sacred violence
05.04.202517:23
АСАД И (ВНЕЗАПНО) КАМИКАДЗЕ
Много лет назад я упоминал, что в середине 1980-х годов в ЦРУ активно считали, будто Иран собирается перенимать опыт японских камикадзе и, короче, готовить каких-то адских «шиитских террористов». Насколько это правда, я не знал тогда и сейчас тоже понятия не имею.
Но вот сейчас читаю про Сирию и то, каким мощным образом в 1970-е Хафез Асад, так сказать, скрутил в кулаке жилы «коллективной памяти» сирийского народа, и в одной статье со ссылками на местные газеты написано вот такое:
То есть вполне может быть, что «что-то такое» среди них витало. Если кто-нибудь знает больше – расскажите, буду признателен.
P.S. Ладно, мне тут пишут, что все просто и Асад спонсировал вот это. А они еще воевали вместе с ООП и хоронились на их «кладбищах мучеников» в Ливане. Короче, интересно.
Много лет назад я упоминал, что в середине 1980-х годов в ЦРУ активно считали, будто Иран собирается перенимать опыт японских камикадзе и, короче, готовить каких-то адских «шиитских террористов». Насколько это правда, я не знал тогда и сейчас тоже понятия не имею.
Но вот сейчас читаю про Сирию и то, каким мощным образом в 1970-е Хафез Асад, так сказать, скрутил в кулаке жилы «коллективной памяти» сирийского народа, и в одной статье со ссылками на местные газеты написано вот такое:
Значение мучеников было еще раз подчеркнуто в речи, произнесенной Асадом в 1985 году на открытии Девятого студенческого союза. В этой речи он рассказал о важности концепции самопожертвования в годы своей юности, а также о том, как он и его сослуживцы постоянно обсуждали жертвенное самоубийство, японских камикадзе и их достоинства. Асад подчеркнул, что руководствовался этим принципом на протяжении всей своей жизни.
То есть вполне может быть, что «что-то такое» среди них витало. Если кто-нибудь знает больше – расскажите, буду признателен.
P.S. Ладно, мне тут пишут, что все просто и Асад спонсировал вот это. А они еще воевали вместе с ООП и хоронились на их «кладбищах мучеников» в Ливане. Короче, интересно.
22.03.202514:48
Коллеги-востоковеды показали впечатляющую фигню. Впрочем, насилия тут никакого нет – кожу с лица ведь не при жизни снимали, как в культе Шипе-Тотека. А так, конечно, мало ли кто где какие мощи почитает, обычное дело
В некотором отношении тут намного интереснее не сами эти макабрические артефакты, а феномен их «одомашнивания» через сакрализацию, то есть что они из чего-то стремного и внушающего ужас (негативно-сакрального) превратились в нечто благое (позитивно-сакральное). При этом такая сакрализация замкнута в рамках одного контекста и в другие не переходит. Буквально недавно видел в запрещенной соцсети пост с фотографией сердца Тхить Куанг Дыка – ну вы знаете, это самый известный случай буддийского самосожжения в 1963 году в Сайгоне. После этого дела он стал почитаться как бодхисаттва, а его сердце, якобы нетронутое пламенем, стало почитаемой реликвией. И вот в комментарии к посту какой-то русский человек пишет: «Какая мерзость!» Ничего не знаю про этого человека – но видел, как православные считают за величайшую благодать приложиться к мощам преподобного Александра Свирского (которые на самом деле – буквально мумия из Военно-медицинской академии Санкт-Петербурга), а главное у этих мощей – торчащая из-под облачения скрюченная мумифицированная рука (вот тут на фотографии видно). И эта рука также воспринимается как нечто благое, как и любые другие христианские мощи, и «ковчежцы» с фрагментами трупов разных святых, до сотни и больше.
Напрашивается вопрос, а не сказал бы благочестивый таец «какая мерзость!», глядя на эту руку. Наверное, нет, у них это по-другому устроено, но что-то такое нетрудно представить.
В некотором отношении тут намного интереснее не сами эти макабрические артефакты, а феномен их «одомашнивания» через сакрализацию, то есть что они из чего-то стремного и внушающего ужас (негативно-сакрального) превратились в нечто благое (позитивно-сакральное). При этом такая сакрализация замкнута в рамках одного контекста и в другие не переходит. Буквально недавно видел в запрещенной соцсети пост с фотографией сердца Тхить Куанг Дыка – ну вы знаете, это самый известный случай буддийского самосожжения в 1963 году в Сайгоне. После этого дела он стал почитаться как бодхисаттва, а его сердце, якобы нетронутое пламенем, стало почитаемой реликвией. И вот в комментарии к посту какой-то русский человек пишет: «Какая мерзость!» Ничего не знаю про этого человека – но видел, как православные считают за величайшую благодать приложиться к мощам преподобного Александра Свирского (которые на самом деле – буквально мумия из Военно-медицинской академии Санкт-Петербурга), а главное у этих мощей – торчащая из-под облачения скрюченная мумифицированная рука (вот тут на фотографии видно). И эта рука также воспринимается как нечто благое, как и любые другие христианские мощи, и «ковчежцы» с фрагментами трупов разных святых, до сотни и больше.
Напрашивается вопрос, а не сказал бы благочестивый таец «какая мерзость!», глядя на эту руку. Наверное, нет, у них это по-другому устроено, но что-то такое нетрудно представить.
14.03.202510:36
обещал рассказать про «официально самую тупую педофильскую отмазку» со стороны уличенного в оном деле православного батюшки и так и не рассказал. Рассказываю.
Если коротко, то был в 2019 году такой иеромонах Никон, в миру – Сергей Харьков, служил в каком-то селе в Калужской области и считался большим чудотворцем. Отмазка прозвучала уже в беседе со следователем и звучала так: да, [я] попросил мальчика спустить штаны в алтаре, но «я его за половые органы не трогал – я на энергетическом уровне проверял, нет ли у мальчика простатита».
Казалось бы – занавес, на этом можно заканчивать, но если прочитать историю чуть внимательнее (хотя бы по этому изложению) – выяснится много интересного и плохого. Дело в том, что ситуации с сексуальным насилием со стороны религиозных служителей – не частные, а структурные, то есть за конкретным случаем стоит огромный и сложный «расклад», который касается и веры, и семьи, и всяких социальных обстоятельств. В конце концов, еще в известном докладе колледжа John Jay в 2004 году было ясно доказано, что абьюз в католической церкви – это crime of opportunity, почти целиком обусловленное, например, статусом и устройством школ, «допуском» к детям и так далее.
Вот и в этой истории все то же самое. У пострадавшего мальчика родители в разводе, отец – алкоголик, а чокнутая мать, по его словам, «настаивала на поездке» к святому старцу,
При этом причинно-следственная связь между якобы неприемлемым поведением мальчика и полученной им травмой нарушена и трактуется в обе стороны. При обращении в следственный комитет его сестра пишет вот так:
Короче, опять – абсолютно дисфункциональная семья пробавляется церковностью, атмосфера душнейшая, мальчика насильственно пытаются «исправить» посредством старца, чтобы он вел себя, как хочется маме, и в итоге отдают педофилу. Но таких историй много и безо всякой педофилии – старцы, изгнания бесов и прочее появляются и работают вот примерно в таком контексте. И можно вообразить, что после этой истории в семье ничего не исправилось, а стало только хуже.
а батюшка Никон в итоге в 2019 году сел на пять лет (всего пять!), а в 2020-м скончался.
чтобы немного отвлечься от этой печальной истории, почитайте про веселого распутного отца Андрея – который тоже, конечно, совращал дочь одной из любовниц, но каялся и пребывал в уверенности, что «половое дело – оно здорово всегда!». Кстати, его тоже многие годы покрывали прихожане
Если коротко, то был в 2019 году такой иеромонах Никон, в миру – Сергей Харьков, служил в каком-то селе в Калужской области и считался большим чудотворцем. Отмазка прозвучала уже в беседе со следователем и звучала так: да, [я] попросил мальчика спустить штаны в алтаре, но «я его за половые органы не трогал – я на энергетическом уровне проверял, нет ли у мальчика простатита».
Казалось бы – занавес, на этом можно заканчивать, но если прочитать историю чуть внимательнее (хотя бы по этому изложению) – выяснится много интересного и плохого. Дело в том, что ситуации с сексуальным насилием со стороны религиозных служителей – не частные, а структурные, то есть за конкретным случаем стоит огромный и сложный «расклад», который касается и веры, и семьи, и всяких социальных обстоятельств. В конце концов, еще в известном докладе колледжа John Jay в 2004 году было ясно доказано, что абьюз в католической церкви – это crime of opportunity, почти целиком обусловленное, например, статусом и устройством школ, «допуском» к детям и так далее.
Вот и в этой истории все то же самое. У пострадавшего мальчика родители в разводе, отец – алкоголик, а чокнутая мать, по его словам, «настаивала на поездке» к святому старцу,
...так как стала беспокоиться из-за наших с ней конфликтов по незначительным поводам, а также из-за того, что я снял крест и сказал, что в Бога не верю. Я согласился на эту поездку, чтобы не провоцировать новых конфликтов.
При этом причинно-следственная связь между якобы неприемлемым поведением мальчика и полученной им травмой нарушена и трактуется в обе стороны. При обращении в следственный комитет его сестра пишет вот так:
Константин с тех пор стал подавленным, боится церкви и взрослых, ездит в храм с неохотой, заметно хуже учится и стал дерзить родным. Мы связываем произошедшие в мальчике изменения с полученной им от действий отца Никона психологической травмой.
Короче, опять – абсолютно дисфункциональная семья пробавляется церковностью, атмосфера душнейшая, мальчика насильственно пытаются «исправить» посредством старца, чтобы он вел себя, как хочется маме, и в итоге отдают педофилу. Но таких историй много и безо всякой педофилии – старцы, изгнания бесов и прочее появляются и работают вот примерно в таком контексте. И можно вообразить, что после этой истории в семье ничего не исправилось, а стало только хуже.
а батюшка Никон в итоге в 2019 году сел на пять лет (всего пять!), а в 2020-м скончался.
чтобы немного отвлечься от этой печальной истории, почитайте про веселого распутного отца Андрея – который тоже, конечно, совращал дочь одной из любовниц, но каялся и пребывал в уверенности, что «половое дело – оно здорово всегда!». Кстати, его тоже многие годы покрывали прихожане
02.03.202519:13
ПРОСТО ПАРА НЕДАВНИХ ВЫСТУПЛЕНИЙ
вот тут мы с коллегой из проекта «Мамонт» сознательно болтаем про глупости вроде «блинной синергии» и «ритуального сожжения стиральных машин», но иногда все равно съезжаем на относительно важные темы, где я рассказываю о мучениках гражданской войны в Ливане, инциденте с флагом в Панаме, кинке Трампа на президента Уильяма Мак-Кинли, общении с игуменом Петром (Мещериновым) про адские муки и оправдании педофилов со стороны священника Олега Стеняева при помощи фразы «если ведро в колодец не погружалось, то это не насилие» (ссылка)
а вот тут немного поговорили с изданием «Сноб» про насилие в «Заводном апельсине» Бёрджесса и Кубрика, сходство с Фуко и пользу от труда Рэндалла Коллинза «Насилие. Микросоциологическая теория» (впрочем, я и в стриме его упоминаю). Вообще нужно признать, что в разговоре про ультранасилие выступаю скорее как замещение друга и коллеги, но что-то интересное сказать удалось - например, про пелагианство романа и августинианство экранизации. Также, поскольку неожиданно у них нет цензуры, озвучивается ключевой принцип индивидуального отвержения посредством формулы «пошел нахер» и соображение о необходимости «карантинирования» Шмитта и Элиаде на 20-30 лет. К слову, в прошлом году я поучаствовал в чуть более объемном проекте про «Заводной апельсин», может про него еще будут новости
как всегда, спасибо коллегам, рад
вот тут мы с коллегой из проекта «Мамонт» сознательно болтаем про глупости вроде «блинной синергии» и «ритуального сожжения стиральных машин», но иногда все равно съезжаем на относительно важные темы, где я рассказываю о мучениках гражданской войны в Ливане, инциденте с флагом в Панаме, кинке Трампа на президента Уильяма Мак-Кинли, общении с игуменом Петром (Мещериновым) про адские муки и оправдании педофилов со стороны священника Олега Стеняева при помощи фразы «если ведро в колодец не погружалось, то это не насилие» (ссылка)
а вот тут немного поговорили с изданием «Сноб» про насилие в «Заводном апельсине» Бёрджесса и Кубрика, сходство с Фуко и пользу от труда Рэндалла Коллинза «Насилие. Микросоциологическая теория» (впрочем, я и в стриме его упоминаю). Вообще нужно признать, что в разговоре про ультранасилие выступаю скорее как замещение друга и коллеги, но что-то интересное сказать удалось - например, про пелагианство романа и августинианство экранизации. Также, поскольку неожиданно у них нет цензуры, озвучивается ключевой принцип индивидуального отвержения посредством формулы «пошел нахер» и соображение о необходимости «карантинирования» Шмитта и Элиаде на 20-30 лет. К слову, в прошлом году я поучаствовал в чуть более объемном проекте про «Заводной апельсин», может про него еще будут новости
как всегда, спасибо коллегам, рад
13.02.202518:25
ОБ ЭТОСЕ УЧЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ АДСКИХ МУК
Иногда в периоды депрессии или обострения ПСТР я проваливаюсь в очень наивные медитации о вечности адских мук. «Наивные» в том смысле, что какие-то особые знания или там чтение специфической литературы здесь ничем не помогают – это очень банальные мысли: типа, возьмите бумажку и карандаш, сверху поставьте единичку, а потом испишите листок нулями. И вот через такое количество миллиардов лет – миллиарды человек по-прежнему будут пытать после смерти. И если это число умножить на само себя такое же количество раз – все равно будут пытать. Короче, в голове не укладывается и вроде как не должно, ну и ладно.
Тогда меня начинает терзать столь же наивный вопрос, что ж это блин за люди такие, которые принимают этот «этос» как справедливый? Ну, например. Вот есть люди, которые (пусть в теории) считают допустимым и справедливым, что черных бьют палками. Или что евреев надо убивать просто потому, что они евреи. Или что ради чего-то там можно «казнить» миллион человек. Обычно мы считаем, что это не очень хороший «этос». Кто-то, наверное, старается держаться от людей с подобными убеждениями подальше. Но учение о вечности адских мук – разве оно не хуже?
Если попытаться определить, какие допущения о насилии свернуты в «этосе» этого учения, то получается какой-то такой список – от общего к частному:
– пытки допустимы в принципе. Это уже неочевидно.
– пытки могут быть справедливы. Это не просто «блин, это зло, но придется», а типа «да, давайте, отлично».
– оба этих предиката – допустимость и справедливость, – могут относиться к нефункциональным пыткам, которые не чтобы «узнать, где заложена бомба» в экстремальной ситуации, а в качестве наказания. В общем, это пытки постфактум, не «для чего», а «за что».
– допустимы и справедливы в качестве наказания пытки за ненасильственные проступки. Даже не будем брать монашескую литературу с «греховными помыслами» – допустим, что это пытки за воровство, обман, неправильную сексуальную жизнь и прочее.
– допустимы и справедливы в качестве наказания за ненасильственные преступления вечные пытки, которые по определению не могут быть соразмерны никакому количеству даже самых ужасных проступков, совершенных во времени. То есть любая «экономика насилия», которая теоретически должна иметься хотя бы в соотношении «око за око», тут принципиально отменяется.
– наконец, первоисточником вечных пыток со всеми этими предикатами является Бог, который есть любовь и все такое прочее (я хорошо знаю, что есть другие трактовки и прочие выверты, но это самый простой и мейнстримный расклад). Здесь приходит в голову мысленный эксперимент, что вот нормальный человек, если видит нефункциональную и несоразмерную преступлениям пытку и имеет возможность ее остановить, должен это сделать (ну, я так предполагаю). Но вот у нас имеется якобы некое существо, которое не только не останавливает пытку, но изначально ее организует и полагает справедливой, а всякие праведники в Раю как бы на это смотрят и даже потенциально радуются. Или, во всяком случае, пребывают в Раю и знают, что где-то là-bas нефункционально и несоразмерно пытают людей, и им это абсолютно по кайфу.
В общем, есть подозрение, что что-то здесь фатально не так. Конечно, верующие не верят в вечность адских мук до конца, то есть на практике, иначе никто и никогда не стал бы рожать детей – поскольку есть вероятность (вообще говоря, 95%), что те будут подвергнуты вечным пыткам. Но как-то все равно не по себе, простите. И невесело.
Иногда в периоды депрессии или обострения ПСТР я проваливаюсь в очень наивные медитации о вечности адских мук. «Наивные» в том смысле, что какие-то особые знания или там чтение специфической литературы здесь ничем не помогают – это очень банальные мысли: типа, возьмите бумажку и карандаш, сверху поставьте единичку, а потом испишите листок нулями. И вот через такое количество миллиардов лет – миллиарды человек по-прежнему будут пытать после смерти. И если это число умножить на само себя такое же количество раз – все равно будут пытать. Короче, в голове не укладывается и вроде как не должно, ну и ладно.
Тогда меня начинает терзать столь же наивный вопрос, что ж это блин за люди такие, которые принимают этот «этос» как справедливый? Ну, например. Вот есть люди, которые (пусть в теории) считают допустимым и справедливым, что черных бьют палками. Или что евреев надо убивать просто потому, что они евреи. Или что ради чего-то там можно «казнить» миллион человек. Обычно мы считаем, что это не очень хороший «этос». Кто-то, наверное, старается держаться от людей с подобными убеждениями подальше. Но учение о вечности адских мук – разве оно не хуже?
Если попытаться определить, какие допущения о насилии свернуты в «этосе» этого учения, то получается какой-то такой список – от общего к частному:
– пытки допустимы в принципе. Это уже неочевидно.
– пытки могут быть справедливы. Это не просто «блин, это зло, но придется», а типа «да, давайте, отлично».
– оба этих предиката – допустимость и справедливость, – могут относиться к нефункциональным пыткам, которые не чтобы «узнать, где заложена бомба» в экстремальной ситуации, а в качестве наказания. В общем, это пытки постфактум, не «для чего», а «за что».
– допустимы и справедливы в качестве наказания пытки за ненасильственные проступки. Даже не будем брать монашескую литературу с «греховными помыслами» – допустим, что это пытки за воровство, обман, неправильную сексуальную жизнь и прочее.
– допустимы и справедливы в качестве наказания за ненасильственные преступления вечные пытки, которые по определению не могут быть соразмерны никакому количеству даже самых ужасных проступков, совершенных во времени. То есть любая «экономика насилия», которая теоретически должна иметься хотя бы в соотношении «око за око», тут принципиально отменяется.
– наконец, первоисточником вечных пыток со всеми этими предикатами является Бог, который есть любовь и все такое прочее (я хорошо знаю, что есть другие трактовки и прочие выверты, но это самый простой и мейнстримный расклад). Здесь приходит в голову мысленный эксперимент, что вот нормальный человек, если видит нефункциональную и несоразмерную преступлениям пытку и имеет возможность ее остановить, должен это сделать (ну, я так предполагаю). Но вот у нас имеется якобы некое существо, которое не только не останавливает пытку, но изначально ее организует и полагает справедливой, а всякие праведники в Раю как бы на это смотрят и даже потенциально радуются. Или, во всяком случае, пребывают в Раю и знают, что где-то là-bas нефункционально и несоразмерно пытают людей, и им это абсолютно по кайфу.
В общем, есть подозрение, что что-то здесь фатально не так. Конечно, верующие не верят в вечность адских мук до конца, то есть на практике, иначе никто и никогда не стал бы рожать детей – поскольку есть вероятность (вообще говоря, 95%), что те будут подвергнуты вечным пыткам. Но как-то все равно не по себе, простите. И невесело.
05.02.202521:07
03.04.202512:27
как-то так вышло, что меня тоже позвали на шанинскую конференцию «Векторы», которая в этом году из всех утюгов, а именно на секцию «Покидая междуцарствие: старое и новое в политической теории» (а вот программа). Будет она ровно через неделю, продлится долгих четыре дня и такое ощущение, что организаторы сознательно добивались, чтобы «средней температурой по больнице» был радикальный центризм, потому что с одной стороны там опять всякий Шмитт, а с другой – наши левые коллеги из ЕУ. Кроме патриархов вроде АФФ и Артемия Магуна планируются относительно добрые коллеги Лолита Агамалова, Антон Сюткин, Анастасия Мерзенина, а остальных, к сожалению, не знаю.
сам буду из онлайна 13 апреля абсолютно эмпирически рассказывать про циклопические и не только мемориалы в честь национальных мучеников. Эта тема долго назревала, ну вот почему бы и нет. Покажу фотографии из десятка стран, от Алжира и Мьянмы до Турции, Бангладеш и того же Ливана, может кому-нибудь будет интересно посмотреть и послушать
сам буду из онлайна 13 апреля абсолютно эмпирически рассказывать про циклопические и не только мемориалы в честь национальных мучеников. Эта тема долго назревала, ну вот почему бы и нет. Покажу фотографии из десятка стран, от Алжира и Мьянмы до Турции, Бангладеш и того же Ливана, может кому-нибудь будет интересно посмотреть и послушать
से पुनः पोस्ट किया:
Южная Луна (Востоковедческий научно-популярный журнал)
22.03.202514:47
Традиция почитания «кожи лица учителя» (หนังหน้าครู) является древним обычаем в тайской культуре, особенно среди исполнителей традиционного театра (นาฏศิลป์). Согласно этой практике, после смерти уважаемого учителя или выдающегося актёра их лицо снимали и сохраняли, чтобы ученики могли почитать их дух и получать благословения для успеха в искусстве. Считалось, что такое почитание приносит удачу и помогает в профессиональном росте.
Источник - @thai_magic
#таиланд #жуть #алтарь #экзотика #восток #ориентализм
12.03.202519:49
впечатляющий зачин, что тут скажешь
18.02.202513:01
Последнее про адские муки, на этот раз около-развлекательное. Если вы в принципе любите хорроры, то всецело рекомендую индонезийский фильм «Siksa Kubur», то есть «Могильные муки». В исламе, как вы знаете, между смертью и Судным днем грешников пытают в их собственных могилах чудовищные ангелы Мункар и Накир – и вот в фильме главная героиня одержима идеей с помощью всякой современной аппаратуры заснять видео и записать аудио этих самых мучений, хотя в принципе веру давно потеряла. Также поднимается тема сексуального насилия в мусульманских приютах – но это, кажется, просто функциональный аналог child-abuse в католических школах, популярный топик.
Фильм – абсолютно безумная мешанина, его режиссер Джоко Анвар сейчас снимает третью часть «Слуг Сатаны», а это тоже смесь «Ребенка Розмари», «Ночи живых мертвецов», и Бог знает чего еще. Но в случае с «Могильными муками» физикализм и буквальность исламского учения как будто открывает какие-то необычные пути для худ. выражения. Вот.
Фильм – абсолютно безумная мешанина, его режиссер Джоко Анвар сейчас снимает третью часть «Слуг Сатаны», а это тоже смесь «Ребенка Розмари», «Ночи живых мертвецов», и Бог знает чего еще. Но в случае с «Могильными муками» физикализм и буквальность исламского учения как будто открывает какие-то необычные пути для худ. выражения. Вот.
12.02.202521:57
Зацените качественный визуал. Это, короче, мурал в городе Панама, посвященный их национальным мученикам – а они там возникли в ходе т.н. Flag Incident 1964 года, когда толпа панамских студентов полезла вешать куда-то там флаг в Зоне Панамского канала, а местные американцы (т.н. Zonians) начали их осаживать и порвали их собственный флаг, а он был какой-то там исторический, а потом туда явилась совсем уже многотысячная толпа возмущенных панамцев, а потом американская полиция начала пускать газ и стрелять, а потом был дипломатический скандал. (Вообще вполне вероятно, что американцы и в частности Линдон Джонсон тогда очень переживали из-за проблем во Вьетнаме и как-то вот тоже прошляпились.) В итоге в 1999 году канал стал принадлежать Панаме и теперь день инцидента это Día de los Mártires, победа
05.02.202516:12
еще нашел в литературе текст задорной боевой песни We the Red People непальских маоистов – это которые вели там в 1996-2006 годах «народную войну» и потом после отмены монархии благополучно влились в правительство
лучшая строчка, конечно, – там где они хотят «ЖЕВАТЬ СЕРДЦА феодалистов и империалистов», абсолютно индийский религиозный образ, связанный с гневными божествами
а нашел по той линии, что они тоже – как и, например, индийские наксалиты, – одержимы мученичеством, а какие-то их практики очень напоминают ХАМАС, скажем делать перед «смертельной миссией» прощальные видеозаписи и вообще считать будущих смертников «живыми мучениками»
лучшая строчка, конечно, – там где они хотят «ЖЕВАТЬ СЕРДЦА феодалистов и империалистов», абсолютно индийский религиозный образ, связанный с гневными божествами
а нашел по той линии, что они тоже – как и, например, индийские наксалиты, – одержимы мученичеством, а какие-то их практики очень напоминают ХАМАС, скажем делать перед «смертельной миссией» прощальные видеозаписи и вообще считать будущих смертников «живыми мучениками»
26.03.202512:27
снова рубрика «учитесь у лучших» (на фото – покойный генсек партии «Хезболла» Хасан Насралла)
я выше немного рассказывал про убийство и особое почитание мученика Рафика Харири – антисирийского премьер-министра, которого в 2005 году взорвала «Хезболла» (организация разрешена на территории РФ). Это убийство потом много лет расследовалось специальной комиссией Совбеза ООН, и результат однозначный – да, «Хезболла». Но пока никто об этом не знал, можно было немного срубить легитимности. Поэтому 8 марта 2005 года, вскоре после убийства, Насралла даже назвал Харири «мучеником за арабский Ливан», а год спустя приходил с поклонением к его шатру-усыпальнице
вот, повторяю – учитесь. Заказываешь кого-то – не отнекивайся, типа «мы ничего не знаем». Объяви мучеником, привлеки на свою сторону, сходи на могилу, подружись с народом
я выше немного рассказывал про убийство и особое почитание мученика Рафика Харири – антисирийского премьер-министра, которого в 2005 году взорвала «Хезболла» (организация разрешена на территории РФ). Это убийство потом много лет расследовалось специальной комиссией Совбеза ООН, и результат однозначный – да, «Хезболла». Но пока никто об этом не знал, можно было немного срубить легитимности. Поэтому 8 марта 2005 года, вскоре после убийства, Насралла даже назвал Харири «мучеником за арабский Ливан», а год спустя приходил с поклонением к его шатру-усыпальнице
вот, повторяю – учитесь. Заказываешь кого-то – не отнекивайся, типа «мы ничего не знаем». Объяви мучеником, привлеки на свою сторону, сходи на могилу, подружись с народом
20.03.202518:40
Коллеги тут пишут, что 18 марта Польская православная церковь канонизировала «Катынских мучеников». Наверное, ничего особенно необычного в этом решении нет, но я, когда что-то такое вижу, каждый раз думаю, насколько же «мученики» – это история про «нас» как субъектов идентичности, про «наш» драгоценный символический капитал. Ну, то есть в Катыни было расстреляно почти 22 тысячи человек (21 857). Из них мы берем и канонизируем троих протоиереев, которые к тому же были военными в чине от майора до полковника. Они – наши святые, а на «каждой капли мученической крови созидается новая церковная жизнь» (цитата). То есть вроде и плохо, что расстреляли, но и неплохо – «новая церковная жизнь» созидается. Еще есть «священники и миряне, чьи имена знает только Господь Всемогущий». Остальные боком.
Это очень напоминает всякие нынешние «христианские» каналы, у которых если, условно, арестовали или убили 50 человек, из которых 5 христиан, они напишут – «пострадали 5 христиан». Или, если ракета уничтожила школу и больницу, а еще краешком задела церковь, напишут – «боже, повреждена святая церковь». Короче, как-то все про себя.
В этом плане решение Армянской апостольской церкви, которая в 2015-м канонизировала ВСЕХ жертв Мец Егерн, с одной стороны кажется более гуманистическим, а с другой – там абсолютно такой же национализм и «пользование» жертвами: блаженные мертвецы служат живым. Идеи, что они умерли зря и напрасно и лучше бы вообще никто не умирал, там нет. Зато есть такое, это слова Гарегина II:
В общем, так вот оно и работает: несчастные жертвы превращаются в «освященных бесплотных воинов» и служат «национальному возрождению». И совсем уже риторический вопрос: раз такое нереально мощное возрождение, то может ну его, этот императив «никогда больше»?
Это очень напоминает всякие нынешние «христианские» каналы, у которых если, условно, арестовали или убили 50 человек, из которых 5 христиан, они напишут – «пострадали 5 христиан». Или, если ракета уничтожила школу и больницу, а еще краешком задела церковь, напишут – «боже, повреждена святая церковь». Короче, как-то все про себя.
В этом плане решение Армянской апостольской церкви, которая в 2015-м канонизировала ВСЕХ жертв Мец Егерн, с одной стороны кажется более гуманистическим, а с другой – там абсолютно такой же национализм и «пользование» жертвами: блаженные мертвецы служат живым. Идеи, что они умерли зря и напрасно и лучше бы вообще никто не умирал, там нет. Зато есть такое, это слова Гарегина II:
С тем же духом преданности Христу и любви к Отечеству наш народ восстановил свою духовную и национальную жизнь во всех уголках мира, возродился в Восточной Армении под сенью своего восставшего из пепла государства. Путь своего подъема наш народ созидал через жертвы, борение, усилиями по возвышению своего справедливого вопроса перед человеческой совестью и правом, всегда молитвенно поминая миллионы мучеников Геноцида армян. […] Канонизация мучеников Геноцида приносит животворное новое дыхание, благодать и благословение нашей церковной и национальной жизни. Мы верим, что, канонизируя мучеников Геноцида армян, мы свиваем венок нового духовного возрождения нашего народа. Сегодня память наших святых мучеников уже не поминальный молебен о жертвах и упокоенных, а победное славословие бесплотных воинов, победивших и освященных кровью мученичества.
В общем, так вот оно и работает: несчастные жертвы превращаются в «освященных бесплотных воинов» и служат «национальному возрождению». И совсем уже риторический вопрос: раз такое нереально мощное возрождение, то может ну его, этот императив «никогда больше»?
11.03.202516:22
по ряду причин хочу порекомендовать канал про кино под названием павле.
почему я этого «хочу» – хороший вопрос, который имеет смысл задавать в рамках принятой здесь французской социологии: автор павле не раз репостил sacred violence, рекомендовал его и отзывался о нем с теплотой, но не предлагая при этом никаких сделок в стиле do ut des, то есть бескорыстно. Такая форма ритуального взаимообмена, как взаимные репосты, всегда казалась мне чем-то неправильным, поскольку соотносительный уровень симпатии к контенту друг друга не может быть одинаковым: кому-то приходится идти на уступки, репостить «скрепя сердце». С другой стороны, я часто что-то репостил абсолютно бесплатно, если меня просто дружески попросили. В обоих случаях «бескорыстность» стимулирует аффект, который парадоксальным образом вызывает желание ответить даром на дар, тогда как коммерческий обмен, напротив, при всей вроде бы честности это желание душит
тем не менее как-то так выходит, что я зачастую очень даже согласен с мнением павле о самых разных вещах, например фильме «Носферату» Эггерса (хотя фильм Херцога считаю еще большим отстоем), второго «Джокера» (который считаю лучше первого) или, например, с точкой зрения, что музыка группы «Гражданская оборона» – это «непроходимый неслушабельный пиздец». Еще у него есть знаковый материал про т.н. Карту русского хоррора и всякая прочая фигня про хорроры
короче, бескорыстно обратите внимание
почему я этого «хочу» – хороший вопрос, который имеет смысл задавать в рамках принятой здесь французской социологии: автор павле не раз репостил sacred violence, рекомендовал его и отзывался о нем с теплотой, но не предлагая при этом никаких сделок в стиле do ut des, то есть бескорыстно. Такая форма ритуального взаимообмена, как взаимные репосты, всегда казалась мне чем-то неправильным, поскольку соотносительный уровень симпатии к контенту друг друга не может быть одинаковым: кому-то приходится идти на уступки, репостить «скрепя сердце». С другой стороны, я часто что-то репостил абсолютно бесплатно, если меня просто дружески попросили. В обоих случаях «бескорыстность» стимулирует аффект, который парадоксальным образом вызывает желание ответить даром на дар, тогда как коммерческий обмен, напротив, при всей вроде бы честности это желание душит
тем не менее как-то так выходит, что я зачастую очень даже согласен с мнением павле о самых разных вещах, например фильме «Носферату» Эггерса (хотя фильм Херцога считаю еще большим отстоем), второго «Джокера» (который считаю лучше первого) или, например, с точкой зрения, что музыка группы «Гражданская оборона» – это «непроходимый неслушабельный пиздец». Еще у него есть знаковый материал про т.н. Карту русского хоррора и всякая прочая фигня про хорроры
короче, бескорыстно обратите внимание
16.02.202523:01
Как-то так вышло, что эта недавняя медитация – даже не про сами адские муки, а про тех людей, которые веруют в адские муки, – немного разошлась и собрала некое количество комментариев, в том числе от этих самых людей. Кто-то плюс-минус согласился, а вот возражения я очень коротко зафиксирую, потому что они имеют прямое отношение к «нашей теме».
Как и ожидалось, главное из них – также и самое классическое: это постулирование абсолютной внеморальности происходящего со ссылками на Священное Писание:
А вот пишет САМ игумен Петр Мещеринов:
В общем, это тот самый классический жест, что и в моей любимой цитате из Иоанна Златоуста: «Если кто даже совершит убийство по воле Божьей, это убийство лучше всякого человеколюбия; но если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Божьей, эта пощада будет преступнее всякого убийства. Дела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Божьему о них определению». Парадоксальным образом Бог выше любой морали, но насилие с его стороны – все равно «добро и благо», которые здесь тоже превращаются во внеморальные, духовные категории. Короче, имеет место жесткое отрицалово.
Этот момент нужно учитывать при общении с религиозными людьми в принципе. Они совершают даже вроде как «добрые дела» – «дела милосердия» и так далее, – не ради других людей, а исходя из тех же духовных ценностей, поскольку «это угодно богам». Нарушения этих предписаний оцениваются по той же мерке: воровство или убийство – такие же грехи, что и, например, обожраться свиных пельменей в Великий пост, и меньшие, чем «хула на Бога» и всякое такое. Напомню, что в декалоге «не убий» – это жалкая шестая заповедь, даже ниже почитания родителей, «короче вообще забей».
Второе возражение – «грешники сами виноваты», поскольку у них есть свобода воли, они сознательно отказываются от Бога и, цитата, «добровольно выбирают ад». Иначе говоря, это вообще не возражение, а согласие, исходящее из тех же внеморальных духовных императивов – «да, их ждут вечные пытки, но они сами виноваты, они отказываются от высшей ценности – Бога, – и поэтому заслуживают еще не такого». Здесь же рядом вспоминают искупительную жертву Христа, а эта идея задирает ставки в экономике насилия до максимума. Жертва Христа – это актуально-бесконечная сумма избавления-от-насилия, «выданная» за человечество. Кем и кому – об этом не будем, но вообще чаще всего считается, что Бог сам себе ее выплачивает собой же, поскольку иначе человечеству нужно было бы дать космического ЛЕЩА. Если же конкретный человек сознательно отказывается, чтобы за него платили – то получает актуально-бесконечное наказание. То есть в рамках такой экономики насилия, опять-таки, все логично, но источником этого бесконечного массива насилия, которое грозит обрушиться на человека – будь то в форме Божьего гнева до события искупления или вечных адских мук после события искупления, – опять-таки является Бог.
Ну и все, аргумент закольцовывается: просто нужно принять, что любое исходящее от Бога насилие – не насилие вовсе, а благо. А если допустить, что никакого Бога нет, то остаются только насильственные фантазии и убеждения самих верующих, как бы банально это ни звучало.
(боже, надеюсь никто не подумает, что я «богослов» или вообще с кем-то спорю)
Как и ожидалось, главное из них – также и самое классическое: это постулирование абсолютной внеморальности происходящего со ссылками на Священное Писание:
Главное допущение этого текста – будто Богу можно предъявить, будто над Ним есть высшая инстанция, вроде разума или морали. Неверное допущение.
А вот пишет САМ игумен Петр Мещеринов:
«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46) <…> Открываем Перкинса и читаем: раз это Бог установил, значит это добро и благо. И никакого оправдания пыток из этого не следует.
В общем, это тот самый классический жест, что и в моей любимой цитате из Иоанна Златоуста: «Если кто даже совершит убийство по воле Божьей, это убийство лучше всякого человеколюбия; но если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Божьей, эта пощада будет преступнее всякого убийства. Дела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Божьему о них определению». Парадоксальным образом Бог выше любой морали, но насилие с его стороны – все равно «добро и благо», которые здесь тоже превращаются во внеморальные, духовные категории. Короче, имеет место жесткое отрицалово.
Этот момент нужно учитывать при общении с религиозными людьми в принципе. Они совершают даже вроде как «добрые дела» – «дела милосердия» и так далее, – не ради других людей, а исходя из тех же духовных ценностей, поскольку «это угодно богам». Нарушения этих предписаний оцениваются по той же мерке: воровство или убийство – такие же грехи, что и, например, обожраться свиных пельменей в Великий пост, и меньшие, чем «хула на Бога» и всякое такое. Напомню, что в декалоге «не убий» – это жалкая шестая заповедь, даже ниже почитания родителей, «короче вообще забей».
Второе возражение – «грешники сами виноваты», поскольку у них есть свобода воли, они сознательно отказываются от Бога и, цитата, «добровольно выбирают ад». Иначе говоря, это вообще не возражение, а согласие, исходящее из тех же внеморальных духовных императивов – «да, их ждут вечные пытки, но они сами виноваты, они отказываются от высшей ценности – Бога, – и поэтому заслуживают еще не такого». Здесь же рядом вспоминают искупительную жертву Христа, а эта идея задирает ставки в экономике насилия до максимума. Жертва Христа – это актуально-бесконечная сумма избавления-от-насилия, «выданная» за человечество. Кем и кому – об этом не будем, но вообще чаще всего считается, что Бог сам себе ее выплачивает собой же, поскольку иначе человечеству нужно было бы дать космического ЛЕЩА. Если же конкретный человек сознательно отказывается, чтобы за него платили – то получает актуально-бесконечное наказание. То есть в рамках такой экономики насилия, опять-таки, все логично, но источником этого бесконечного массива насилия, которое грозит обрушиться на человека – будь то в форме Божьего гнева до события искупления или вечных адских мук после события искупления, – опять-таки является Бог.
Ну и все, аргумент закольцовывается: просто нужно принять, что любое исходящее от Бога насилие – не насилие вовсе, а благо. А если допустить, что никакого Бога нет, то остаются только насильственные фантазии и убеждения самих верующих, как бы банально это ни звучало.
(боже, надеюсь никто не подумает, что я «богослов» или вообще с кем-то спорю)
07.02.202510:26
ЖЕРТВЕННЫЕ СТИХИ НЕПАЛЬСКИХ МАОИСТОВ
Не дают мне покоя непальские маоисты с этим их культом жертвенности и адским насилием. Прочел еще пару статей, и в общем одним из главных медиа для них были, как ни странно, стихи, и хочу сказать, что они сгодились бы как готовые тексты для какого-нибудь блэк-дэта – они морбидные как не знаю что и сплошь пересыпаны жертвенно-мрачными образами, в которые иногда неожиданно вторгаются какие-то идеологические штампы. Эти стихи публиковались у них в официальных изданиях и писали их якобы сами бойцы. Конечно, есть подозрение, что это попросту пропаганда и сочиняли их «специально обученные люди» (в том числе от лица женщин), но тем не менее такого материала навалом
Поскольку я счел, что всем будет лень читать по-английски, перевел несколько фрагментов (если что, отсюда)
(«Кровавые семена», raktabij – это у них такая идея, что каждая пролитая маоистом капля крови «прорастает» в земле, порождая сотню новых бойцов. С учетом того что они чудовищно мистифицированные, но атеисты – это скорее метафора, но как есть)
Не дают мне покоя непальские маоисты с этим их культом жертвенности и адским насилием. Прочел еще пару статей, и в общем одним из главных медиа для них были, как ни странно, стихи, и хочу сказать, что они сгодились бы как готовые тексты для какого-нибудь блэк-дэта – они морбидные как не знаю что и сплошь пересыпаны жертвенно-мрачными образами, в которые иногда неожиданно вторгаются какие-то идеологические штампы. Эти стихи публиковались у них в официальных изданиях и писали их якобы сами бойцы. Конечно, есть подозрение, что это попросту пропаганда и сочиняли их «специально обученные люди» (в том числе от лица женщин), но тем не менее такого материала навалом
Поскольку я счел, что всем будет лень читать по-английски, перевел несколько фрагментов (если что, отсюда)
В самой кромешной из всех темён
Истина воет,
Рыдает истина.
Но не слезы, а порох струится теперь из глаз.
И те, кто тщатся этот поток пресечь, во имя выдуманных обид
Ежедневно казнят народ.
И нет ни реки уже, ни долины,
Не сочащейся кровью Истины, не усеянной ее костьми.
Но
Океаны крови Истины, осколки ее костей
Обращаются бомбами, взрываются здесь и там.
Мы – вулкан, что готов к извержению,
Огня хранители, пламени собиратели,
Те, кому терять нечего,
Кроме целой вселенной и всех незавоеванных прав.
Ощущаем в себе толчки могучего землетрясения,
Сердце наше исполнено порохом скорби и лихорадки,
Который подталкивает дух наш к восстанию,
Вместо голов у нас – бомбы.
Отрежь мои руки, сломай мне ноги
Вырви язык мой, выдави мне глаза,
Не прекращу говорить, ходить не остановлюсь
Буду писать-распишусь, стану
Видеть острей, чем прежде.
Уничтожай деревни,
Пусти рекам крови течь –
Из них прорастут кровавые семена.
(«Кровавые семена», raktabij – это у них такая идея, что каждая пролитая маоистом капля крови «прорастает» в земле, порождая сотню новых бойцов. С учетом того что они чудовищно мистифицированные, но атеисты – это скорее метафора, но как есть)
Смерть – я вобрала тебя в себя.
Враги, не тщитесь поджечь мне голову,
Ибо уже я объята искрами пламени (революции)
Не смейтесь, расстилая предо мной мириады трупов,
Ибо я – путница, которая шествует чрез океаны крови
По этим трупам, как по мосту.
Не тщитесь заковать меня в железные цепи,
Ибо скована я уже – философией равенства,
Помыслами о свободе и справедливости.
Не заставляйте меня вымаливать себе жизнь,
Ибо я уже вобрала в себя смерть
И недвижима, будто гора,
В сражении с классовыми врагами
Как героиня войны.
04.02.202514:31
Читал про национальное мученичество во Вьетнаме и наткнулся на интересный кейс про соперничество между двумя форматами коммеморации – государственным и народным. К нему требуется предисловие, перескажу как умею
Короче, в качестве «мучеников» там почитают в основном вьетминевцев и вьетконговцев, которые погибли «за отечество» в ходе двух войн, которые почти сливаются между собой – Первой Индокитайской и Вьетнамской, разве что во Вьетнаме их называют Французской и Американской. Коммунисты относились к этому вопросу очень серьезно и юридически. С конца 1940-х к семьям погибших буквально являлся особый чиновник по социальной политике, делал особую церемонию и вручал сертификат, где красным по белому было написано, что погибший человек – «мученик» и его семьям полагаются особые привилегии. Кроме «мучеников», были еще категории «погибших на войне» и «жертв войны» – это все те, кто умер без оружия в руках, в том числе от агента «Оранж». Им давали другие сертификаты (на втором фото, это «Certificate of Posthumous Merit»).
Однако коммунисты при этом абсолютно сознательно забивали на главную озабоченность семей – посмертную судьбу души (поскольку это «пережитки» и «суеверия»), а согласно местным верованиям, мученики вообще-то умерли жестокой и тяжкой смертью без всяких обрядов и, скорее всего, превратятся не в благодетельных духов-предков, а в голодных духов. Поэтому тела мучеников надо искать, возвращать в семью, проводить над ними обряды и прочее. Это породило целую параллельную, условно «народную» и «низовую», традицию коммеморации. В связи с этим в 1990-е годы в стране появилось множество экстрасенсов, которые, собственно, всем этим и занимались в обход бюрократии, а еще гадательные практики: например, нужно было воткнуть в землю палочку и положить на нее сваренное вкрутую яйцо. Если оно не падало – это значило, что останки близкого человека покоятся именно в этом месте.
Теперь, собственно, кейс, о котором я прочитал вот в этой статье: в начале 2000-х годов кое-какие местные в очередной раз не удовлетворились государственным культом и решили нормально так превратить мучеников в духов-покровителей общины – а такое «возвышение» делается сугубо ритуально. Речь шла о десяти «девах-мученицах» – девушках, которые в 1968 году участвовали в обороне перекрестка Донг Лок, в самом начале «тропы Хо Ши Мина», – и в июле были одновременно убиты снарядом. И вот для совершения обрядов местные буквально на два-три часа брали и превращали местный гражданский мемориал в смешанный даосско-буддийский алтарь, закупали огромное количество бумажных вотивов – это всякая «игрушечная» одежда, деньги и вещи, включая телевизоры, которые путем сжигания «передавались» усопшим через дым, – проводили свои обряды и потом все возвращали к норме. Власти с конца 1980-х, то есть после начала нового курса, относились к этому поспокойнее, но в данном случае все равно бухтели, что типа «вы распугаете туристов, они-то думают, что у нас нормальная страна, а у вас тут чертово мракобесие».
Собственно, первое фото выше – тот самый «переделанный» мемориал-алтарь, а после сертификата – еще несколько фотографий, как освящают вотивы и проводят обряд
Короче, в качестве «мучеников» там почитают в основном вьетминевцев и вьетконговцев, которые погибли «за отечество» в ходе двух войн, которые почти сливаются между собой – Первой Индокитайской и Вьетнамской, разве что во Вьетнаме их называют Французской и Американской. Коммунисты относились к этому вопросу очень серьезно и юридически. С конца 1940-х к семьям погибших буквально являлся особый чиновник по социальной политике, делал особую церемонию и вручал сертификат, где красным по белому было написано, что погибший человек – «мученик» и его семьям полагаются особые привилегии. Кроме «мучеников», были еще категории «погибших на войне» и «жертв войны» – это все те, кто умер без оружия в руках, в том числе от агента «Оранж». Им давали другие сертификаты (на втором фото, это «Certificate of Posthumous Merit»).
Однако коммунисты при этом абсолютно сознательно забивали на главную озабоченность семей – посмертную судьбу души (поскольку это «пережитки» и «суеверия»), а согласно местным верованиям, мученики вообще-то умерли жестокой и тяжкой смертью без всяких обрядов и, скорее всего, превратятся не в благодетельных духов-предков, а в голодных духов. Поэтому тела мучеников надо искать, возвращать в семью, проводить над ними обряды и прочее. Это породило целую параллельную, условно «народную» и «низовую», традицию коммеморации. В связи с этим в 1990-е годы в стране появилось множество экстрасенсов, которые, собственно, всем этим и занимались в обход бюрократии, а еще гадательные практики: например, нужно было воткнуть в землю палочку и положить на нее сваренное вкрутую яйцо. Если оно не падало – это значило, что останки близкого человека покоятся именно в этом месте.
Теперь, собственно, кейс, о котором я прочитал вот в этой статье: в начале 2000-х годов кое-какие местные в очередной раз не удовлетворились государственным культом и решили нормально так превратить мучеников в духов-покровителей общины – а такое «возвышение» делается сугубо ритуально. Речь шла о десяти «девах-мученицах» – девушках, которые в 1968 году участвовали в обороне перекрестка Донг Лок, в самом начале «тропы Хо Ши Мина», – и в июле были одновременно убиты снарядом. И вот для совершения обрядов местные буквально на два-три часа брали и превращали местный гражданский мемориал в смешанный даосско-буддийский алтарь, закупали огромное количество бумажных вотивов – это всякая «игрушечная» одежда, деньги и вещи, включая телевизоры, которые путем сжигания «передавались» усопшим через дым, – проводили свои обряды и потом все возвращали к норме. Власти с конца 1980-х, то есть после начала нового курса, относились к этому поспокойнее, но в данном случае все равно бухтели, что типа «вы распугаете туристов, они-то думают, что у нас нормальная страна, а у вас тут чертово мракобесие».
Собственно, первое фото выше – тот самый «переделанный» мемориал-алтарь, а после сертификата – еще несколько фотографий, как освящают вотивы и проводят обряд
24.03.202519:29
О СТРАДАНИИ ЧЕРЕПАХ, БУДДИЗМЕ И (ОПЯТЬ) ТРАВМЕ
Прослушав эфир с коллегами, посвященный животной и растительной жизни, а также особенностям домашнего содержания той и другой, вспомнил поучительную историю.
В общем, был у меня в университете приятель, который изучал буддизм тхеравады и фатально им увлекался, то есть буквально проводил недели и месяцы в монастырях и лесах Шри-Ланки, хорошо знал сингальский, а любую трудную ситуацию комментировал вздохом «аничча» (по-русски «анитья», это значит что типа «нет ничего неизменного и самотождественного»). В общем, кажется, искренне думал, что «все есть страдание», и призывал медитировать на образ бескрайнего пляжа, сплошь усеянного трупами, то есть считал, что все мертвы, всё пустотно и т.д. Потом он, правда, от этой доктрины отрекся и стал танцевать молодежные танцы, но это потом. А тогда у него дома были две огромные черепахи, которые при этом парадоксальным образом содержались в абсолютно бесчеловечных условиях в крохотном аквариуме, где статично лежали одна на другой, не могли плавать и только беспомощно шевелили плавниками. Когда я впервые это увидел, то был неприятно удивлен и предположил, что черепахам плохо, на что приятель только пожал плечами – типа, какая разница. Разве что иногда он выпускал их в ванну, а так обычно они там лежали одна поверх другой без возможности повернуться. И, наверное, страдали.
Я, конечно, задавался вопросом – а как это сочетается с его буддийскими убеждениями, с идеей «сострадания ко всем живым существам» и так далее. И в итоге пришел к выводу, который чем-то напоминает то, о чем я уже писал в связи с «пограничными ситуациями» и травмой. Религиозность по сути тяготеет не к тому, что избавиться от пограничной ситуации – например, острого избыточного страдания, – а к тому, чтобы ее воспроизводить. Иначе говоря, чтобы буддизм вообще был «нужен», нужны ситуации, когда живые существа страдают. Это норма, и он ее парадоксальным образом воспроизводит. Аналогично, христианство воспроизводит ситуации, когда «нужно жертвовать собой». Казалось бы, Христос уже пожертвовал собой за всех – но нет, нужно все заново, «весь цикл сначала». Или, например, «искупление». Вроде с ним уже все решилось – но нет, каждый раз нужно какое-то новое «искупление». «Бог терпел – и нам велел», хотя, казалось бы, «Бог терпел, чтобы нам не пришлось». Но так это не работает.
Ну и вот. Получается, что приятель со своим аквариумом буквально воспроизвел ситуацию, когда «живые существа дико страдают» – потому что это буддийский status quo. Потому что если их отпустить или хотя бы завести другой аквариум – все это будет не нужно. Конечно, так же работает и любая травма: она с неизбежностью повторяет ситуацию, которая не должна повторяться. Потому что эта ситуация – ее «дом родной», а «спасение» – это черти что где-то там непонятно. Как-то так.
Прослушав эфир с коллегами, посвященный животной и растительной жизни, а также особенностям домашнего содержания той и другой, вспомнил поучительную историю.
В общем, был у меня в университете приятель, который изучал буддизм тхеравады и фатально им увлекался, то есть буквально проводил недели и месяцы в монастырях и лесах Шри-Ланки, хорошо знал сингальский, а любую трудную ситуацию комментировал вздохом «аничча» (по-русски «анитья», это значит что типа «нет ничего неизменного и самотождественного»). В общем, кажется, искренне думал, что «все есть страдание», и призывал медитировать на образ бескрайнего пляжа, сплошь усеянного трупами, то есть считал, что все мертвы, всё пустотно и т.д. Потом он, правда, от этой доктрины отрекся и стал танцевать молодежные танцы, но это потом. А тогда у него дома были две огромные черепахи, которые при этом парадоксальным образом содержались в абсолютно бесчеловечных условиях в крохотном аквариуме, где статично лежали одна на другой, не могли плавать и только беспомощно шевелили плавниками. Когда я впервые это увидел, то был неприятно удивлен и предположил, что черепахам плохо, на что приятель только пожал плечами – типа, какая разница. Разве что иногда он выпускал их в ванну, а так обычно они там лежали одна поверх другой без возможности повернуться. И, наверное, страдали.
Я, конечно, задавался вопросом – а как это сочетается с его буддийскими убеждениями, с идеей «сострадания ко всем живым существам» и так далее. И в итоге пришел к выводу, который чем-то напоминает то, о чем я уже писал в связи с «пограничными ситуациями» и травмой. Религиозность по сути тяготеет не к тому, что избавиться от пограничной ситуации – например, острого избыточного страдания, – а к тому, чтобы ее воспроизводить. Иначе говоря, чтобы буддизм вообще был «нужен», нужны ситуации, когда живые существа страдают. Это норма, и он ее парадоксальным образом воспроизводит. Аналогично, христианство воспроизводит ситуации, когда «нужно жертвовать собой». Казалось бы, Христос уже пожертвовал собой за всех – но нет, нужно все заново, «весь цикл сначала». Или, например, «искупление». Вроде с ним уже все решилось – но нет, каждый раз нужно какое-то новое «искупление». «Бог терпел – и нам велел», хотя, казалось бы, «Бог терпел, чтобы нам не пришлось». Но так это не работает.
Ну и вот. Получается, что приятель со своим аквариумом буквально воспроизвел ситуацию, когда «живые существа дико страдают» – потому что это буддийский status quo. Потому что если их отпустить или хотя бы завести другой аквариум – все это будет не нужно. Конечно, так же работает и любая травма: она с неизбежностью повторяет ситуацию, которая не должна повторяться. Потому что эта ситуация – ее «дом родной», а «спасение» – это черти что где-то там непонятно. Как-то так.
17.03.202517:56
вообще вот в порядке ретроспективы вспомнил, что 9 лет назад, в 15-ю годовщину терактов 9/11, зачем-то черкнул для издания «Троицкий вариант – Наука» памфлет с банальным названием «Забыть Бодрийяра» (поскольку ТрВ – иноагенты, через vpn). Основная мысль там была тоже банальная – что Бодрияйр плохой, оправдывает терроризм и еще что его мысль, вероятно, проистекает из неправильно понятого насилия по Батаю. Поскольку, оказывается, я уже тогда был не в меру злой, без должного количества общесоциальных тормозов и хаял «падших интеллектуалов XX века», текст представляет скорее музейную ценность – точнее, не представляет никакой, хотя вот с этим абзацем я до сих пор согласен:
единственное смешное – что в комментариях развернулась неожиданная дискуссия, в которой интернет-шизофреники утверждали, что Бодрийяр прав, а понимание террористов как «гегелевских господ» – верное и продуктивное, а еще на чем свет стоит проклинали НИУ ВШЭ и ее аспирантов: «Произведение вполне в духе ВШЭ, по сравнению с экономистами из которой любая тоталитарная секта — младшая группа детского сада», «Браво, Бодрийяр! И после смерти не дает покоя мелкотравчатым либералам с их богомерзкими мыслишками», «Не знаю как в ВШЭ с экономикой, но с философией, видимо, точно не очень» и т.д.
поэтому отрадно знать, что с тех пор ВШЭ принесло плоды покаяния, выпускает патриотические журналы и прочее
Если попытаться представить себе того или иного философа в окружении, которое бы соответствовало эйдосу его мысли, то Бодрийяра мы бы могли обнаружить сидящим на тахте в темной комнате перед включенным телевизором, с пяткой на колене и пультом в руке. С ленивой враждебностью он переключает каналы и после каждого щелчка бормочет, что «по ящику все врут».
единственное смешное – что в комментариях развернулась неожиданная дискуссия, в которой интернет-шизофреники утверждали, что Бодрийяр прав, а понимание террористов как «гегелевских господ» – верное и продуктивное, а еще на чем свет стоит проклинали НИУ ВШЭ и ее аспирантов: «Произведение вполне в духе ВШЭ, по сравнению с экономистами из которой любая тоталитарная секта — младшая группа детского сада», «Браво, Бодрийяр! И после смерти не дает покоя мелкотравчатым либералам с их богомерзкими мыслишками», «Не знаю как в ВШЭ с экономикой, но с философией, видимо, точно не очень» и т.д.
поэтому отрадно знать, что с тех пор ВШЭ принесло плоды покаяния, выпускает патриотические журналы и прочее
07.03.202519:31
Прочел у нидерландского этнографа по имени Ward Vloeberghs (транслитерировать не берусь), что после того, как «Хезболла» в 2005 году взорвала Рафика Харири, миллиардера и бывшего премьер-министра Ливана, уровень его почитания в качестве святого мученика был настолько мощным и специфичным, что в народе возник концепт «ciné-diner-darīh». Означает это, собственно, рецепт идеального выходного дня: «кино-ресторан-УСЫПАЛЬНИЦА» (т.е. могила Харири), которая очень быстро стала кайфовым местом и выглядела вот как на фото. В общем, «кино, вино и домино», только по-ливански
мужчины, вам на заметку ✍️ / женщины, с наступающим 🌷
мужчины, вам на заметку ✍️ / женщины, с наступающим 🌷
14.02.202512:27
К слову, мне правда кажется, что «обычный суицид» так бесит религиозных людей, потому что рассматривается как самовольный выход из экономики насилия. То есть мы знаем, что вообще-то вещи, которые вполне можно назвать суицидом, допустимы и одобряются в самых разных религиях: мученичество в христианстве (включая «самоубийство дев ради сохранения чистоты»), киддуш ха-шем, или «прославление Имени», в иудаизме, участие в безнадежном сражении или suicide operations в исламе, самосожжения или самоутопления в буддизме и так далее. Все это осмысляется как жертвоприношение – акт насилия над собой ради высших ценностей, и встраивается в соответствующий порядок. Если же этого предиката нет, то возникает аномалия – произвольный и безответственный акт насилия, который никуда не встроишь и за который даже уже не накажешь, более того – это акт насилия над чужой (Божьей) собственностью, которую к тому же нельзя больше употребить полезно и по назначению
Короче, все это бесконечно возмутительно, поэтому за такое надо херачить от души – обещать самые классные адские муки (к слову, Данте здесь еще гуманист, поскольку предатели у него ниже самоубийц), отказывать в погребении, пробивать колом, позорно вывешивать труп на распутье и так далее. Все это – попытка символически, «задним числом» и хоть как-то компенсировать причиненный ущерб. Собственно, именно поэтому когда-то в Европе за попытку самоубийства полагалась смертная казнь (я когда-то об этом писал). По обычной логике это абсурд – вы буквально делаете то, к чему стремился человек, – но в логике экономики насилия все правильно и нормально
Короче, все это бесконечно возмутительно, поэтому за такое надо херачить от души – обещать самые классные адские муки (к слову, Данте здесь еще гуманист, поскольку предатели у него ниже самоубийц), отказывать в погребении, пробивать колом, позорно вывешивать труп на распутье и так далее. Все это – попытка символически, «задним числом» и хоть как-то компенсировать причиненный ущерб. Собственно, именно поэтому когда-то в Европе за попытку самоубийства полагалась смертная казнь (я когда-то об этом писал). По обычной логике это абсурд – вы буквально делаете то, к чему стремился человек, – но в логике экономики насилия все правильно и нормально
05.02.202521:07
снова рубрика «все знали, а я не знал»
В связи с чтением по Вьетнаму решил пересмотреть «Апокалипсис сегодня» Копполы, который видел лишь много лет назад, и обнаружил, что вся последняя треть фильма – это буквально экранизация основного сюжета «Золотой ветви» Фрэзера, а сама книга буквально в лоб показывается среди вещей полковника Курца (см. кадр выше)
Ключевой вопрос Фрэзера, как вы помните, касается «наследования» статуса царя-жреца Дианы Немийской в Ариции, а наследуется он таким образом, что царя-жреца попросту убивают под священным древом и убийца наследует его титул – а потом и его тоже убивают, и так до бесконечности. Собственно, обожествленный местными полковник Курц и есть этот царь-жрец, и он не приканчивает главного героя на месте именно потому, что знает – тот должен принести его в жертву. После убийства, которое покадрово рифмуется с жертвоприношением крупного рогатого скота у местных, эти местные склоняются перед убийцей – резонно ожидая, что тот займет место Курца
Собственно, и все рассуждения бывшего полковника – это рассуждения из сферы сакрального, где действует не обыденная мораль, а императив жертвоприношения, «голая жизнь» священного короля – «у тебя нет права судить меня, но есть право меня убить». Он говорит, что пережил на войне настоящий ужас, буквально mysterium tremendum по Рудольфу Отто, и это же единственное слово, которое он произносит перед смертью – «ужас»
Поскольку я нисколько не преувеличиваю, что об этом «все знали», то вот одна и еще одна заметка с раскрытием этого секрета Полишинеля. Но чего в этих заметках нет – так это вполне резонного предположения насчет того, что же именно произошло с Курцем, что он, по мнению начальства, сошел с ума: может, до него был кто-то еще, предыдущий царь-жрец, которого он убил, занял его место и с тех пор со все возрастающим нетерпением, смесью «влечения и отвращения», ждал, что кто-то придет за ним?
В связи с чтением по Вьетнаму решил пересмотреть «Апокалипсис сегодня» Копполы, который видел лишь много лет назад, и обнаружил, что вся последняя треть фильма – это буквально экранизация основного сюжета «Золотой ветви» Фрэзера, а сама книга буквально в лоб показывается среди вещей полковника Курца (см. кадр выше)
Ключевой вопрос Фрэзера, как вы помните, касается «наследования» статуса царя-жреца Дианы Немийской в Ариции, а наследуется он таким образом, что царя-жреца попросту убивают под священным древом и убийца наследует его титул – а потом и его тоже убивают, и так до бесконечности. Собственно, обожествленный местными полковник Курц и есть этот царь-жрец, и он не приканчивает главного героя на месте именно потому, что знает – тот должен принести его в жертву. После убийства, которое покадрово рифмуется с жертвоприношением крупного рогатого скота у местных, эти местные склоняются перед убийцей – резонно ожидая, что тот займет место Курца
Собственно, и все рассуждения бывшего полковника – это рассуждения из сферы сакрального, где действует не обыденная мораль, а императив жертвоприношения, «голая жизнь» священного короля – «у тебя нет права судить меня, но есть право меня убить». Он говорит, что пережил на войне настоящий ужас, буквально mysterium tremendum по Рудольфу Отто, и это же единственное слово, которое он произносит перед смертью – «ужас»
Поскольку я нисколько не преувеличиваю, что об этом «все знали», то вот одна и еще одна заметка с раскрытием этого секрета Полишинеля. Но чего в этих заметках нет – так это вполне резонного предположения насчет того, что же именно произошло с Курцем, что он, по мнению начальства, сошел с ума: может, до него был кто-то еще, предыдущий царь-жрец, которого он убил, занял его место и с тех пор со все возрастающим нетерпением, смесью «влечения и отвращения», ждал, что кто-то придет за ним?
04.01.202506:32
О ПРОИЗВОЛЬНОСТИ ТОЛКОВАНИЙ
Пара совсем разрозненных мыслей. В связи с одним текстом освежаю в памяти старые, еще где-то 2010 года проповеди патриарха Кирилла про ВОВ, и он уже тогда развивал на сей счет некое богословие – хотя я привык думать, что это происходило немного позже. Что удивляет, так это нагромождение мало согласующихся идей и понятий. С одной стороны, он говорит, что это было такое наказание за грех богоотступничества, «дабы народ вразумился», с другой – война внезапно оказывается искупительной жертвой, как бы и за личную, и за общую вину, но одновременно русский народ присоединяется к Спасителю, а с третьей – «мы имели силу победить, и на нас лежит великая ответственность – не уклониться от этой великой исторической обязанности быть победителем». То есть это и наказание, и искупление, и победа (по результатам наказания?), и дальнейшая историческая обязанность, и все что угодно
Или вот еще. Тут на YouTube выложили запись с мероприятия, где Седакова, Голубович и я – там совершенно нечего смотреть или тем более слушать, но мне запомнился нарратив, который рассказала дама из культурного центра. Суть в том, что был какой-то японец-католик из Нагасаки, который говорил, что «атомная бомба произвела самые страшные разрушения именно в квартале, где жили христиане» и что «Господь, может быть, выбрал именно этот квартал христиан, чтобы каким-то образом присоединить их к жертвоприношению самого Спасителя, и это было жертвоприношение ради конца войны, ради мира, ради спасения, искупления человечества», и что христиан, ergo, можно назвать «соискупителями» человечества
У меня, конечно, глаза на лоб полезли, но тут и спорить-то совершенно не с чем – разве что с тем, что христиане опять не просто тянут одеяло на себя, а отнимают все одеяла в радиусе 50 км, и опять начинаются какие-то жертвоприношения – к слову, это зеркальное отражение американской военной пропаганды, согласно которой бомбы положили «конец войне» и стимулировали капитуляцию. Хотя историки считают, что это было вызвано подключением к войне СССР в августе
В итоге вспоминается известный парафраз Аристотеля, что «это нельзя не только подумать, но и сказать». А сказать, получается, можно вообще все что угодно, и любая комбинация слов будет осмысленной – хотя с тем же успехом можно сказать и обратное
Иногда вспоминаю еще вот какой материал. Когда-то доводилось вертеть в руках книжку про «огненного авву» Сампсона (Сиверса) – какую не помню, помню только что зеленая. Если не знакомы с этим персонажем – do yourself a favor, фигура противоречивая. Оппоненты твердят, что по документам НКВД он еще в 1936 году сложил с себя священный сан, пропоненты указывают, что это все поклеп на святого (разумные люди знают, что документам НКВД веры особой нет). Но сейчас не об этом. В книжке очень благолепно и с назиданием описывался такой случай: к старцу пришла женщина, у которой пропала дочь – пошла гулять и не вернулась. А старец ей заявил, что та «не перекрестила дочь перед выходом, и поэтому ее украли на органы». Не будем сейчас о том, насколько это бесчеловечно, а представим, что она таки перекрестила – и по-прежнему в любой конфигурации можно сказать все что угодно:
- Перекрестила, но без искренней веры / сердилась на дочь – поэтому не сработало
- Перекрестила с искренней верой, но перед этим согрешила – и дочь наказана за грехи родителей / искупила грех родителей
- Перекрестила, но в будущем дочь стала бы блудницей, и для ее души лучше, чтобы она умерла там и тогда, чем после кончины спустя N лет попала в ад и т.д.
В общем, почему-то мне кажется, что все это похожие вещи. Все что угодно объясняется как угодно в любой конфигурации, и всегда можно представить обратное толкование, которое будет столь же осмысленным (или бессмысленным, кому как)
всех с наступившим 🎄
Пара совсем разрозненных мыслей. В связи с одним текстом освежаю в памяти старые, еще где-то 2010 года проповеди патриарха Кирилла про ВОВ, и он уже тогда развивал на сей счет некое богословие – хотя я привык думать, что это происходило немного позже. Что удивляет, так это нагромождение мало согласующихся идей и понятий. С одной стороны, он говорит, что это было такое наказание за грех богоотступничества, «дабы народ вразумился», с другой – война внезапно оказывается искупительной жертвой, как бы и за личную, и за общую вину, но одновременно русский народ присоединяется к Спасителю, а с третьей – «мы имели силу победить, и на нас лежит великая ответственность – не уклониться от этой великой исторической обязанности быть победителем». То есть это и наказание, и искупление, и победа (по результатам наказания?), и дальнейшая историческая обязанность, и все что угодно
Или вот еще. Тут на YouTube выложили запись с мероприятия, где Седакова, Голубович и я – там совершенно нечего смотреть или тем более слушать, но мне запомнился нарратив, который рассказала дама из культурного центра. Суть в том, что был какой-то японец-католик из Нагасаки, который говорил, что «атомная бомба произвела самые страшные разрушения именно в квартале, где жили христиане» и что «Господь, может быть, выбрал именно этот квартал христиан, чтобы каким-то образом присоединить их к жертвоприношению самого Спасителя, и это было жертвоприношение ради конца войны, ради мира, ради спасения, искупления человечества», и что христиан, ergo, можно назвать «соискупителями» человечества
У меня, конечно, глаза на лоб полезли, но тут и спорить-то совершенно не с чем – разве что с тем, что христиане опять не просто тянут одеяло на себя, а отнимают все одеяла в радиусе 50 км, и опять начинаются какие-то жертвоприношения – к слову, это зеркальное отражение американской военной пропаганды, согласно которой бомбы положили «конец войне» и стимулировали капитуляцию. Хотя историки считают, что это было вызвано подключением к войне СССР в августе
В итоге вспоминается известный парафраз Аристотеля, что «это нельзя не только подумать, но и сказать». А сказать, получается, можно вообще все что угодно, и любая комбинация слов будет осмысленной – хотя с тем же успехом можно сказать и обратное
Иногда вспоминаю еще вот какой материал. Когда-то доводилось вертеть в руках книжку про «огненного авву» Сампсона (Сиверса) – какую не помню, помню только что зеленая. Если не знакомы с этим персонажем – do yourself a favor, фигура противоречивая. Оппоненты твердят, что по документам НКВД он еще в 1936 году сложил с себя священный сан, пропоненты указывают, что это все поклеп на святого (разумные люди знают, что документам НКВД веры особой нет). Но сейчас не об этом. В книжке очень благолепно и с назиданием описывался такой случай: к старцу пришла женщина, у которой пропала дочь – пошла гулять и не вернулась. А старец ей заявил, что та «не перекрестила дочь перед выходом, и поэтому ее украли на органы». Не будем сейчас о том, насколько это бесчеловечно, а представим, что она таки перекрестила – и по-прежнему в любой конфигурации можно сказать все что угодно:
- Перекрестила, но без искренней веры / сердилась на дочь – поэтому не сработало
- Перекрестила с искренней верой, но перед этим согрешила – и дочь наказана за грехи родителей / искупила грех родителей
- Перекрестила, но в будущем дочь стала бы блудницей, и для ее души лучше, чтобы она умерла там и тогда, чем после кончины спустя N лет попала в ад и т.д.
В общем, почему-то мне кажется, что все это похожие вещи. Все что угодно объясняется как угодно в любой конфигурации, и всегда можно представить обратное толкование, которое будет столь же осмысленным (или бессмысленным, кому как)
всех с наступившим 🎄
दिखाया गया 1 - 24 का 43
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।