Реальна Війна
Лёха в Short’ах Long’ует
Україна Сейчас | УС: новини, політика
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Лёха в Short’ах Long’ует
Україна Сейчас | УС: новини, політика
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Лёха в Short’ах Long’ует
Україна Сейчас | УС: новини, політика
أبو عبد الله فراس الرملي
[ قناة تُعنى بنشر العلوم والفوائد ]
• قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
• قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateMay 10, 2023
Added to TGlist
Feb 15, 2025Records
29.04.202517:56
2.8KSubscribers28.02.202523:59
300Citation index11.03.202520:51
946Average views per post07.04.202523:59
420Average views per ad post25.04.202523:59
36.73%ER11.03.202520:30
34.70%ERRReposted from:
قناة أبي حمزة
01.05.202506:56
عَنِ عامر الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
تَعَايَشَ النَّاسُ بِالدِّينِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الدِّينُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْمُرُوءَةَ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَتِ الْمُرُوءَةُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْحَيَاءِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الْحَيَاءُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ،
وَأَظُنُّ أَنَّهُ سَيَأْتِي بَعْدَ هَذَا مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ.
[ رواه في الحلية ]
وصدق ظنه رحمه الله وهذا من بعد نظر أئمة السلف وحسن سبرهم لواقع الناس وأحوالهم، وقد آل الحال إلى ما نرى؛ فلا دين أهل الإسلام ولا مروءة أهل الجاهلية والله المستعان.
تَعَايَشَ النَّاسُ بِالدِّينِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الدِّينُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْمُرُوءَةَ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَتِ الْمُرُوءَةُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالْحَيَاءِ زَمَنًا طَوِيلًا حَتَّى ذَهَبَ الْحَيَاءُ،
ثُمَّ تَعَايَشَ النَّاسُ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ،
وَأَظُنُّ أَنَّهُ سَيَأْتِي بَعْدَ هَذَا مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ.
[ رواه في الحلية ]
وصدق ظنه رحمه الله وهذا من بعد نظر أئمة السلف وحسن سبرهم لواقع الناس وأحوالهم، وقد آل الحال إلى ما نرى؛ فلا دين أهل الإسلام ولا مروءة أهل الجاهلية والله المستعان.
Reposted from:
آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة
24.04.202513:20
في فضل الذب عن الله ورسوله ﷺ
أخرج مسلم ٦٤٧٨ - من طريق خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ، قال -لحسان بن ثابت-: «[...] إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله».
أخرج مسلم ٦٤٧٨ - من طريق خالد بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ، قال -لحسان بن ثابت-: «[...] إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله».
25.04.202520:04
أصبحوا توابين وامسوا توابين
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٩١): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن طلق بن حبيب، قال: « إن حقوق الله أثقل من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين ».
#التوبة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٨٩١): حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن طلق بن حبيب، قال: « إن حقوق الله أثقل من أن يقوم بها العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين ».
#التوبة
22.04.202519:48
كراهية قراءة القرآن عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
21.04.202521:22
من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٧٨): حدثنا عفان، نا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أم محمد، « أن رجلا قال لعائشة: ما الإيمان؟ فقالت: أُفسر أو أُجمل؟ قال: أجملي، فقالت: من سرته حسنته، وساءته سيئته فهو مؤمن ».
- وهذا الحديث روي مرفوعا عن النبي ﷺ من عدة وجوه.
• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (٢/٦٦٠): « فإن سأل سائل عن معنى هذا الحديث، فإن معنى قوله: مؤمن أراد مصدق، والله أعلم؛ لأن الإيمان تصديق، فمن استبشر للحسنة تكون منه، وعلم أن الله تعالى وفقه لها وأعانه عليها، فاستبشاره تصديق بثوابها، ومن اعتصر قلبه عند السيئة تكون منه، فخاف أن يكون الله قد خذله بها ليعاقبه عليها، وعلم أنه راجع إلى الله، وأنه مسائله عنها، ومجازيه بها، فلولا حجة التصديق، وزوال الشك لما سرته الحسنة، ولا ساءته السيئة؛ لأن المنافق لا يسر بالحسن من عمله، ولا ييأس على قبيح فرط منه؛ لأنه لا يصدق بثواب يرجوه، ولا بعقاب يخافه ».
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة
• قال ابن أبي شيبة في الإيمان (٧٨): حدثنا عفان، نا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أم محمد، « أن رجلا قال لعائشة: ما الإيمان؟ فقالت: أُفسر أو أُجمل؟ قال: أجملي، فقالت: من سرته حسنته، وساءته سيئته فهو مؤمن ».
- وهذا الحديث روي مرفوعا عن النبي ﷺ من عدة وجوه.
• قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (٢/٦٦٠): « فإن سأل سائل عن معنى هذا الحديث، فإن معنى قوله: مؤمن أراد مصدق، والله أعلم؛ لأن الإيمان تصديق، فمن استبشر للحسنة تكون منه، وعلم أن الله تعالى وفقه لها وأعانه عليها، فاستبشاره تصديق بثوابها، ومن اعتصر قلبه عند السيئة تكون منه، فخاف أن يكون الله قد خذله بها ليعاقبه عليها، وعلم أنه راجع إلى الله، وأنه مسائله عنها، ومجازيه بها، فلولا حجة التصديق، وزوال الشك لما سرته الحسنة، ولا ساءته السيئة؛ لأن المنافق لا يسر بالحسن من عمله، ولا ييأس على قبيح فرط منه؛ لأنه لا يصدق بثواب يرجوه، ولا بعقاب يخافه ».
#فوائد_الإيمان_لابن_أبي_شيبة
06.04.202518:44
حديث (إن أبي وأباك في النار) ودليل النبوة!
• قال مسلم في صحيحه (٢٠٣): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: « أن رجلا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار ».
- قلت: هذا الحديث، ومثله حديث عدم إذن الله عز وجل للنبي ﷺ بالاستغفار لأمه بسبب موتها على الشرك الذي رواه مسلم (٩٧٦)، من أجل الأحاديث لو تفكرنا بها!
فإن تقدير الله عز وجل لوفاة والدي النبي ﷺ على الشرك من وراءه حكمة عظيمة، وقد ذكرت في الحديث، وهي تسلية المسلمين الذين مات أهلهم على الكفر، فالنبي ﷺ أكرم الناس على الله عز وجل وقد مات والداه على الكفر، فهذا فيه تسلية عظيمة للمسلمين في مصابهم وحث لهم على الصبر والتسليم لله عز وجل وشكره.
وأيضا هذا من دلائل نبوته وصدقته ﷺ، إذ لو أنه كان سيحابي أحد في الدين فوالداه، ومع ذلك أخبر بأنهم ماتوا على الشرك، وأنهم في النار، ولم يستغفر لهم.
فتأملوا الحكمة العظيمة في هذه الأحاديث الثابتة التي يعتبرها بعض الجهلة والزنادقة طعنا في النبي ﷺ، فردوها بالهوى وكذبوا قول نبيهم ﷺ فوقعوا في الطعن فيه لما كذبوا قوله من حيث زعموا تعظيمه!
وفي القرآن بعض أهل الأنبياء ماتوا على الشرك، ولا يوجد خصيصة لأهل النبي ﷺ، وهذا كله من ابتلاء الدنيا، وقد بينا الحكمة العظيمة وراء ذلك.
وللشيخ عابد سلسلة مقالات في الرد على كلام هؤلاء الجهلة الزنادقة هتك فيها أستارهم ورد باطلهم في نحورهم فجزاه الله خير الجزاء وهذا رابط أول مقال من السلسلة وباقيها في القناة: https://t.me/abedalathre/179
• قال مسلم في صحيحه (٢٠٣): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: « أن رجلا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار ».
- قلت: هذا الحديث، ومثله حديث عدم إذن الله عز وجل للنبي ﷺ بالاستغفار لأمه بسبب موتها على الشرك الذي رواه مسلم (٩٧٦)، من أجل الأحاديث لو تفكرنا بها!
فإن تقدير الله عز وجل لوفاة والدي النبي ﷺ على الشرك من وراءه حكمة عظيمة، وقد ذكرت في الحديث، وهي تسلية المسلمين الذين مات أهلهم على الكفر، فالنبي ﷺ أكرم الناس على الله عز وجل وقد مات والداه على الكفر، فهذا فيه تسلية عظيمة للمسلمين في مصابهم وحث لهم على الصبر والتسليم لله عز وجل وشكره.
وأيضا هذا من دلائل نبوته وصدقته ﷺ، إذ لو أنه كان سيحابي أحد في الدين فوالداه، ومع ذلك أخبر بأنهم ماتوا على الشرك، وأنهم في النار، ولم يستغفر لهم.
فتأملوا الحكمة العظيمة في هذه الأحاديث الثابتة التي يعتبرها بعض الجهلة والزنادقة طعنا في النبي ﷺ، فردوها بالهوى وكذبوا قول نبيهم ﷺ فوقعوا في الطعن فيه لما كذبوا قوله من حيث زعموا تعظيمه!
وفي القرآن بعض أهل الأنبياء ماتوا على الشرك، ولا يوجد خصيصة لأهل النبي ﷺ، وهذا كله من ابتلاء الدنيا، وقد بينا الحكمة العظيمة وراء ذلك.
وللشيخ عابد سلسلة مقالات في الرد على كلام هؤلاء الجهلة الزنادقة هتك فيها أستارهم ورد باطلهم في نحورهم فجزاه الله خير الجزاء وهذا رابط أول مقال من السلسلة وباقيها في القناة: https://t.me/abedalathre/179
20.04.202519:19
رجاء كفارة الذنوب من الأمراض والابتلاءات
• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٦٠٠): حدثنا بيان بن الحكم، حدثنا أبو جعفر محمد بن حاتم، حدثنا بشر بن الحارث، أنبأنا حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن قال: « كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما سلف من الذنوب ».
#البلاء
• قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٦٠٠): حدثنا بيان بن الحكم، حدثنا أبو جعفر محمد بن حاتم، حدثنا بشر بن الحارث، أنبأنا حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن قال: « كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما سلف من الذنوب ».
#البلاء
05.04.202519:09
الجمع بين أحاديث صلاة المرأة في المسجد وأحاديث صلاتها في البيت
• قال الأثرم في الناسخ والمنسوخ (١١٤/١) بعدما ذكر الأحاديث في الباب: « فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، فيرى أن الوجه فيها أن الفضل في صلاتها في بيتها، لما يجب عليها من الستر، وأن خروجها مباح لها ليس على وجه الفضيلة، وإنما الإباحة على وجه السلامة إذا لم تكن مخافة، لقوله: «وليخرجن تفلات» -أي غير متطيبات ولا متزينات- ».
- قلت: أما في زمن الفتنة كزماننا فتمنع المرأة من الخروج لاسيما الشابة وقد نبهت على هذا المعنى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالت: « لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل ». رواه البخاري (٨٦٩)، ومسلم (٤٤٥).
* يراجع: باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن
* مقال: في الرد على أحد اتباع النسويات
• قال الأثرم في الناسخ والمنسوخ (١١٤/١) بعدما ذكر الأحاديث في الباب: « فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، فيرى أن الوجه فيها أن الفضل في صلاتها في بيتها، لما يجب عليها من الستر، وأن خروجها مباح لها ليس على وجه الفضيلة، وإنما الإباحة على وجه السلامة إذا لم تكن مخافة، لقوله: «وليخرجن تفلات» -أي غير متطيبات ولا متزينات- ».
- قلت: أما في زمن الفتنة كزماننا فتمنع المرأة من الخروج لاسيما الشابة وقد نبهت على هذا المعنى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالت: « لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل ». رواه البخاري (٨٦٩)، ومسلم (٤٤٥).
* يراجع: باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن
* مقال: في الرد على أحد اتباع النسويات
26.04.202518:47
السلام عليكم ورحمة الله يرجى تنبيه الإخوة المشتركين في البوت إلى عدم الدخول أو الانضمام إلى أي رابط عشوائي
لأن هذه الروابط يرسلها البوت من تلقاء نفسه وسأعمل على المشكلة ان شاء الله ومن عنده حل لكيفية منع ذلك يتفضل بمراسلتي مشكورا
لأن هذه الروابط يرسلها البوت من تلقاء نفسه وسأعمل على المشكلة ان شاء الله ومن عنده حل لكيفية منع ذلك يتفضل بمراسلتي مشكورا
17.04.202520:16
من أدعية القيام من المجلس
• قال ابن سعد في الطبقات (١٠٠٤٨): أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو هلال قال: كان الحسن إذا فرغ من حديثه فأراد أن يقوم قال: « اللهم برئ قلوبنا من الشرك والكبر والنفاق والرياء والسمعة والريبة والشك في دينك، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك واجعل ديننا الإسلام القيم ».
#الدعاء
• قال ابن سعد في الطبقات (١٠٠٤٨): أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو هلال قال: كان الحسن إذا فرغ من حديثه فأراد أن يقوم قال: « اللهم برئ قلوبنا من الشرك والكبر والنفاق والرياء والسمعة والريبة والشك في دينك، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك واجعل ديننا الإسلام القيم ».
#الدعاء
24.04.202518:49
======
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٤): حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم: « أنه كره أن يقول: لا وحياتك ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٥): حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، قال: سمعته يقول: « إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ومن أقسم بالله فلا يكذب ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٥): عن ابن جريج، قال: سمعت إنسانا سأل عطاء فقال: « [حلفت بالبيت، قال: ليس لك برب]، ليست بيمين ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٣): أخبرنا معمر، عن قتادة قال: « يكره أن يحلف إنسان بعتق، أو طلاق، وأن يحلف إلا بالله ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): ومن حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي العلاء، « أن رجلا حلف بالمربد بمواقع النجوم فبرص ».
• جاء في الإتقان في علوم القرآن (٤/٥٥): وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: « إن الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ».
• نقل ابن نصر المروزي في اختلاف الفقهاء (١/٤٩٠)، عن الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى أنهم ذهبوا إلى: « أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي ﷺ قال: «لا تحلفوا إلا بالله». قالوا: فإذا حلف بغير الله فهو عاص وليس عليه كفارة ».
• نقل ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (٩٧/١٢) عن الشعبي قال: « الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق، والذي نفسي بيده، لأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر ».
• جاء في المدونة (١/٥٨٣): « قلت: أرأيت الرجل يقول للرجل وأبي وأبيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك؟
قال مالك: هذا من كلام النساء وأهل الضعف من الرجال فلا يعجبني هذا وكان يكره الأيمان بغير الله تعالى، قلت: فهل كان مالك يكره للرجل أن يحلف بهذا أن يقول: والصلاة لا أفعل كذا وكذا أو شيئا مما ذكرت لك؟
قال: كان يكره ذلك لأنه كان يقول من حلف فليحلف بالله وإلا فلا يحلف، وكان يكره اليمين بغير الله ».
• قال الشافعي في الأم (٧/٦٤): « ومن حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل، والكعبة وأبي، وكذا، وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله ﷺ «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت» ».
• جاء في مسائل الكوسج (١٧٧٧): « قلت: تكره أن يحلف الرجل بعتق أو طلاق أو مشي؟
قال أحمد بن حنبل: سبحان الله تعالى من لا يكره ذلك، لا يحلف إلا بالله عز وجل.
قال إسحاق بن راهويه: كما قال ».
• جاء في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٧): قال الطبري في حديث عمر: « إن الأيمان لا تصلح بغير الله تعالى كائنا ما كان، وأن من قال والكعبة أو وجبريل وميكائيل أو آدم وحوا ونوح أو قال: وعذاب الله، أو ثواب الله، أنه قد قال من القول هجرا، وتقدم على ما نهى النبي عليه السلام عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « فقد ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ أنه نهى أن يحلف بغير الله، وبالتغليظ على من حلف بغيره ... فالحالف بغير الله عاص في يمينه إذا كان بالنهي عن ذلك عالما ».
======
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٤): حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم: « أنه كره أن يقول: لا وحياتك ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٥): حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، قال: سمعته يقول: « إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ومن أقسم بالله فلا يكذب ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٥): عن ابن جريج، قال: سمعت إنسانا سأل عطاء فقال: « [حلفت بالبيت، قال: ليس لك برب]، ليست بيمين ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٣): أخبرنا معمر، عن قتادة قال: « يكره أن يحلف إنسان بعتق، أو طلاق، وأن يحلف إلا بالله ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): ومن حديث معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي العلاء، « أن رجلا حلف بالمربد بمواقع النجوم فبرص ».
• جاء في الإتقان في علوم القرآن (٤/٥٥): وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: « إن الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله ».
• نقل ابن نصر المروزي في اختلاف الفقهاء (١/٤٩٠)، عن الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن أبي ليلى أنهم ذهبوا إلى: « أن اليمين لا يكون إلا بالله لأن النبي ﷺ قال: «لا تحلفوا إلا بالله». قالوا: فإذا حلف بغير الله فهو عاص وليس عليه كفارة ».
• نقل ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (٩٧/١٢) عن الشعبي قال: « الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق، والذي نفسي بيده، لأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبر ».
• جاء في المدونة (١/٥٨٣): « قلت: أرأيت الرجل يقول للرجل وأبي وأبيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك؟
قال مالك: هذا من كلام النساء وأهل الضعف من الرجال فلا يعجبني هذا وكان يكره الأيمان بغير الله تعالى، قلت: فهل كان مالك يكره للرجل أن يحلف بهذا أن يقول: والصلاة لا أفعل كذا وكذا أو شيئا مما ذكرت لك؟
قال: كان يكره ذلك لأنه كان يقول من حلف فليحلف بالله وإلا فلا يحلف، وكان يكره اليمين بغير الله ».
• قال الشافعي في الأم (٧/٦٤): « ومن حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل، والكعبة وأبي، وكذا، وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله ﷺ «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت» ».
• جاء في مسائل الكوسج (١٧٧٧): « قلت: تكره أن يحلف الرجل بعتق أو طلاق أو مشي؟
قال أحمد بن حنبل: سبحان الله تعالى من لا يكره ذلك، لا يحلف إلا بالله عز وجل.
قال إسحاق بن راهويه: كما قال ».
• جاء في شرح البخاري لابن بطال (٦/٩٧): قال الطبري في حديث عمر: « إن الأيمان لا تصلح بغير الله تعالى كائنا ما كان، وأن من قال والكعبة أو وجبريل وميكائيل أو آدم وحوا ونوح أو قال: وعذاب الله، أو ثواب الله، أنه قد قال من القول هجرا، وتقدم على ما نهى النبي عليه السلام عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك ».
• قال ابن المنذر في الأوسط ط الفلاح (١٤٧/١٢): « فقد ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ أنه نهى أن يحلف بغير الله، وبالتغليظ على من حلف بغيره ... فالحالف بغير الله عاص في يمينه إذا كان بالنهي عن ذلك عالما ».
======
24.04.202518:49
باب في النهي عن الحلف بغير الله
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٦): حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما « أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت ».
- رواه مسلم (١٦٤٦).
* قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٩/٢٥٤): « وفي هذا الحديث من الفقه: أنه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء، ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ».
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٧): حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: « قال: لي رسول الله ﷺ إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي ﷺ ذاكرا، ولا آثرا ».
- رواه مسلم (١٦٤٦)، وقال أبو عبيد في غريب الحديث ط المصرية (٣/٤٢٨): « قوله: «ذاكرا»، فليس هو من الذكر بعد النسيان، إنما أراد متكلما به بعد، كقولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا. وقوله: «آثرا»، يريد: ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول: لا أقول: إن فلانا قال: وأبي لا أفعل كذا وكذا ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٨٨): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يخبر، أنه سمع ابن الزبير يخبر، « أن عمر لما كان بالمخمص من عسفان استبق الناس، فسبقهم عمر، فقال ابن الزبير: فانتهزت فسبقته، فقلت: سبقته والكعبة، قال: ثم انتهز فسبقني، فقال: سبقته والله ... ثم أناخ، فقال: أرأيت حلفك بالكعبة، والله لو أعلم أنك فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبتك، احلف بالله، فأثم أو ابرر ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٦٩): حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن، قال: « مر عمر بالزبير وهو يقول: لا والكعبة، فرفع عليه الدرة وقال: الكعبة -لا أم لك- تطعمك وتسقيك؟! ».
• قال الفاكهي في أخبار مكة (٧٣٤): حدثنا حسين بن حسن المروزي، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: « إن عائشة -رضي الله عنها- سمعت امرأة تقول: والكعبة، فقالت عائشة -رضي الله عنها- : أرأيتك هيه ». لعلها تصحيف عن "أربتك".
• قال سحنون في المدونة (١/٥٨٤): قال ابن وهب، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام، عن وبرة عن همام بن الحارث، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: « لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ».
- قال ابن تيمية في جواب الحلف بغير الله (١/٢٦): « وذلك بأنه إذا حلف بالله فقد جمع سيئة الكذب مع حسنة التوحيد، وإذا حلف بغيره فقد جمع مع الصدق سيئة الشرك، والتوحيد أعظم من الصدق، والشرك أعظم من الكذب ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٨٩٣٧): حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثني نعيم، عن عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: « لأن أحلف بالله فأحنث وأكفر، أحب إلي من أن أضاهي بشيء ».
- قال ابن أبي زيد في النوادر (٤/٧): « معناه الحلف بغير الله، لأنه عظم غير الله في الحلف به، لقوله عز وجل {يضاهئون قول الذين كفروا} أي ما يشبه قولهم ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٤): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: « كان خالد بن العاص، وشيبة بن عثمان، يقولان إذا أقسما: وأبي، فنهاهما أبو هريرة عن ذلك، أن يحلفا بآبائهما، قال: فغير شيبة، فقال: لعمري، وذلك أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري، وعن لاها الله أبهما بأس؟ فقال: لا، ثم حدث هذا الحديث، عن أبي هريرة وأقول: ما لم يكن حلف بغير الله فلا بأس، فليس لعمري بقسم ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٠): حدثنا ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال كعب: « إنكم تشركون، قالوا: وكيف يا أبا إسحاق؟ قال: يحلف الرجل: لا وأبي، لا وأبيك ... لا وحياتك، لا وحرمة المسجد، لا والإسلام وأشباهه من القول ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧١): حدثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، قال: « لقد أدركت الناس، ولو أن رجلا ركب راحلته لأنضاها قبل أن يسمع رجلا يحلف بغير الله ».
- أنضاها أي أضعف جسمها، والمعنى والله أعلم: « أن الراكب في العهد الأول من الإسلام لو سار على راحلته مسافة طويلة في البلدان لضعفت قبل أن يجد أحدا يحلف بغير الله وذلك لندرة هذا الأمر في ذلك الزمن، فالله المستعان على زماننا الذي لا تكاد تخرج فيه من باب بيتك وإلا وسمعت حالفا بغير الله! ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٢): حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن القاسم قال: « لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٣): حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن هشام، عن القاسم بن مخيمرة، قال: « ما أبالي حلفت بحياة رجل أو بالصليب ».
======
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٦): حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما « أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت ».
- رواه مسلم (١٦٤٦).
* قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٩/٢٥٤): « وفي هذا الحديث من الفقه: أنه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء، ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ».
• قال البخاري في صحيحه (٦٦٤٧): حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: قال سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: « قال: لي رسول الله ﷺ إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي ﷺ ذاكرا، ولا آثرا ».
- رواه مسلم (١٦٤٦)، وقال أبو عبيد في غريب الحديث ط المصرية (٣/٤٢٨): « قوله: «ذاكرا»، فليس هو من الذكر بعد النسيان، إنما أراد متكلما به بعد، كقولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا. وقوله: «آثرا»، يريد: ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول: لا أقول: إن فلانا قال: وأبي لا أفعل كذا وكذا ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٨٨): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يخبر، أنه سمع ابن الزبير يخبر، « أن عمر لما كان بالمخمص من عسفان استبق الناس، فسبقهم عمر، فقال ابن الزبير: فانتهزت فسبقته، فقلت: سبقته والكعبة، قال: ثم انتهز فسبقني، فقال: سبقته والله ... ثم أناخ، فقال: أرأيت حلفك بالكعبة، والله لو أعلم أنك فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبتك، احلف بالله، فأثم أو ابرر ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٦٩): حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن، قال: « مر عمر بالزبير وهو يقول: لا والكعبة، فرفع عليه الدرة وقال: الكعبة -لا أم لك- تطعمك وتسقيك؟! ».
• قال الفاكهي في أخبار مكة (٧٣٤): حدثنا حسين بن حسن المروزي، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: « إن عائشة -رضي الله عنها- سمعت امرأة تقول: والكعبة، فقالت عائشة -رضي الله عنها- : أرأيتك هيه ». لعلها تصحيف عن "أربتك".
• قال سحنون في المدونة (١/٥٨٤): قال ابن وهب، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام، عن وبرة عن همام بن الحارث، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: « لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ».
- قال ابن تيمية في جواب الحلف بغير الله (١/٢٦): « وذلك بأنه إذا حلف بالله فقد جمع سيئة الكذب مع حسنة التوحيد، وإذا حلف بغيره فقد جمع مع الصدق سيئة الشرك، والتوحيد أعظم من الصدق، والشرك أعظم من الكذب ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٨٩٣٧): حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثني نعيم، عن عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: « لأن أحلف بالله فأحنث وأكفر، أحب إلي من أن أضاهي بشيء ».
- قال ابن أبي زيد في النوادر (٤/٧): « معناه الحلف بغير الله، لأنه عظم غير الله في الحلف به، لقوله عز وجل {يضاهئون قول الذين كفروا} أي ما يشبه قولهم ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (١٧٠٩٤): أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: « كان خالد بن العاص، وشيبة بن عثمان، يقولان إذا أقسما: وأبي، فنهاهما أبو هريرة عن ذلك، أن يحلفا بآبائهما، قال: فغير شيبة، فقال: لعمري، وذلك أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري، وعن لاها الله أبهما بأس؟ فقال: لا، ثم حدث هذا الحديث، عن أبي هريرة وأقول: ما لم يكن حلف بغير الله فلا بأس، فليس لعمري بقسم ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٠): حدثنا ابن فضيل، عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال كعب: « إنكم تشركون، قالوا: وكيف يا أبا إسحاق؟ قال: يحلف الرجل: لا وأبي، لا وأبيك ... لا وحياتك، لا وحرمة المسجد، لا والإسلام وأشباهه من القول ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧١): حدثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، قال: « لقد أدركت الناس، ولو أن رجلا ركب راحلته لأنضاها قبل أن يسمع رجلا يحلف بغير الله ».
- أنضاها أي أضعف جسمها، والمعنى والله أعلم: « أن الراكب في العهد الأول من الإسلام لو سار على راحلته مسافة طويلة في البلدان لضعفت قبل أن يجد أحدا يحلف بغير الله وذلك لندرة هذا الأمر في ذلك الزمن، فالله المستعان على زماننا الذي لا تكاد تخرج فيه من باب بيتك وإلا وسمعت حالفا بغير الله! ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٢): حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن القاسم قال: « لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١٢٦٧٣): حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن هشام، عن القاسم بن مخيمرة، قال: « ما أبالي حلفت بحياة رجل أو بالصليب ».
======
11.04.202520:20
خشية الزيغ من ترك سنة النبي ﷺ
• قال البخاري في صحيحه (٣٠٩٢): حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، عن أبي بكر الصديق قال: « لست تاركا شيئا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ». ورواه مسلم (١٧٥٩).
- قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١/٢٤٥): « هذا يا إخواني الصديق الأكبر يتخوف على نفسه الزيغ إن هو خالف شيئا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته، ويسخرون بسنته؟ نسأل الله عصمة من الزلل ونجاة من سوء العمل ».
#السنة
#الاتباع
• قال البخاري في صحيحه (٣٠٩٢): حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته، عن أبي بكر الصديق قال: « لست تاركا شيئا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ». ورواه مسلم (١٧٥٩).
- قال ابن بطة في الإبانة الكبرى (١/٢٤٥): « هذا يا إخواني الصديق الأكبر يتخوف على نفسه الزيغ إن هو خالف شيئا من أمر نبيه ﷺ، فماذا عسى أن يكون من زمان أضحى أهله يستهزئون بنبيهم وبأوامره، ويتباهون بمخالفته، ويسخرون بسنته؟ نسأل الله عصمة من الزلل ونجاة من سوء العمل ».
#السنة
#الاتباع
18.04.202519:24
اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٥٢١): حدثنا حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: سمعت الضحاك بن قيس يقول: « اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس -عليه السلام- كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾، وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق: ﴿قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ ».
#الذكر
#البلاء
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٧٥٢١): حدثنا حسين بن علي، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: سمعت الضحاك بن قيس يقول: « اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، فإن يونس -عليه السلام- كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾، وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق: ﴿قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين﴾ ».
#الذكر
#البلاء
14.04.202518:40
ولا يعطي الإيمان إلا من يحب
• قال الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (١١٣٤): أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: « إن الله قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي المال من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان، فمن بخل بالمال أن ينفقه، وهاب العدو أن يجاهده، وتضبطه الليل أن يساهره، فليستكثر من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ».
نسأل الله أن يقبضنا على الإيمان
#الإيمان
#الذكر
• قال الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (١١٣٤): أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: « إن الله قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي المال من يحب، ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان، فمن بخل بالمال أن ينفقه، وهاب العدو أن يجاهده، وتضبطه الليل أن يساهره، فليستكثر من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ».
نسأل الله أن يقبضنا على الإيمان
#الإيمان
#الذكر
Log in to unlock more functionality.
