوب ».
#البلاء
• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٦٠٠): حدثنا بيان بن الحكم، حدثنا أبو جعفر محمد بن حاتم، حدثنا بشر بن الحارث، أنبأنا حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن قال: « كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما سلف من الذنوب ».
#البلاء
15.04.202518:40
ارض بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر
• قال ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله بقضائه (٦٩): حدثني علي بن الحسن بن موسى، عن محمد بن سعيد، قال: أخبرنا أشعث بن شعبة، قال: قال ابن عون: « ارض بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر, فإن ذلك أقل لهمك، وأبلغ فيما تطلب من آخرتك، واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه عند الغنى والرخاء، كيف تستقضي الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك؟! ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلكتك! وترضى قضاءه إذا وافق هواك وذلك لقلة علمك بالغيب، وكيف تستقضيه إن كنت كذلك؟ ما أنصفت من نفسك ولا أصبت باب الرضا ».
- قال ابن رجب في نور الاقتباس (٣/١٤٧): « وهذا كلام حسن، ومعناه أن العبد إذا استخار الله عز وجل فينبغي له أن يرضى لما اختاره له من موافق لهواه أو مخالف له؛ لأنه لا يدري في أيهما الخيرة له والله تعالى غير متهم في قضائه لمن استخاره ».
#الرضا
#الصبر
• قال ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله بقضائه (٦٩): حدثني علي بن الحسن بن موسى، عن محمد بن سعيد، قال: أخبرنا أشعث بن شعبة، قال: قال ابن عون: « ارض بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر, فإن ذلك أقل لهمك، وأبلغ فيما تطلب من آخرتك، واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه عند الغنى والرخاء، كيف تستقضي الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك؟! ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك لكان فيه هلكتك! وترضى قضاءه إذا وافق هواك وذلك لقلة علمك بالغيب، وكيف تستقضيه إن كنت كذلك؟ ما أنصفت من نفسك ولا أصبت باب الرضا ».
- قال ابن رجب في نور الاقتباس (٣/١٤٧): « وهذا كلام حسن، ومعناه أن العبد إذا استخار الله عز وجل فينبغي له أن يرضى لما اختاره له من موافق لهواه أو مخالف له؛ لأنه لا يدري في أيهما الخيرة له والله تعالى غير متهم في قضائه لمن استخاره ».
#الرضا
#الصبر
26.04.202519:47
رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك
• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٥٦٣٥): حدثني أبي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد ابن زيد، عن هشام قال: « قرأ الحسن: {قل متاع الدنيا قليل} قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه ».
• قال ابن أبي الدنيا في الزهد (١/١٧١):
عجبا لأمنك والحياة قصيرة ... ولفقد إلف لا تزال تروع
أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى ... وإلى المنية كل يوم تدفع
لا تخدعنك بعد طول تجارب ... دنيا تكشف للبلاء وتصرع
أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
وتزودن ليوم فقرك دائبا ... ألغير نفسك لا أبا لك تجمع
#الدنيا
#تفسير
• قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٥٦٣٥): حدثني أبي، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد ابن زيد، عن هشام قال: « قرأ الحسن: {قل متاع الدنيا قليل} قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه ».
• قال ابن أبي الدنيا في الزهد (١/١٧١):
عجبا لأمنك والحياة قصيرة ... ولفقد إلف لا تزال تروع
أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى ... وإلى المنية كل يوم تدفع
لا تخدعنك بعد طول تجارب ... دنيا تكشف للبلاء وتصرع
أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
وتزودن ليوم فقرك دائبا ... ألغير نفسك لا أبا لك تجمع
#الدنيا
#تفسير
24.04.202518:49
======
باب من حلف بغير الله فقد أشرك
• قال أحمد في مسنده (٦٠٧٣): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن سعد بن عبيدة قال: « كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فجئت سعيد بن المسيب وتركت عنده رجلا من كندة، فجاء الكندي مروعا، فقلت: ما وراءك؟ قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر آنفا فقال: أحلف بالكعبة، فقال: احلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال له النبي ﷺ: لا تحلف بأبيك، فإنه من حلف بغير الله، فقد أشرك ». في إسناده رجل مجهول.
* قال الترمذي في سننه (١٩٤): « وفسر هذا الحديث عند بعض أهل العلم؛ أن قوله: فقد كفر أو أشرك على التغليظ. والحجة في ذلك حديث ابن عمر أن النبي ﷺ سمع عمر يقول: وأبي وأبي، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وحديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: من قال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله هذا مثل ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: إن الرياء شرك وقد فسر بعض أهل العلم هذه الآية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الآية، قال: لا يرائي ».
* قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « كان إسحاق يقول يعني قوله: "من حلف بغير الله فقد كفر" فيما نرى - والله أعلم - أن يكون أراد به على الرغبة في اليمين بغيره، فذلك كفر، إذا رغب عن اليمين بالله ويمكن فيه معنى آخر، وذلك أن يرى الحالف بغير الله إن ذلك أحرى أن لا يتقدم الحالف عليه إذا كان طلاقا أو عتقا فيستحلف بعضهم بعضا لهذا المعنى.
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله ﷺ: "فقد كفر" أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذلك قال عطاء: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومن ذلك ما حكي عن النبي ﷺ أنه قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". أي أنه كفر بما أمر به، أنه لا يقتل بعضهم بعضا.
وقال غير إسحاق: كان الناس في الجاهلية يعبدون من دون الله أشياء فيحلفون بأسمائها تعظيما لها كاللات والعزى، وكانوا يعظمون آباءهم، ويعظمون الكعبة فيحلفون بها، فنهاهم رسول الله ﷺ أن يتخلقوا بأخلاق أهل الجاهلية ويتشبهوا بهم، وسمى ذلك كفرا إذ كان شبيها بأفعال أهل الكفر، لا أنه كفر بالله على الحقيقة، والعرب تشبه الشيء بالشيء فيلزمه اسمه على المجاز من ذلك قول النبي ﷺ لأنجشة: "رويدا سوقك بالقوارير"، يريد النساء، شبههن بالقوارير، لضعفهن ورقتهن، وكذلك قوله في فرس أبي طلحة حين ركبه وأجراه وجدناه بحرا، سماه بحرا تشبيها بالبحر، لسعة جريه ».
======
باب من حلف بغير الله فقد أشرك
• قال أحمد في مسنده (٦٠٧٣): حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن سعد بن عبيدة قال: « كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فجئت سعيد بن المسيب وتركت عنده رجلا من كندة، فجاء الكندي مروعا، فقلت: ما وراءك؟ قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر آنفا فقال: أحلف بالكعبة، فقال: احلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال له النبي ﷺ: لا تحلف بأبيك، فإنه من حلف بغير الله، فقد أشرك ». في إسناده رجل مجهول.
* قال الترمذي في سننه (١٩٤): « وفسر هذا الحديث عند بعض أهل العلم؛ أن قوله: فقد كفر أو أشرك على التغليظ. والحجة في ذلك حديث ابن عمر أن النبي ﷺ سمع عمر يقول: وأبي وأبي، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وحديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: من قال في حلفه: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله هذا مثل ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: إن الرياء شرك وقد فسر بعض أهل العلم هذه الآية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الآية، قال: لا يرائي ».
* قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « كان إسحاق يقول يعني قوله: "من حلف بغير الله فقد كفر" فيما نرى - والله أعلم - أن يكون أراد به على الرغبة في اليمين بغيره، فذلك كفر، إذا رغب عن اليمين بالله ويمكن فيه معنى آخر، وذلك أن يرى الحالف بغير الله إن ذلك أحرى أن لا يتقدم الحالف عليه إذا كان طلاقا أو عتقا فيستحلف بعضهم بعضا لهذا المعنى.
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله ﷺ: "فقد كفر" أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذلك قال عطاء: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومن ذلك ما حكي عن النبي ﷺ أنه قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". أي أنه كفر بما أمر به، أنه لا يقتل بعضهم بعضا.
وقال غير إسحاق: كان الناس في الجاهلية يعبدون من دون الله أشياء فيحلفون بأسمائها تعظيما لها كاللات والعزى، وكانوا يعظمون آباءهم، ويعظمون الكعبة فيحلفون بها، فنهاهم رسول الله ﷺ أن يتخلقوا بأخلاق أهل الجاهلية ويتشبهوا بهم، وسمى ذلك كفرا إذ كان شبيها بأفعال أهل الكفر، لا أنه كفر بالله على الحقيقة، والعرب تشبه الشيء بالشيء فيلزمه اسمه على المجاز من ذلك قول النبي ﷺ لأنجشة: "رويدا سوقك بالقوارير"، يريد النساء، شبههن بالقوارير، لضعفهن ورقتهن، وكذلك قوله في فرس أبي طلحة حين ركبه وأجراه وجدناه بحرا، سماه بحرا تشبيها بالبحر، لسعة جريه ».
======
23.04.202519:16
فأبيت إلا أن تشرك!
• قال الله عز وجل: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾. [الأعراف: ١٧٢ - ١٧٣].
• وقال عز وجل: ﴿إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين﴾. [آل عمران: ٩١].
• وقال عز وجل: ﴿إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم﴾. [المائدة: ٣٦].
• قال البخاري في صحيحه (٦٥٥٧): حدثني محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة، عن أبي عمران قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: « يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك بي ».
- ورواه مسلم (٢٨٠٥).
#التوحيد
• قال الله عز وجل: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾. [الأعراف: ١٧٢ - ١٧٣].
• وقال عز وجل: ﴿إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين﴾. [آل عمران: ٩١].
• وقال عز وجل: ﴿إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم﴾. [المائدة: ٣٦].
• قال البخاري في صحيحه (٦٥٥٧): حدثني محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة، عن أبي عمران قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: « يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك بي ».
- ورواه مسلم (٢٨٠٥).
#التوحيد
18.04.202519:24
اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٥٢١): حدثنا حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: سمعت الضحاك بن قيس يقول: « اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس -عليه السلام- كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾، وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق: ﴿قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ ».
#الذكر
#البلاء
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٥٢١): حدثنا حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: سمعت الضحاك بن قيس يقول: « اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس -عليه السلام- كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾، وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق: ﴿قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ ».
#الذكر
#البلاء
14.04.202518:40
ولا يعطي الإيمان إلا من يحب
• قال الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (١١٣٤): أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: « إن الله قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي المال من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان، فمن بخل بالمال أن ينفقه، وهاب العدو أن يجاهده، وتضبطه الليل أن يساهره، فليستكثر من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ».
نسأل الله أن يقبضنا على الإيمان
#الإيمان
#الذكر
• قال الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (١١٣٤): أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: « إن الله قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي المال من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان، فمن بخل بالمال أن ينفقه، وهاب العدو أن يجاهده، وتضبطه الليل أن يساهره، فليستكثر من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ».
نسأل الله أن يقبضنا على الإيمان
#الإيمان
#الذكر
26.04.202518:47
السلام عليكم ورحمة الله يرجى تنبيه الإخوة المشتركين في البوت إلى عدم الدخول أو الانضمام إلى أي رابط عشوائي
لأن هذه الروابط يرسلها البوت من تلقاء نفسه وسأعمل على المشكلة ان شاء الله ومن عنده حل لكيفية منع ذلك يتفضل بمراسلتي مشكورا
لأن هذه الروابط يرسلها البوت من تلقاء نفسه وسأعمل على المشكلة ان شاء الله ومن عنده حل لكيفية منع ذلك يتفضل بمراسلتي مشكورا
24.04.202518:49
======
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٤): حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم: « أنه كره أن يقول: لا وحياتك ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٥): حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، قال: سمعته يقول: « إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ومن أقسم بالله فلا يكذب ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٥): عن ابن جريج، قال: سمعت إنسانا سأل عطاء فقال: « [حلفت بالبيت، قال: ليس لك برب]، ليست بيمين ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٣): أخبرنا معمر، عن قتادة قال: « يكره أن يحلف إنسان بعتق، أو طلاق، وأن يحلف إلا بالله ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): ومن حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي العلاء، « أن رجلا حلف بالمربد بمواقع النجوم فبرص ».
• جاء في الإتقان في علوم القرآن (٤/٥٥): وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: « إن الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ».
• نقل ابن نصر المروزي في اختلاف الفقهاء (١/٤٩٠)، عن الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى أنهم ذهبوا إلى: « أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي ﷺ قال: «لا تحلفوا إلا بالله». قالوا: فإذا حلف بغير الله فهو عاص وليس عليه كفارة ».
• نقل ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (٩٧/١٢) عن الشعبي قال: « الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق، والذي نفسي بيده، لأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر ».
• جاء في المدونة (١/٥٨٣): « قلت: أرأيت الرجل يقول للرجل وأبي وأبيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك؟
قال مالك: هذا من كلام النساء وأهل الضعف من الرجال فلا يعجبني هذا وكان يكره الأيمان بغير الله تعالى، قلت: فهل كان مالك يكره للرجل أن يحلف بهذا أن يقول: والصلاة لا أفعل كذا وكذا أو شيئا مما ذكرت لك؟
قال: كان يكره ذلك لأنه كان يقول من حلف فليحلف بالله وإلا فلا يحلف، وكان يكره اليمين بغير الله ».
• قال الشافعي في الأم (٧/٦٤): « ومن حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل، والكعبة وأبي، وكذا، وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله ﷺ «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت» ».
• جاء في مسائل الكوسج (١٧٧٧): « قلت: تكره أن يحلف الرجل بعتق أو طلاق أو مشي؟
قال أحمد بن حنبل: سبحان الله تعالى من لا يكره ذلك، لا يحلف إلا بالله عز وجل.
قال إسحاق بن راهويه: كما قال ».
• جاء في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٧): قال الطبري في حديث عمر: « إن الأيمان لا تصلح بغير الله تعالى كائنا ما كان، وأن من قال والكعبة أو وجبريل وميكائيل أو آدم وحوا ونوح أو قال: وعذاب الله، أو ثواب الله، أنه قد قال من القول هجرا، وتقدم على ما نهى النبي عليه السلام عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « فقد ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ أنه نهى أن يحلف بغير الله، وبالتغليظ على من حلف بغيره ... فالحالف بغير الله عاص في يمينه إذا كان بالنهي عن ذلك عالما ».
======
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٤): حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم: « أنه كره أن يقول: لا وحياتك ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٥): حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، قال: سمعته يقول: « إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ومن أقسم بالله فلا يكذب ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٥): عن ابن جريج، قال: سمعت إنسانا سأل عطاء فقال: « [حلفت بالبيت، قال: ليس لك برب]، ليست بيمين ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٣): أخبرنا معمر، عن قتادة قال: « يكره أن يحلف إنسان بعتق، أو طلاق، وأن يحلف إلا بالله ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): ومن حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي العلاء، « أن رجلا حلف بالمربد بمواقع النجوم فبرص ».
• جاء في الإتقان في علوم القرآن (٤/٥٥): وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: « إن الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ».
• نقل ابن نصر المروزي في اختلاف الفقهاء (١/٤٩٠)، عن الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى أنهم ذهبوا إلى: « أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي ﷺ قال: «لا تحلفوا إلا بالله». قالوا: فإذا حلف بغير الله فهو عاص وليس عليه كفارة ».
• نقل ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (٩٧/١٢) عن الشعبي قال: « الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق، والذي نفسي بيده، لأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر ».
• جاء في المدونة (١/٥٨٣): « قلت: أرأيت الرجل يقول للرجل وأبي وأبيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك؟
قال مالك: هذا من كلام النساء وأهل الضعف من الرجال فلا يعجبني هذا وكان يكره الأيمان بغير الله تعالى، قلت: فهل كان مالك يكره للرجل أن يحلف بهذا أن يقول: والصلاة لا أفعل كذا وكذا أو شيئا مما ذكرت لك؟
قال: كان يكره ذلك لأنه كان يقول من حلف فليحلف بالله وإلا فلا يحلف، وكان يكره اليمين بغير الله ».
• قال الشافعي في الأم (٧/٦٤): « ومن حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل، والكعبة وأبي، وكذا، وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله ﷺ «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت» ».
• جاء في مسائل الكوسج (١٧٧٧): « قلت: تكره أن يحلف الرجل بعتق أو طلاق أو مشي؟
قال أحمد بن حنبل: سبحان الله تعالى من لا يكره ذلك، لا يحلف إلا بالله عز وجل.
قال إسحاق بن راهويه: كما قال ».
• جاء في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٧): قال الطبري في حديث عمر: « إن الأيمان لا تصلح بغير الله تعالى كائنا ما كان، وأن من قال والكعبة أو وجبريل وميكائيل أو آدم وحوا ونوح أو قال: وعذاب الله، أو ثواب الله، أنه قد قال من القول هجرا، وتقدم على ما نهى النبي عليه السلام عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « فقد ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ أنه نهى أن يحلف بغير الله، وبالتغليظ على من حلف بغيره ... فالحالف بغير الله عاص في يمينه إذا كان بالنهي عن ذلك عالما ».
======
22.04.202519:48
كراهية قراءة القرآن عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
17.04.202520:16
من أدعية القيام من المجلس
• قال ابن سعد في الطبقات (١٠٠٤٨): أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو هلال قال: كان الحسن إذا فرغ من حديثه فأراد أن يقوم قال: « اللهم برئ قلوبنا من الشرك والكبر والنفاق والرياء والسمعة والريبة والشك في دينك، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك واجعل ديننا الإسلام القيم ».
#الدعاء
• قال ابن سعد في الطبقات (١٠٠٤٨): أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو هلال قال: كان الحسن إذا فرغ من حديثه فأراد أن يقوم قال: « اللهم برئ قلوبنا من الشرك والكبر والنفاق والرياء والسمعة والريبة والشك في دينك، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك واجعل ديننا الإسلام القيم ».
#الدعاء
Қайта жіберілді:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
14.04.202510:35
نحن أيضاً بحاجة إلى الدعاء...
كلما أراد المرء أن يتكلم عن جرائم الصهاينة في غزة يسكته الحياء ولا يجد غير الدعاء.
والمرء يستحي من الله أن يستخدم مأساة إخوانه في كلام لا يقدم ولا يؤخر، ولكن يعليك على فلان ويشفيك من فلان.
غير أنني قبل قليل تذكرت دعاءً رواه أبو هريرة في الصلاة على الميت، وارتبط في ذهني بما نراه اليوم.
قال مالك في «الموطأ»: "17- عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي على الجنازة؟ فقال أبو هريرة: «أنا لعمر الله أخبرك، أتبعها من أهلها، فإذا وضعت كبرت، وحمدت الله، وصليت على نبيه» ثم أقول: «اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا، فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا، فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده»".
وهذا صحيح عنه.
الذي أخذ فكري آخر الدعاء: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده».
قد يصلي المرء على أبيه أو ولده أو أخيه أو شخص من أحب الخلق إليه، ومع ذلك يسأل الله عز وجل الأجر من ورائه، وذلك أن هذه ليست النهاية، بل هناك آخرة.
وحتى الشهيد الذي لا يصلَّى عليه يصلح أن يقال فيه: "اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده".
فما أجره وما الفتنة بعده؟
الأجر: أجر الصلاة وأجر الدعاء وأجر موالاة المسلم والشفاعة فيه، ومن الموالاة النصرة بما يستطاع ومعاداة العدو.
وأما الفتنة: فالجزع والسخط والانكسار.
ومن الفتنة: الانتكاسة عن الدين أو موالاة أعداء الله ظناً أن النصر بأيديهم أو الاستغناء عن غاية التمكين {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [الحج].
هذه المعاني فوق الأرض، والأرض إنما جاءت ليُحقق فيها هذا.
ومن الفتنة: الشك بوعد الله أو بشرطه، قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور].
ونحن بحاجة عظيمة لهذا الدعاء.
اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، ومن السلامة من الفتنة: نزع الوهن من القلوب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
كلما أراد المرء أن يتكلم عن جرائم الصهاينة في غزة يسكته الحياء ولا يجد غير الدعاء.
والمرء يستحي من الله أن يستخدم مأساة إخوانه في كلام لا يقدم ولا يؤخر، ولكن يعليك على فلان ويشفيك من فلان.
غير أنني قبل قليل تذكرت دعاءً رواه أبو هريرة في الصلاة على الميت، وارتبط في ذهني بما نراه اليوم.
قال مالك في «الموطأ»: "17- عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي على الجنازة؟ فقال أبو هريرة: «أنا لعمر الله أخبرك، أتبعها من أهلها، فإذا وضعت كبرت، وحمدت الله، وصليت على نبيه» ثم أقول: «اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا، فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا، فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده»".
وهذا صحيح عنه.
الذي أخذ فكري آخر الدعاء: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده».
قد يصلي المرء على أبيه أو ولده أو أخيه أو شخص من أحب الخلق إليه، ومع ذلك يسأل الله عز وجل الأجر من ورائه، وذلك أن هذه ليست النهاية، بل هناك آخرة.
وحتى الشهيد الذي لا يصلَّى عليه يصلح أن يقال فيه: "اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده".
فما أجره وما الفتنة بعده؟
الأجر: أجر الصلاة وأجر الدعاء وأجر موالاة المسلم والشفاعة فيه، ومن الموالاة النصرة بما يستطاع ومعاداة العدو.
وأما الفتنة: فالجزع والسخط والانكسار.
ومن الفتنة: الانتكاسة عن الدين أو موالاة أعداء الله ظناً أن النصر بأيديهم أو الاستغناء عن غاية التمكين {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [الحج].
هذه المعاني فوق الأرض، والأرض إنما جاءت ليُحقق فيها هذا.
ومن الفتنة: الشك بوعد الله أو بشرطه، قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور].
ونحن بحاجة عظيمة لهذا الدعاء.
اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، ومن السلامة من الفتنة: نزع الوهن من القلوب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
11.04.202520:20
خشية الزيغ من ترك سنة النبي ﷺ
• قال البخاري في صحيحه (٣٠٩٢): حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، عن أبي بكر الصديق قال: « لست تاركا شيئا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ». ورواه مسلم (١٧٥٩).
- قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١/٢٤٥): « هذا يا إخواني الصديق الأكبر يتخوف على نفسه الزيغ إن هو خالف شيئا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته، ويسخرون بسنته؟ نسأل الله عصمة من الزلل ونجاة من سوء العمل ».
#السنة
#الاتباع
• قال البخاري في صحيحه (٣٠٩٢): حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، عن أبي بكر الصديق قال: « لست تاركا شيئا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ». ورواه مسلم (١٧٥٩).
- قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١/٢٤٥): « هذا يا إخواني الصديق الأكبر يتخوف على نفسه الزيغ إن هو خالف شيئا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته، ويسخرون بسنته؟ نسأل الله عصمة من الزلل ونجاة من سوء العمل ».
#السنة
#الاتباع
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 87
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.