الدُّرّ النَّثِير
24.04.202500:47
وفي الحديث: "إنَّ أغبطَ أوليائي عندي لمؤمنٌ خفيفُ الحاذِ "
هو هذا بالضبط، خفيف الحِمل قليل العلائق.
هو هذا بالضبط، خفيف الحِمل قليل العلائق.
22.04.202518:52
«مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالى عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ»
وفي روايةٍ :" مَنْ كَظَم غيْظَهُ -ولو شاءَ أنْ يُمْضِيَهُ أمْضاهُ-؛ ملأَ الله قلْبَهُ يومَ القيامَةِ رِضًا".
- سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم-
وفي روايةٍ :" مَنْ كَظَم غيْظَهُ -ولو شاءَ أنْ يُمْضِيَهُ أمْضاهُ-؛ ملأَ الله قلْبَهُ يومَ القيامَةِ رِضًا".
- سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم-
20.04.202512:16
في مجتمعٍ المفروض أنه متديّن ومحافظ، أو يحب أن يُعرِّف نفسه بذلك تجد فيه أحكام الميراث مقلوبة رأسا على عقب، خصوصا ما يتعلق فيه بحقوق النساء، ومن كان له اختلاط بمجتمعات الصعيد والأرياف التي هي أكثر محافظةً من مجتمع المدينة يُدرك ذلك بوضوح.
وبالطبع لا نُعمم القول بأن كل امرأة في هذه المجتمعات حقها مأكول ونصيبها مهضوم، لكن هذه الظاهرة منتشرة جدا ومشهورة ومتعارف عليها في هذه الأماكن، حتى شاع بينهم أن الأنثى - سواء كانت بنتا أو أختا أو أما - لا نصيب لها أصلا، وإنما يعطونها ما يسمونه ويصطلحون عليه ب" المُراضية" يعني شيء زهيد سخيف يُرضونها به، منعًا لحساب الضمير وتعذيبه الذي يأتيهم قبل النوم بخمس دقائق.
ولا تظُنّ أن ظلم البنات في هذه المسألة مخصوصٌ بالأبعدين أو بالقرابة غير المباشرة، بل هو واقع - أحيانا - من الآباء أنفسهم، ولا حاجة للتفصيل.
في مجتمع ينضَح بمثل هذه الظواهر فهو يحتاج إلى تبصيره بضرورة العدل في هذه الأمور، وتذكيره بمغبّة الظلم الذي يرزَح فيه، بعيدًا عن رفاهية الجدَل العلماني الحداثي حول المساواة وبعض المسائل الأخرى التي لا تمَسّ الواقع ولا يعرفها من قريب ولا بعيد.
وبالطبع لا نُعمم القول بأن كل امرأة في هذه المجتمعات حقها مأكول ونصيبها مهضوم، لكن هذه الظاهرة منتشرة جدا ومشهورة ومتعارف عليها في هذه الأماكن، حتى شاع بينهم أن الأنثى - سواء كانت بنتا أو أختا أو أما - لا نصيب لها أصلا، وإنما يعطونها ما يسمونه ويصطلحون عليه ب" المُراضية" يعني شيء زهيد سخيف يُرضونها به، منعًا لحساب الضمير وتعذيبه الذي يأتيهم قبل النوم بخمس دقائق.
ولا تظُنّ أن ظلم البنات في هذه المسألة مخصوصٌ بالأبعدين أو بالقرابة غير المباشرة، بل هو واقع - أحيانا - من الآباء أنفسهم، ولا حاجة للتفصيل.
في مجتمع ينضَح بمثل هذه الظواهر فهو يحتاج إلى تبصيره بضرورة العدل في هذه الأمور، وتذكيره بمغبّة الظلم الذي يرزَح فيه، بعيدًا عن رفاهية الجدَل العلماني الحداثي حول المساواة وبعض المسائل الأخرى التي لا تمَسّ الواقع ولا يعرفها من قريب ولا بعيد.
17.04.202522:15
" وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ".
جَعَلُوا مَا حَفَّ بِحَالِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ مِنْ وَفْرَةِ الْمَالِ وَالْوَلَدِ حُجَّة عَلَى أَنَّهُمْ مَظِنَّةُ الْعِنَايَةِ عِنْدَ اللَّهِ وَأَنَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ .
وَهَذَا تَعْرِيضٌ مِنْهُمْ بِعَكْسِ حَالِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ حَالَ ضَعْفِ الْمُسْلِمِينَ ، وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ ، وَشَظَفِ عَيْشِهِمْ حُجَّةٌ عَلَى أَنَّهُمْ غَيْرُ مَحْظُوظِينَ عِنْدَ اللَّهِ ، وَلَمْ يَتَفَطَّنُوا إِلَى أَنَّ أَحْوَالَ الدُّنْيَا مُسَبَّبَةٌ عَلَى أَسْبَابٍ دُنْيَوِيَّةٍ لَا عَلَاقَةَ لَهَا بِأَحْوَالِ الْأَوْلَادِ . وَهَذَا الْمَبْدَأُ الْوَهْمِيُّ السّفُسْطَائِيُّ خَطِيرٌ فِي الْعَقَائِدِ الضَّالَّةِ ... وَلَا يَخْلُو الْمُسْلِمُونَ مِنْ قَرِيبٍ مِنْهَا فِي تَصَرُّفَاتِهِمْ فِي الدِّينِ ، وَمَرْجِعُهَا إِلَى قِيَاسِ الْغَائِبِ عَلَى الشَّاهِدِ ، وَهُوَ قِيَاسٌ يُصَادِفُ الصَّوَابَ تَارَةً وَيُخْطِئُهُ تَارَاتٍ .
" وَمِنْ أَكْبَرِ أَخْطَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذَا الْبَابِ خَطَأُ اللَّجَأِ إِلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ فِي أَعْذَارِهِمْ ، وَخَطَأُ التَّخَلُّقِ بِالتَّوَكُّلِ فِي تَقْصِيرِهِمْ وَتَكَاسُلِهِمْ ".
___
التحرير والتنوير.
جَعَلُوا مَا حَفَّ بِحَالِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ مِنْ وَفْرَةِ الْمَالِ وَالْوَلَدِ حُجَّة عَلَى أَنَّهُمْ مَظِنَّةُ الْعِنَايَةِ عِنْدَ اللَّهِ وَأَنَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ .
وَهَذَا تَعْرِيضٌ مِنْهُمْ بِعَكْسِ حَالِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ حَالَ ضَعْفِ الْمُسْلِمِينَ ، وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ ، وَشَظَفِ عَيْشِهِمْ حُجَّةٌ عَلَى أَنَّهُمْ غَيْرُ مَحْظُوظِينَ عِنْدَ اللَّهِ ، وَلَمْ يَتَفَطَّنُوا إِلَى أَنَّ أَحْوَالَ الدُّنْيَا مُسَبَّبَةٌ عَلَى أَسْبَابٍ دُنْيَوِيَّةٍ لَا عَلَاقَةَ لَهَا بِأَحْوَالِ الْأَوْلَادِ . وَهَذَا الْمَبْدَأُ الْوَهْمِيُّ السّفُسْطَائِيُّ خَطِيرٌ فِي الْعَقَائِدِ الضَّالَّةِ ... وَلَا يَخْلُو الْمُسْلِمُونَ مِنْ قَرِيبٍ مِنْهَا فِي تَصَرُّفَاتِهِمْ فِي الدِّينِ ، وَمَرْجِعُهَا إِلَى قِيَاسِ الْغَائِبِ عَلَى الشَّاهِدِ ، وَهُوَ قِيَاسٌ يُصَادِفُ الصَّوَابَ تَارَةً وَيُخْطِئُهُ تَارَاتٍ .
" وَمِنْ أَكْبَرِ أَخْطَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذَا الْبَابِ خَطَأُ اللَّجَأِ إِلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ فِي أَعْذَارِهِمْ ، وَخَطَأُ التَّخَلُّقِ بِالتَّوَكُّلِ فِي تَقْصِيرِهِمْ وَتَكَاسُلِهِمْ ".
___
التحرير والتنوير.
से पुनः पोस्ट किया:
الدُّرّ النَّثِير
17.04.202521:45
«الواجب شرعا هو النظر لغرضِ معرفته تعالى، لا النظر لغرضٍ آخر وإن ترتَّب عليه المعرفة؛ فمن نظر في الكواكب مثلا لغرضِ استكشاف بعض أحوالها المجهولة، وترتَّب عليه معرفةُ الله تعالى فإنه يجب عليه إعادة النظر لمعرفته خاصةً".
- الكلنبوي-
- الكلنبوي-
17.04.202508:59
تستغرق وقتا في السماع، تنتقل بين أزاهير بستان المدرسة المصرية، وتذوق بأذنك طعوما من الأصوات مختلفة، شهية، بديعة، وتدرك منها بحاسّة سمعك ما يعرفه باطنك ويقصُر عنه لسانك، حتى إذا تداعى إليك صوتُ مصطفى إسماعيل أنساك كل ما هنالك، وارتفع على سطح روحك صائحا:
لا تَذكُر الكُتب السوالفَ عنده
طلَع الصباحُ فأطفِئ القِنديلا:
لا تَذكُر الكُتب السوالفَ عنده
طلَع الصباحُ فأطفِئ القِنديلا:
23.04.202522:11
أعدى أعداء الشجاعة: كثرة العلائق، فكلما زادت ارتباطات الإنسان واتسعت دائرة مسؤولياته الأدبية صار مُكبَّلا وأصابه التردد ودخل في دوامة الحسابات الكثيرة التي لا تنتهي تجاه الأمور السهلة العارضة فضلا عن المواقف المصيرية التي تحتاج إلى الإقدام والعزيمة.
ولهذا كان التخفُّف من هذه العلائق على اختلاف صُورها والاقتصار على ما لابد منه من شأن أولي العزم من الرجال، وهذا التخفف وحده كفيل بتحقيق ملكة الشجاعة في نفس الإنسان بمفهومها العامّ الشامل؛ لأن الإنسان مع تلك المُقيِّدات قابعٌ في صورة من صور العبودية وفي إطار من أُطُر العَجز، والحُرية المطلقة شرطُ الشجاعة.
قيل للإمام الشافعي : مالك تُدمن إمساكَ العصا، ولستَ بضعيف ؟ فقال : لِأذكُر أني مسافر.
وأخرج البخاري من حديث سيدنا عبد الله بن عمر: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل.
ولهذا كان التخفُّف من هذه العلائق على اختلاف صُورها والاقتصار على ما لابد منه من شأن أولي العزم من الرجال، وهذا التخفف وحده كفيل بتحقيق ملكة الشجاعة في نفس الإنسان بمفهومها العامّ الشامل؛ لأن الإنسان مع تلك المُقيِّدات قابعٌ في صورة من صور العبودية وفي إطار من أُطُر العَجز، والحُرية المطلقة شرطُ الشجاعة.
قيل للإمام الشافعي : مالك تُدمن إمساكَ العصا، ولستَ بضعيف ؟ فقال : لِأذكُر أني مسافر.
وأخرج البخاري من حديث سيدنا عبد الله بن عمر: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل.
20.04.202521:26
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع مكون واحد من مكونات الطعام. القطاع بالكامل جوعـ.ـان.
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع عنصر واحد للدواء، أو أي من مسلتزمات النظافة الضرورية للبشر.
٨ أسابيع كاملة منذ قرار كيان الاحتـ.ـلال بمنع دخول أي شيء للقطاع، بمباركة أقـ.ـذز امبراطوريات التاريخ وأدناها أخلاقا.
٨ أسابيع والقصـ.ـف هيستيري وأعنف مما سبق حتى شعر به سكان العريش ودمياط، الأمر الذي لم يحدث من بداية الحـ.ــرب.
ومع شدة ابتلاء أهالينا هناك ألِفنا ما يجري وتحول التايملاين مع الوقت لتناول أمور أقل ما يقال عليها أنها غارقة في التفاهة. ما يجري عظيم جدا جدا وانفصالنا الذهني عنه هو مصيبة أعظم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
منقول.
٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع عنصر واحد للدواء، أو أي من مسلتزمات النظافة الضرورية للبشر.
٨ أسابيع كاملة منذ قرار كيان الاحتـ.ـلال بمنع دخول أي شيء للقطاع، بمباركة أقـ.ـذز امبراطوريات التاريخ وأدناها أخلاقا.
٨ أسابيع والقصـ.ـف هيستيري وأعنف مما سبق حتى شعر به سكان العريش ودمياط، الأمر الذي لم يحدث من بداية الحـ.ــرب.
ومع شدة ابتلاء أهالينا هناك ألِفنا ما يجري وتحول التايملاين مع الوقت لتناول أمور أقل ما يقال عليها أنها غارقة في التفاهة. ما يجري عظيم جدا جدا وانفصالنا الذهني عنه هو مصيبة أعظم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
منقول.
से पुनः पोस्ट किया:
قناة ساري عرابي
19.04.202510:22
أربع صفات أُحبّها في حديث أمّ المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها:
1. ما ذكره الشيخ سامي، من إقرارها السهل بالطبائع الآدمية، وذكرها لها بلا ادعاء للضدّ منها، وهذا هو التبتّل الحقّ، وقد ذُكِر من صومها وصلاتها وصدقتها ما هو معلوم، ومع ذلك كانت تذكر بسماحة واضحة جوانبها الإنسانية الغريزية التي قد يزعم بعض الناس التجرّد منها بالكلية.
2. حسّها الأدبي العالي، كما يظهر مثلاً في روايتها لحديث الإفك، وتخيّرها لمفرداتها وصورها الفنية بلا تكلّف. وقد ذكر ابن عبد البر أنها روت للبيد اثني عشر ألف بيت.
3. ما يسميه الفقهاء: "فقه النفس"، وهو ما يتضح في استدراكها على الصحابة في بعض القضايا الفقهية، وهذا بقطع النظر عن الصواب في نفس الأمر، وهذا أصل الفقه، قال عنها عطاء: "كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا"، ونقل هشام بن عروة عن أبيه: "ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم والشعر والطب، من عائشة"، وذكر ابن عبد البر أنها كانت وحيدة عصرها في هذه العلوم.
4. سماحة نفسها وإنصافها، كما في روايتها لحديث الإفك حين ذكرها لمسطح وزينب وسعد بن عبادة، ونهيها عروة بن الزبير أنّ يسبّ حسان بن ثابت، وقولها: "إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
1. ما ذكره الشيخ سامي، من إقرارها السهل بالطبائع الآدمية، وذكرها لها بلا ادعاء للضدّ منها، وهذا هو التبتّل الحقّ، وقد ذُكِر من صومها وصلاتها وصدقتها ما هو معلوم، ومع ذلك كانت تذكر بسماحة واضحة جوانبها الإنسانية الغريزية التي قد يزعم بعض الناس التجرّد منها بالكلية.
2. حسّها الأدبي العالي، كما يظهر مثلاً في روايتها لحديث الإفك، وتخيّرها لمفرداتها وصورها الفنية بلا تكلّف. وقد ذكر ابن عبد البر أنها روت للبيد اثني عشر ألف بيت.
3. ما يسميه الفقهاء: "فقه النفس"، وهو ما يتضح في استدراكها على الصحابة في بعض القضايا الفقهية، وهذا بقطع النظر عن الصواب في نفس الأمر، وهذا أصل الفقه، قال عنها عطاء: "كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا"، ونقل هشام بن عروة عن أبيه: "ما رأيت أحدًا أعلم بالحلال والحرام، والعلم والشعر والطب، من عائشة"، وذكر ابن عبد البر أنها كانت وحيدة عصرها في هذه العلوم.
4. سماحة نفسها وإنصافها، كما في روايتها لحديث الإفك حين ذكرها لمسطح وزينب وسعد بن عبادة، ونهيها عروة بن الزبير أنّ يسبّ حسان بن ثابت، وقولها: "إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
17.04.202522:12
#من_فصيح_العوام.
المِصريُّون يَستعملون مادَّةَ " السَّهْوَكَة " وما تَفرَّعَ منها للدلالة على معنى " المُيوعة " و " التَّكَسُّر " في القول أو الفعل، وهو أمرٌ مذمومٌ في الرّجال.
وأصلُ المادَّة هي الفعل " سَهَكَ " وقد ذَكَر اللغويون لها معانيَ كثيرة، ومِمَّا نَقَلَه السَّيِّد مُرتضى الزَّبيدي عن الصاحبِ بن عَبَّاد "
قال ابنُ عَبّاد : تسَهْوَك في مِشْيَتِه : مَشى رُوَيْدًا قال : "وهي مِشْيَةٌ قبِيحَةٌ ".
وهذا قريبٌ جدًّا من مُراد العامة من هذا الاستعمال، غير أنهم توسَّعُوا فيه فجعلوه شاملا للكلام وللمشي ولكل صفة لا تُستحسن من الرجل.
المِصريُّون يَستعملون مادَّةَ " السَّهْوَكَة " وما تَفرَّعَ منها للدلالة على معنى " المُيوعة " و " التَّكَسُّر " في القول أو الفعل، وهو أمرٌ مذمومٌ في الرّجال.
وأصلُ المادَّة هي الفعل " سَهَكَ " وقد ذَكَر اللغويون لها معانيَ كثيرة، ومِمَّا نَقَلَه السَّيِّد مُرتضى الزَّبيدي عن الصاحبِ بن عَبَّاد "
قال ابنُ عَبّاد : تسَهْوَك في مِشْيَتِه : مَشى رُوَيْدًا قال : "وهي مِشْيَةٌ قبِيحَةٌ ".
وهذا قريبٌ جدًّا من مُراد العامة من هذا الاستعمال، غير أنهم توسَّعُوا فيه فجعلوه شاملا للكلام وللمشي ولكل صفة لا تُستحسن من الرجل.
17.04.202521:11
كنت قديما مُتحفِّزا للجدل ومستوفزا لردّ الاعتراضات، ومع تقدُّم العمر واكتساب المزيد من الخبرة والمعرفة بطبائع المناقشات في مواقع التواصل الاجتماعي صرتُ لا أكترث- في أكثر الأحيان - بأن أبالغ في الانتصار لوجهة نظري، وأدركتُ أن من يُحسن الظن بي فسوف يحمل كلامي على أحسن المحامل إن لم يُوفِ به لفظي، ومن ينتهض لمجرد الاعتراض فلن ينفعه أن لو كان الكلام بمثابة ضوء الشمس، وصارت الحكمة في هذا المقام هي تلك الكلمة التي سمعتها مرارا من بعض الإخوة الأفاضل: قل كلمتك وامشِ.
15.04.202522:43
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد:
22.04.202520:22
أزياء من عصر النبوة :
20.04.202520:59
سلّموا على الشيخ مصطفى إسماعيل 💖
19.04.202509:16
ورَد في الحديث أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:
"ما غِرتُ على امرأةٍ إلا دون ما غرتُ على مارية، وذلك أنها كانت جميلةً من النساء، جَعْدةً، وأُعجِبَ بها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم" اهـ.
غِرت عليه، هو في الاستعمال الفصيح يتعدى ب" على" وهو بمعنى: غِرتُ منه، في لسان العوامّ.
ومعنى قولها " جَعدَة": أنها متماسكة البدن، ليست مترهّلة ولا مُسترخية.
وفي " لسان العرب لابن منظور ":
الجَعد إذا ذُهِبَ به مَذهب المدح فله معنيان مُستحبَّان :
أحدهما: أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسْر والخَلق غير مُسترخٍ ولا مضطرب.
والثاني : أن يكون شَعره جَعدا غير سَبْط ( أي غير مسترسل) لأن سُبوطة الشَعر هي الغالبة على شُعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإذا مُدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين.
وأما الجَعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفيٌّ عمن يُمدَح:
أحدهما: أن يقال رجل جَعد، إذا كان قصيرا متردد الخَلق.
والثاني: أن يقال رجل جعد، إذا كان بخيلا لئيما، وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إلا أن يكون قَطِطًا مُفَلْفَلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذمّ. اه.
وثمة شيء أحبه كثيرا في أحاديث عائشة رضي الله عنها، بل هي صفة ملاحظة في طبائع هذا الجيل، وهي طرح التكلف ونبذُ التصنع، وعدم البراءة من الطبع الإنساني المغروز في جِبِلته بحكم البلاء الإلهي، فهي هنا مثلا لا تدّعي أنها لا تغار أو ترمي مَن يجد ذلك في نفسه من النساء بقلة الإيمان أو ضعف التوكل على الله كما يشيع في خطاب كثير من الإسلاميين، بل جرَت على مقتضى طبائع النساء، وهذا ليس مذموما فيهنّ أصلا، وإنما المذموم هو الفعل الناشئ المترتب عن هذه الغيرة، كالغيبة والنميمة أو السعي في الإيذاء.
تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي نصحَه فقال له" لا تغضب" فمن البعيد أنه ينهاه عن التلبُّس بنفس الغضب الذي هو هيَجان الدم وانتشاره في العروق عند وجود الأمر غير الملائم، فإن النهي عن هذا هو من التكليف بالمُحال، لأنه ليس في طبيعة أحد من الناس الانكفاف التام عن هذه المشاعر الفِطرية، إذن فالمعنى هو النهي عن إتيان مُسبَّبات الغضب، كالانتقام والإيذاء ومجاوزة الحد، فهو حينئذ مجاز مرسل علاقته السببية، أو المجاورة.
والله أعلم.
"ما غِرتُ على امرأةٍ إلا دون ما غرتُ على مارية، وذلك أنها كانت جميلةً من النساء، جَعْدةً، وأُعجِبَ بها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم" اهـ.
غِرت عليه، هو في الاستعمال الفصيح يتعدى ب" على" وهو بمعنى: غِرتُ منه، في لسان العوامّ.
ومعنى قولها " جَعدَة": أنها متماسكة البدن، ليست مترهّلة ولا مُسترخية.
وفي " لسان العرب لابن منظور ":
الجَعد إذا ذُهِبَ به مَذهب المدح فله معنيان مُستحبَّان :
أحدهما: أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسْر والخَلق غير مُسترخٍ ولا مضطرب.
والثاني : أن يكون شَعره جَعدا غير سَبْط ( أي غير مسترسل) لأن سُبوطة الشَعر هي الغالبة على شُعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإذا مُدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين.
وأما الجَعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفيٌّ عمن يُمدَح:
أحدهما: أن يقال رجل جَعد، إذا كان قصيرا متردد الخَلق.
والثاني: أن يقال رجل جعد، إذا كان بخيلا لئيما، وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إلا أن يكون قَطِطًا مُفَلْفَلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذمّ. اه.
وثمة شيء أحبه كثيرا في أحاديث عائشة رضي الله عنها، بل هي صفة ملاحظة في طبائع هذا الجيل، وهي طرح التكلف ونبذُ التصنع، وعدم البراءة من الطبع الإنساني المغروز في جِبِلته بحكم البلاء الإلهي، فهي هنا مثلا لا تدّعي أنها لا تغار أو ترمي مَن يجد ذلك في نفسه من النساء بقلة الإيمان أو ضعف التوكل على الله كما يشيع في خطاب كثير من الإسلاميين، بل جرَت على مقتضى طبائع النساء، وهذا ليس مذموما فيهنّ أصلا، وإنما المذموم هو الفعل الناشئ المترتب عن هذه الغيرة، كالغيبة والنميمة أو السعي في الإيذاء.
تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي نصحَه فقال له" لا تغضب" فمن البعيد أنه ينهاه عن التلبُّس بنفس الغضب الذي هو هيَجان الدم وانتشاره في العروق عند وجود الأمر غير الملائم، فإن النهي عن هذا هو من التكليف بالمُحال، لأنه ليس في طبيعة أحد من الناس الانكفاف التام عن هذه المشاعر الفِطرية، إذن فالمعنى هو النهي عن إتيان مُسبَّبات الغضب، كالانتقام والإيذاء ومجاوزة الحد، فهو حينئذ مجاز مرسل علاقته السببية، أو المجاورة.
والله أعلم.
से पुनः पोस्ट किया:الدُّرّ النَّثِير
17.04.202522:00
من نوادر ابن الخشاب رحمه الله : أنه كان يوماً في داره وقتَ القيلولة والحرُّ شديد، وقد نام، إذ طُرِقَ البابُ عليه طرقاً مُزعِجا، فانتبَه، وخرَج فزِعًا، فإذا بالباب رجلان من العامَّة
فقال لهما : ما خطبُكما ؟.
قالا : نحن شاعران، وقد قال كل واحد منا قصيدة زعمَ أنها أجوَدُ من قصيدة صاحبه، وقد رَضِينا بحكمك.
فقال : ليبدأْ أحدُكما.
فأنشدَ أحدهما قصيدته وهو مُصغٍ إليه إلى أن فرغَ منها، وهمَّ الآخرُ بالإنشاد.
فقال له ابن الخشَّاب : على رِسلك، شِعرك أجود من شِعر صاحبك.
فقال له : كيف عرفتَ شِعري ولم تسمعه؟!.
فقال : لأنه لا يمكن أن يكون هناك شِعر في الدنيا أسوأ من شِعر هذا 😅
فقال لهما : ما خطبُكما ؟.
قالا : نحن شاعران، وقد قال كل واحد منا قصيدة زعمَ أنها أجوَدُ من قصيدة صاحبه، وقد رَضِينا بحكمك.
فقال : ليبدأْ أحدُكما.
فأنشدَ أحدهما قصيدته وهو مُصغٍ إليه إلى أن فرغَ منها، وهمَّ الآخرُ بالإنشاد.
فقال له ابن الخشَّاب : على رِسلك، شِعرك أجود من شِعر صاحبك.
فقال له : كيف عرفتَ شِعري ولم تسمعه؟!.
فقال : لأنه لا يمكن أن يكون هناك شِعر في الدنيا أسوأ من شِعر هذا 😅
से पुनः पोस्ट किया:قناة ساري عرابي
17.04.202521:05
رأيت تعليقًا لأحدهم على رابط مقالة لي تضمن اقتباسًا منها في أقل من سطرين؛ فوجدت تعليقه مبنيًّا على فهم خاطئ يناقض الاقتباس، فأردت أن أبين له سوء فهمه الناجم عن التحفز والتصنيف ووضع كلّ مخالفيه في سلّة واحدة وإلزامهم بمقولات أنا لا أقول بأكثرها.. ثمّ قلتُ: ما فائدة ذلك؟! إذا كان لم يفهم ثلاثة أسطر على وجهها، فهل سيصبر على قراءة ألف كلمة هي قوام المقالة كاملة؟!
15.04.202519:32
والمكافأة إن شاء الله عبارة عن شهادة تقدير ومبلغ مالي، وكيس أندومي هههه
22.04.202520:20
لا أدري والله أن في القناة ملحدين يضحكون من كلامه صلى الله عليه وسلم.
20.04.202512:28
دُعيت إلى مأدبة في إحدى قرى حلب، وكان من المدعويين شيخ وقور اسمه أحمد نعسان، كان كبير الحاضرين
ولما قُدم لنا الطعام، مد الشيخ يده وقال: بسم الله على نية أن هذا الطعام من نصيبكم من الميراث، وليس من نصيب أخواتكم
فتلونت وجوه القوم
فقال: ما لكم!؟ كل الناس يعلم أن هذه القرية يأكل رجالها ميراث النساء، والخطباء منذ عشرين عام ينصحونكم فلا تتعظون؟
فقال بعضهم: يا شيخ إنا نراضيهن
فقال: قولوا هذا لله!
من أجرأ المواقف التي شهدتها في حياتي
ولما قُدم لنا الطعام، مد الشيخ يده وقال: بسم الله على نية أن هذا الطعام من نصيبكم من الميراث، وليس من نصيب أخواتكم
فتلونت وجوه القوم
فقال: ما لكم!؟ كل الناس يعلم أن هذه القرية يأكل رجالها ميراث النساء، والخطباء منذ عشرين عام ينصحونكم فلا تتعظون؟
فقال بعضهم: يا شيخ إنا نراضيهن
فقال: قولوا هذا لله!
من أجرأ المواقف التي شهدتها في حياتي
18.04.202515:35
وتقتضي رِضًا بغير سُخطِ
فائقةً ألفيةَ ابنِ مُعطِ
بيَّن الناظم أنها في حال شُفوفها على ألفية ابن مُعطٍ ليست بِمُقتضِيَةٍ لسُخط؛ بل مقتضية للرضا المحض الذي لا يشُوبه شيء.
وهذا شأنُ العلماء والفضلاء أن يأتوا بالفائدة مُجرَّدةً من التبكيت والاستصغار لِما جاء به غيرهم وإن كان ما يأتون به أتمَّ وأكمل.
وألفية ابن معطٍ مشهورة بأيدي الناس، وهي ذات محاسن؛ من تقريب المَرام للأفهام، وعذوبة المساق، وسهولة الحفظ، والبيان بالمُثل مع قلة الحشو، مع أنها مُؤْذِنةٌ بفصاحة صاحبها، شاهدةٌ له بجودة القريحة وسعة العلم.
- الشاطبي، المقاصد الشافية -
فائقةً ألفيةَ ابنِ مُعطِ
بيَّن الناظم أنها في حال شُفوفها على ألفية ابن مُعطٍ ليست بِمُقتضِيَةٍ لسُخط؛ بل مقتضية للرضا المحض الذي لا يشُوبه شيء.
وهذا شأنُ العلماء والفضلاء أن يأتوا بالفائدة مُجرَّدةً من التبكيت والاستصغار لِما جاء به غيرهم وإن كان ما يأتون به أتمَّ وأكمل.
وألفية ابن معطٍ مشهورة بأيدي الناس، وهي ذات محاسن؛ من تقريب المَرام للأفهام، وعذوبة المساق، وسهولة الحفظ، والبيان بالمُثل مع قلة الحشو، مع أنها مُؤْذِنةٌ بفصاحة صاحبها، شاهدةٌ له بجودة القريحة وسعة العلم.
- الشاطبي، المقاصد الشافية -
हटा दिया गया18.04.202501:52
17.04.202521:52
أنس هشام وهو بيرازي في بتوع الألفينات اللي هو أكبر منهم بشهرين تلاتة
हटा दिया गया18.04.202504:19
17.04.202517:32
كل اللي اتقال إشاعات، السلفية والشيعة اخوات 🤣
15.04.202515:37
انظر مثل هذه الإجراءات، مهمة ومؤثرة ولها جدوى، الدول العربية تمتلك عشرات الأوراق من هذا القبيل وهذه الإجراءات وحدها مع كثرتها وتتابُعها من كافة الدول العربية كفيلة بالضغط المؤدي إلى إيقاف الحرب، يعني أن إيقاف الحرب ليس طريقه الوحيد هو تحريك الجيوش واستعمال السلاح، عندنا عشرات الطرق غير ذلك، لكنهم ما زالوا في غيِّهم يعمهون، أو إن شئت فقل: صادفت الحرب على غزة هوى مستحكما في قلوبهم.
दिखाया गया 1 - 24 का 450
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।