طارق بن مسعد
Reposted from:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
29.04.202517:01
هذه حادثة حصلت في مدرسة الكرمة بدمنهور.
رجل ثمانيني يعتدي على طفل عمره خمس سنين بمساعدة المدرِّسة والمديرة.
هذا الخبر المنشور في عامة الوسائل الإعلامية.
وما يخفونه أن هذه المدرسة هي مدرسة راهبات نصرانية، وقد افتتحها تواضروس شخصياً في العام 2018.
والرجل المغتصب ومساعدوه نصارى، والطفل مسلم.
العجيب أن وسائل الإعلام في غالبها اجتنبت ذكر هذا خوفاً من الاتهام بالطائفية، مع أن هذه صفة المدرسة حقاً.
وقبل مدة ظهرت إشاعة على مدرسة تحفيظ، فكانت وسائل الإعلام تؤكد على سلفية المتهم!
كون الطفل مسلماً والمعتدي نصراني هذا يجعل أخذ الحق صعباً ويحتاج إصراراً من المحامي.
لأن عقدة (الأقليات) ستعمل، وسيستغلها الجناة وأن هذا عمل عدائي ضد الأقليات، وسيؤثر كثيرون السكوت خوفاً من فتنة الطائفية!
هذا ذل الأغلبية وعز الأقلية في بلاد مصر!
ولو كان العكس لانتهى الأمر في لحظة، لنُثبت للغرب أننا لا نفرِّط في حقوق الأقليات.
وعجيب جداً كون المسلمين يضعون أبناءهم في مدارس النصارى! لكنه من آثار عقدة النقص فهم يعتبرون هذا تعليماً جيداً لشبَهه بالتعليم الغربي.
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً} [آل عمران].
وفي هذا عبرة، ونسأل الله عز وجل أن يربط على قلب الطفل وأبويه، وأن ينتقم من ذاك المجرم الخبيث ومن عاونه وتستر عليه.
رجل ثمانيني يعتدي على طفل عمره خمس سنين بمساعدة المدرِّسة والمديرة.
هذا الخبر المنشور في عامة الوسائل الإعلامية.
وما يخفونه أن هذه المدرسة هي مدرسة راهبات نصرانية، وقد افتتحها تواضروس شخصياً في العام 2018.
والرجل المغتصب ومساعدوه نصارى، والطفل مسلم.
العجيب أن وسائل الإعلام في غالبها اجتنبت ذكر هذا خوفاً من الاتهام بالطائفية، مع أن هذه صفة المدرسة حقاً.
وقبل مدة ظهرت إشاعة على مدرسة تحفيظ، فكانت وسائل الإعلام تؤكد على سلفية المتهم!
كون الطفل مسلماً والمعتدي نصراني هذا يجعل أخذ الحق صعباً ويحتاج إصراراً من المحامي.
لأن عقدة (الأقليات) ستعمل، وسيستغلها الجناة وأن هذا عمل عدائي ضد الأقليات، وسيؤثر كثيرون السكوت خوفاً من فتنة الطائفية!
هذا ذل الأغلبية وعز الأقلية في بلاد مصر!
ولو كان العكس لانتهى الأمر في لحظة، لنُثبت للغرب أننا لا نفرِّط في حقوق الأقليات.
وعجيب جداً كون المسلمين يضعون أبناءهم في مدارس النصارى! لكنه من آثار عقدة النقص فهم يعتبرون هذا تعليماً جيداً لشبَهه بالتعليم الغربي.
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً} [آل عمران].
وفي هذا عبرة، ونسأل الله عز وجل أن يربط على قلب الطفل وأبويه، وأن ينتقم من ذاك المجرم الخبيث ومن عاونه وتستر عليه.
26.04.202519:51
25.04.202504:58
قال أبو القاسم الزنجاني (ت: ٤٧١ ه) شارحاً أبيات قصيدته:
لم يزل أهل الدين والعلم من أول الزمان إلى آخره منكرين لهذا العلم الذي يُسمى : (الكلام)، وهو الجهل الصريح، والمروق من الدين، مجمعون كلهم على ذمهِ، والتبري من أهله، وهجران من عرفوا أنه يرى ذلك ديناً لله، وقرية إليه.
وكان الشعبي يقول - وهو من سادات التابعين - : ما أتاك عن الله ورسوله وأصحابه، فضعه على رأسك وعينيك، وما أتاك من هؤلاء الصعافقةِ (١) ؛ فاضرب به أقفيتهم.اه
........
١- الصعافقة: قال أبو عبيد في «غريب الحديث»
قال الأصمعي (الصعافقة) قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقض معهم وليست لهم رؤوس أموال فإذا اشترى التجار شيئاً دخلوا معهم فيه، والواحد منهم صُعفقي.
• قال الشيخ عادل آل حمدان: ومراد الإمام الشعبي رحمه الله بالصعافقة: الذين ليس لهم علم من الكتاب والسنة والآثار وإنما بضاعتهم الرآي والهوى والكلام.
كتاب: أربع قصائد في السنة والاعتقاد/
تحقيق وتعليق: عادل آل حمدان وفقه الله.
لم يزل أهل الدين والعلم من أول الزمان إلى آخره منكرين لهذا العلم الذي يُسمى : (الكلام)، وهو الجهل الصريح، والمروق من الدين، مجمعون كلهم على ذمهِ، والتبري من أهله، وهجران من عرفوا أنه يرى ذلك ديناً لله، وقرية إليه.
وكان الشعبي يقول - وهو من سادات التابعين - : ما أتاك عن الله ورسوله وأصحابه، فضعه على رأسك وعينيك، وما أتاك من هؤلاء الصعافقةِ (١) ؛ فاضرب به أقفيتهم.اه
........
١- الصعافقة: قال أبو عبيد في «غريب الحديث»
قال الأصمعي (الصعافقة) قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقض معهم وليست لهم رؤوس أموال فإذا اشترى التجار شيئاً دخلوا معهم فيه، والواحد منهم صُعفقي.
• قال الشيخ عادل آل حمدان: ومراد الإمام الشعبي رحمه الله بالصعافقة: الذين ليس لهم علم من الكتاب والسنة والآثار وإنما بضاعتهم الرآي والهوى والكلام.
كتاب: أربع قصائد في السنة والاعتقاد/
تحقيق وتعليق: عادل آل حمدان وفقه الله.
23.04.202519:08
19.04.202515:59
قال ابن المحب رحمه الله في «الصفات» :قال أبو العباس الطرقي الأصبهاني (٥٢٠ ه) :
لا نعرف أحداً من أهل العربية وما سُمع من عربي أنه قال: (استوى) في موضع (استولى).
وقال في البيت الذي ذكرته المُعتزلة:
قد استوى بشر على العراقِ * من غير سيفٍ أو دمٍ مِهراق.
مصنوع لا يُدرى مَن قائله.اه
لا نعرف أحداً من أهل العربية وما سُمع من عربي أنه قال: (استوى) في موضع (استولى).
وقال في البيت الذي ذكرته المُعتزلة:
قد استوى بشر على العراقِ * من غير سيفٍ أو دمٍ مِهراق.
مصنوع لا يُدرى مَن قائله.اه
Reposted from:
صحيح آثار التابعين
28.04.202522:23
قال التابعي #قتادة :
والله ، ما نسي قوم قط ( ذكرَ الله عز وجل )
إلا باروا وفسدوا...
[ تفسير ابن أبي حاتم ١٣٩٩٨ ]
والله ، ما نسي قوم قط ( ذكرَ الله عز وجل )
إلا باروا وفسدوا...
[ تفسير ابن أبي حاتم ١٣٩٩٨ ]
25.04.202503:34
[ التحذير من أخذ العلم من كل أحد ]
عقد السجزي رحمه الله في «رسالته إلى أهل زبيد في الحرف والصوت» باباً في التحذير من أخذ العلم من كل أحد، فقال في الفصل الحادي عشر :
(الحذر من الركون إلى كل أحد، والأخذ من كل كتاب، لأن التلبيس قد كثر، والكذب على المذاهب قد انتشر)، وقال فيه :
اعلموا - رحمنا وإياكم الله سبحانه - أن هذا الفصل من أولى هذه الفصول بالضبط لعموم البلاء، وما يدخل على الناس بإهماله، وذلك أن أحوال أهل الزمان قد اضطربت، والمعتمد فيهم قد عز، ومن يبيع دينه بعرض يسير، أو تحببًا إلى من يراه قد كَثُرَ، والكذب على المذاهب قد ظهر، فالواجب على كل مسلم يُحبُّ الخلاص أن لا يركن إلى كل أحد، ولا يعتمد على كل كتاب، ولا يُسلم عنانه إلى من أظهر له الموافقة.
وقال : فمن رام النجاة من هؤلاء، والسلامة من الأهواء؛ فليكن ميزانه الكتاب والأثر في كل ما يسمع ويرى، فإن كان عالما بهما عرضه عليهما، وإن كان مقصرًا عرضه على من علم تقدمه في علمهما، واتباعه للسلف.
ولا يقبل من أحد قولاً إلا وطالبه على صحته بآية محكمة، أو سنة ثابتة، أو قول صحابي من طريق صحيح..
وليحذر تصانيف من لا يُخبر حالُهم، فإن فيها العقارب، وربما تعذر الترياق. ولقد قال بعض السلف سمعت من مبتدع في الصبا قولاً، أجتهد في إخراجه من قلبي وسمعي، ولا يتم لي ذلك. اهـ .
عقد السجزي رحمه الله في «رسالته إلى أهل زبيد في الحرف والصوت» باباً في التحذير من أخذ العلم من كل أحد، فقال في الفصل الحادي عشر :
(الحذر من الركون إلى كل أحد، والأخذ من كل كتاب، لأن التلبيس قد كثر، والكذب على المذاهب قد انتشر)، وقال فيه :
اعلموا - رحمنا وإياكم الله سبحانه - أن هذا الفصل من أولى هذه الفصول بالضبط لعموم البلاء، وما يدخل على الناس بإهماله، وذلك أن أحوال أهل الزمان قد اضطربت، والمعتمد فيهم قد عز، ومن يبيع دينه بعرض يسير، أو تحببًا إلى من يراه قد كَثُرَ، والكذب على المذاهب قد ظهر، فالواجب على كل مسلم يُحبُّ الخلاص أن لا يركن إلى كل أحد، ولا يعتمد على كل كتاب، ولا يُسلم عنانه إلى من أظهر له الموافقة.
وقال : فمن رام النجاة من هؤلاء، والسلامة من الأهواء؛ فليكن ميزانه الكتاب والأثر في كل ما يسمع ويرى، فإن كان عالما بهما عرضه عليهما، وإن كان مقصرًا عرضه على من علم تقدمه في علمهما، واتباعه للسلف.
ولا يقبل من أحد قولاً إلا وطالبه على صحته بآية محكمة، أو سنة ثابتة، أو قول صحابي من طريق صحيح..
وليحذر تصانيف من لا يُخبر حالُهم، فإن فيها العقارب، وربما تعذر الترياق. ولقد قال بعض السلف سمعت من مبتدع في الصبا قولاً، أجتهد في إخراجه من قلبي وسمعي، ولا يتم لي ذلك. اهـ .
Reposted from:
أبو عبد الله فراس الرملي
22.04.202523:22
كراهية قراءة القرآن عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
19.04.202515:11
[ العلماء الذين تلقوا بالقبول أثر مجاهد في المقام المحمود بإجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ]
وممن تلقى أثر مجاهد بأحسن تلق، وقبله بأحس قبولٍ، ولم ينكره:
الجريري، والقاسم بن سلام، وبشر الحافي، وعبد الله بن أبي أبي شيبة، وعثمان ابن أبي شيبة، وهارون بن معروف، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وعبد الوهاب الوراق، ومحمد الدقيقي، وأبو بكر المقرئ، والمروذي، وأبو داود صاحب السنن، وابنه، وحرب الكرماني، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وأبو العباس السراج الشافعي، وأبو يعلى الموصلي، والحسين بن علي بن خيران الفقيه الشافعي، والطبري، والخلال، والبغوي، والبربهاري، والنجاد، والآجري، والطبراني، والكرجي القصاب، والدارقطني وابن بطة، وابن تيمية، وابن القيم، وابن سحمان، ومحمد بن إبراهيم، وأضعافهم من المتقدمين والمتأخرين ممن يطول ذكرهم، فإن كنت تحب أن تكون معهم، وفي عدادهم فنعماً هو، وإن رأيت أن تخالفهم وتكون مع المنكرين لهذا الأثر، فالحمد لله على العافية، فإن أول من أنكر هذا الأثر رجل يقال له الترمذي، ضالٌ مُضلّ، اتفق أئمة السنة على الإنكار عليه وهجره والتحذير منه كما روى ذلك عنهم الخلال في «السنة» (٢٦\ ذكر المقام المحمود)، فانظره إن أردت الاستزادة، فقد أطلت في التعليق على هذا الأثر.
حاشية كتاب: «شرح الإيمان والإسلام» لأبي عبد الله الزبيري (ت: ٣١٨ه) /
تحقيق عادل آل حمدان وفقه الله.
وممن تلقى أثر مجاهد بأحسن تلق، وقبله بأحس قبولٍ، ولم ينكره:
الجريري، والقاسم بن سلام، وبشر الحافي، وعبد الله بن أبي أبي شيبة، وعثمان ابن أبي شيبة، وهارون بن معروف، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وعبد الوهاب الوراق، ومحمد الدقيقي، وأبو بكر المقرئ، والمروذي، وأبو داود صاحب السنن، وابنه، وحرب الكرماني، وإبراهيم الحربي، وابن أبي عاصم، وأبو العباس السراج الشافعي، وأبو يعلى الموصلي، والحسين بن علي بن خيران الفقيه الشافعي، والطبري، والخلال، والبغوي، والبربهاري، والنجاد، والآجري، والطبراني، والكرجي القصاب، والدارقطني وابن بطة، وابن تيمية، وابن القيم، وابن سحمان، ومحمد بن إبراهيم، وأضعافهم من المتقدمين والمتأخرين ممن يطول ذكرهم، فإن كنت تحب أن تكون معهم، وفي عدادهم فنعماً هو، وإن رأيت أن تخالفهم وتكون مع المنكرين لهذا الأثر، فالحمد لله على العافية، فإن أول من أنكر هذا الأثر رجل يقال له الترمذي، ضالٌ مُضلّ، اتفق أئمة السنة على الإنكار عليه وهجره والتحذير منه كما روى ذلك عنهم الخلال في «السنة» (٢٦\ ذكر المقام المحمود)، فانظره إن أردت الاستزادة، فقد أطلت في التعليق على هذا الأثر.
حاشية كتاب: «شرح الإيمان والإسلام» لأبي عبد الله الزبيري (ت: ٣١٨ه) /
تحقيق عادل آل حمدان وفقه الله.
Reposted from:
قناة عبد الله بن سليمان التميمي
27.04.202507:59
قال عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على كتاب الزهد لأبيه [ 1228 ] :
أخبرت عن سيار ، حدثنا جعفر ، حدثنا أبو عمران الجوني ، عن نوف البكالي قال :
انطلق رجل مؤمن ورجل كافر يصيدان السمك فجعل الكافر يلقي شبكته ويذكر آلهته فيجيء مدفقا
ويلقى المؤمن ويذكر الله عز وجل فلا يجيء شيء
قال : فتعاودا ذلك إلى مغيب الشمس ثم إن المؤمن صاد سمكة فأخذها بيده فاضطربت فوقعت في الماء فرجع المؤمن وليس معه شيء
ورجع الكافر وقد امتلأت سفينته
فأسف ملَك المؤمن فقال : رب عبدك هذا المؤمن الذي يدعوك رجع وليس معه شيء ، وعبدك الكافر رجع وقد امتلأت سفينته !
قال الله عز وجل لملَك المؤمن : تعال ...فأراه مسكن المؤمن في الجنة فقال : ما يضر عبدي المؤمن ما أصابه بعد أن يصير إلى هذا ...
وأراه مسكن الكافر في النار فقال : هل يغني عنه شيء أصابه في الدنيا ؟
قال : لا والله يا رب....
https://t.me/a_altememe
أخبرت عن سيار ، حدثنا جعفر ، حدثنا أبو عمران الجوني ، عن نوف البكالي قال :
انطلق رجل مؤمن ورجل كافر يصيدان السمك فجعل الكافر يلقي شبكته ويذكر آلهته فيجيء مدفقا
ويلقى المؤمن ويذكر الله عز وجل فلا يجيء شيء
قال : فتعاودا ذلك إلى مغيب الشمس ثم إن المؤمن صاد سمكة فأخذها بيده فاضطربت فوقعت في الماء فرجع المؤمن وليس معه شيء
ورجع الكافر وقد امتلأت سفينته
فأسف ملَك المؤمن فقال : رب عبدك هذا المؤمن الذي يدعوك رجع وليس معه شيء ، وعبدك الكافر رجع وقد امتلأت سفينته !
قال الله عز وجل لملَك المؤمن : تعال ...فأراه مسكن المؤمن في الجنة فقال : ما يضر عبدي المؤمن ما أصابه بعد أن يصير إلى هذا ...
وأراه مسكن الكافر في النار فقال : هل يغني عنه شيء أصابه في الدنيا ؟
قال : لا والله يا رب....
https://t.me/a_altememe
Reposted from:
يوسف بن محمد الدُّكَّالي
26.04.202509:38
#___نجوم_أهل_البصرة
#_4_أبو_رجاء_العطاردي
هو عِمْرَان بن تيم العطاردي، وقيل عِمْرَان بن مِلْحَانُ.
جاء في التاريخ الأوسط للبخاري 1203 :
حَدثنَا مُوسَى بن عبد الله الْأَزْدِيّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَن جرير بن حَازِم قَالَ سَمِعت أَبَا رَجَاء عمرَان بن تيم هُوَ العطاردي الْبَصْرِيّ.
وَقَالَ أَحْمد عمرَان بن عبد الله وَقَالَ غَيره عمرَان بن مِلْحَان.
وقال ابن الجنيد في سؤالاته ٣٦٣ :
سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو رجاء العطاردي عمران بن تيم» .
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٦\٣٠٣ :
١٦٨٧ - عمران بن ملحان أبو رجاء العطاردي ويقال عمران بن تيم وهو أصح.
بصري جاهلي فرَّ من النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم بعد الفتح. وكان أتى عليه عشرون ومائة سنة،
وقال: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شاب.
روى عن عمر وعلي وابن عباس وسمرة،
روى عنه أيوب السختياني وعوف والجعد أبو عثمان سمعت أبي يقول ذلك،
ذكره أبي عن إسحاق ابن منصور عن يحيى بن معين انه قال أبو رجاء العطاردي ثقة،
قال: سئل أبو زرعة عن أبي رجاء العطاردي فقال ثقة.
وقال ابن سعد :
" وَكَانَ ثِقَةً فِي الْحَدِيثِ وَلَهُ رِوَايَةٌ وَعِلْمٌ بِالْقُرْآنِ، وَأَمَّ قَوْمَهُ فِي مَسْجِدِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً ".
[الطبقات]
وهذا شيء من أخباره رحمه الله.
👇
#_4_أبو_رجاء_العطاردي
هو عِمْرَان بن تيم العطاردي، وقيل عِمْرَان بن مِلْحَانُ.
جاء في التاريخ الأوسط للبخاري 1203 :
حَدثنَا مُوسَى بن عبد الله الْأَزْدِيّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَن جرير بن حَازِم قَالَ سَمِعت أَبَا رَجَاء عمرَان بن تيم هُوَ العطاردي الْبَصْرِيّ.
وَقَالَ أَحْمد عمرَان بن عبد الله وَقَالَ غَيره عمرَان بن مِلْحَان.
وقال ابن الجنيد في سؤالاته ٣٦٣ :
سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو رجاء العطاردي عمران بن تيم» .
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٦\٣٠٣ :
١٦٨٧ - عمران بن ملحان أبو رجاء العطاردي ويقال عمران بن تيم وهو أصح.
بصري جاهلي فرَّ من النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم بعد الفتح. وكان أتى عليه عشرون ومائة سنة،
وقال: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شاب.
روى عن عمر وعلي وابن عباس وسمرة،
روى عنه أيوب السختياني وعوف والجعد أبو عثمان سمعت أبي يقول ذلك،
ذكره أبي عن إسحاق ابن منصور عن يحيى بن معين انه قال أبو رجاء العطاردي ثقة،
قال: سئل أبو زرعة عن أبي رجاء العطاردي فقال ثقة.
وقال ابن سعد :
" وَكَانَ ثِقَةً فِي الْحَدِيثِ وَلَهُ رِوَايَةٌ وَعِلْمٌ بِالْقُرْآنِ، وَأَمَّ قَوْمَهُ فِي مَسْجِدِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً ".
[الطبقات]
وهذا شيء من أخباره رحمه الله.
👇
Reposted from:
قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
24.04.202506:00
أهل الكلام وأهل تأويل وتحريف الصفات ليسوا بعلماء
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
19.04.202523:39
هلا عملوا بوصية الرجل الصالح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال أبو نعيم في الحلية (2/377) : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَا: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ:
" قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْحِكْمَةِ: إِنِّي أَنَا اللهُ، مَالِكُ الْمُلُوكِ قُلُوبُ الْعِبَادِ بِيَدِي فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ نِقْمَةً لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ.
وهذا إسناد قوي إلى مالك بن دينار وتأمل قوله ( لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ
وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ) وما فيه من النفاسة ، وهو ما يحتاجه الناس اليوم إذ أن أئمة الجور عقوبة من الله تزول بالتوبة
قال شيخ الإسلام في المنهاج (4/529) :
" وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله رواه أحمد وابن أبي الدنيا "
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو جعفر عبد الله الخليفي وفقه الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال أبو نعيم في الحلية (2/377) : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَا: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ:
" قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْحِكْمَةِ: إِنِّي أَنَا اللهُ، مَالِكُ الْمُلُوكِ قُلُوبُ الْعِبَادِ بِيَدِي فَمَنْ أَطَاعَنِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ رَحْمَةً وَمَنْ عَصَانِي جَعَلْتُهُمْ عَلَيْهِ نِقْمَةً لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ.
وهذا إسناد قوي إلى مالك بن دينار وتأمل قوله ( لَا تَشَاغَلُوا بِسَبِّ الْمُلُوكِ
وَلَكِنْ تُوبُوا إِلَيَّ أَعْطِفُهُمْ عَلَيْكُمْ) وما فيه من النفاسة ، وهو ما يحتاجه الناس اليوم إذ أن أئمة الجور عقوبة من الله تزول بالتوبة
قال شيخ الإسلام في المنهاج (4/529) :
" وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى فقيل له أجمل لنا التقوى فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله رواه أحمد وابن أبي الدنيا "
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه أبو جعفر عبد الله الخليفي وفقه الله.
Reposted from:أبو عبد الله فراس الرملي
16.04.202504:29
من خرج للصلاة جماعة فوجد الناس قد صلوا هل يكتب له ثواب الجماعة وإن فاتته ؟
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
27.04.202506:23
ما جاء في سعة حفظ أبو إسماعيل الأنصاري الهروي
(٣٩٦ - ٤٨١ه) رحمه الله.
• قال الرهاوي: سمعت أبا بشر محمد بن محمد بن هبه الله الهمداني بهمذان يقول: سمعت بعض الأدباء يقول:
سُئل شيخ الإسلام الأنصاري (أبو إسماعيل الهروي)
عن تفسير آيةً؟ فأنشد أربعمائة بيتٍ من شعرِ الجاهلية في كل بيتٍ منها لغة تلك الآية.
• وقال ابنُ طاهر: سمعته يقول احفظُ اثني عشر ألفَ حديثٍ أسرُدها سَرداً.
مقدمة كتاب: «ذم الكلام وأهله» للهروي رحمه الله /
تحقيق: عادل آل حمدان وفقه الله.
(٣٩٦ - ٤٨١ه) رحمه الله.
• قال الرهاوي: سمعت أبا بشر محمد بن محمد بن هبه الله الهمداني بهمذان يقول: سمعت بعض الأدباء يقول:
سُئل شيخ الإسلام الأنصاري (أبو إسماعيل الهروي)
عن تفسير آيةً؟ فأنشد أربعمائة بيتٍ من شعرِ الجاهلية في كل بيتٍ منها لغة تلك الآية.
• وقال ابنُ طاهر: سمعته يقول احفظُ اثني عشر ألفَ حديثٍ أسرُدها سَرداً.
مقدمة كتاب: «ذم الكلام وأهله» للهروي رحمه الله /
تحقيق: عادل آل حمدان وفقه الله.
Reposted from:يوسف بن محمد الدُّكَّالي
25.04.202520:24
تفسير قتادة بن دعامة السّدوسيّ - [نسخة معدلة]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
فهذه إعادة لرفع " تفسير قتادة السدّوسي "
بعد مراجعة ثالثة ..
وسأقوم بحذف النسخة القديمة واعتماد هذه الأخيرة
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
👇
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
فهذه إعادة لرفع " تفسير قتادة السدّوسي "
بعد مراجعة ثالثة ..
وسأقوم بحذف النسخة القديمة واعتماد هذه الأخيرة
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
👇
Reposted from:
مشروع جرد الكتب السلفية
23.04.202519:08
مشروع #جرد_الكتب_المسندة
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
Reposted from:
الدُّر المكنون (إحياء علم السلف)
19.04.202519:16
#فوائد_الخليفي_عقيدة
#حق_الله_أعظم_من_حقوق_البشر
هل ستستحضر ما استحضر بلال رضي الله عنه؟
جاء عند الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال:
أصبحَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فدعا بلالًا فقالَ : يا بلالُ بمَ سبقتَني إلى الجنَّةِ ؟ ما دخلتُ الجنَّةَ قطُّ إلَّا سَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ فسَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، فأتيتُ على قصرٍ مربَّعٍ مشرفٍ من ذَهَبٍ ، فقلتُ : لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ منَ العربِ ، فقلتُ : أَنا عربيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا لرجلٍ من قُرَيْشٍ ، فقلتُ : أَنا قُرشيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ من أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، قلتُ : أَنا محمَّدٌ لمن هذا القَصرُ ؟ قالوا : لعُمرَ بنِ الخطَّابِ . فقالَ بلالٌ : يا رسولَ اللَّهِ ما أذَّنتُ قطُّ إلَّا صلَّيتُ رَكْعتينِ ، وما أصابَني حدَثٌ قطُّ إلَّا توضَّأتُ عندَها ورأيتُ أنَّ للَّهِ عليَّ رَكْعتينِ . فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : بِهِما
تأمل استحضار بلال رضي الله عنه للفضيلة التي كان يراها من أرجى أعماله في دخوله الجنة.
بلال الذي أوذي وعُذّب في سبيل الله سبحانه، بلال الذي جاهد وشارك في الفتوحات، ركعتان بعد الوضوء هما من أرجى أعماله عند الله سبحانه.
لو سألنا أهل زماننا عن أرجى أعمالهم فسيكون جواب كثير منهم عن شيء له متعلق دنيوي وأما بلال رضي الله عنه فقد فهم عظم حق الله سبحانه فالصلاة هذه حق محض لله سبحانه لا يدخل فيها شيء من حقوق الآدميين ولا رغد الدنيا الزائل.
رابط الدرس الأول من شرح هذه العقيدة: https://youtu.be/WnqNIAs-CiI
#حق_الله_أعظم_من_حقوق_البشر
هل ستستحضر ما استحضر بلال رضي الله عنه؟
جاء عند الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال:
أصبحَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فدعا بلالًا فقالَ : يا بلالُ بمَ سبقتَني إلى الجنَّةِ ؟ ما دخلتُ الجنَّةَ قطُّ إلَّا سَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، دخلتُ البارحةَ الجنَّةَ فسَمِعْتُ خَشخشتَكَ أمامي ، فأتيتُ على قصرٍ مربَّعٍ مشرفٍ من ذَهَبٍ ، فقلتُ : لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ منَ العربِ ، فقلتُ : أَنا عربيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا لرجلٍ من قُرَيْشٍ ، فقلتُ : أَنا قُرشيٌّ ، لمن هذا القصرُ ؟ قالوا : لرجلٍ من أمَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، قلتُ : أَنا محمَّدٌ لمن هذا القَصرُ ؟ قالوا : لعُمرَ بنِ الخطَّابِ . فقالَ بلالٌ : يا رسولَ اللَّهِ ما أذَّنتُ قطُّ إلَّا صلَّيتُ رَكْعتينِ ، وما أصابَني حدَثٌ قطُّ إلَّا توضَّأتُ عندَها ورأيتُ أنَّ للَّهِ عليَّ رَكْعتينِ . فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : بِهِما
تأمل استحضار بلال رضي الله عنه للفضيلة التي كان يراها من أرجى أعماله في دخوله الجنة.
بلال الذي أوذي وعُذّب في سبيل الله سبحانه، بلال الذي جاهد وشارك في الفتوحات، ركعتان بعد الوضوء هما من أرجى أعماله عند الله سبحانه.
لو سألنا أهل زماننا عن أرجى أعمالهم فسيكون جواب كثير منهم عن شيء له متعلق دنيوي وأما بلال رضي الله عنه فقد فهم عظم حق الله سبحانه فالصلاة هذه حق محض لله سبحانه لا يدخل فيها شيء من حقوق الآدميين ولا رغد الدنيا الزائل.
[مستفاد بالمعنى من شرح الشيخ عبد الله الخليفي على عقيدة أبي عوانة الإسفراييني]
رابط الدرس الأول من شرح هذه العقيدة: https://youtu.be/WnqNIAs-CiI
13.04.202520:18
مقدمات كتاب:
الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة/
جمعه وعلق عليه الشيخ:
عادل آل حمدان وفقه الله.
الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة/
جمعه وعلق عليه الشيخ:
عادل آل حمدان وفقه الله.
Shown 1 - 24 of 74
Log in to unlock more functionality.