Михаил Смолин
Авторский канал политолога, кандидата исторических наук, публициста Михаила Борисовича Смолина
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateJan 21, 2020
Added to TGlist
Oct 09, 2023Linked chat
Subscribers
2 327
24 hours
40.2%Week
251.1%Month
381.7%
Citation index
100
Mentions3Shares on channels0Mentions on channels3
Average views per post
3 921
12 hours3 382
2 441.3%24 hours3 921
1 188.4%48 hours360
73.9%
Engagement rate (ER)
6.13%
Reposts19Comments13Reactions11
Engagement rate by reach (ERR)
15.45%
24 hours
2.36%Week
48.58%Month
10.95%
Average views per ad post
282
1 hour8128.72%1 – 4 hours6322.34%4 - 24 hours15755.67%
Total posts in 24 hours
3
Dynamic
4
Latest posts in group "Михаил Смолин"
27.04.202504:25
Все кто думает, что социализм, либерализм, коммунизм, национал-социализм, национал-большевизм это прежде всего про экономику или про улучшение общества не понимают духа этих движений.
Они прежде всего про внутреннюю пустоту, которую пытаются всеми средствами заполнить внешней деятельностью по захвату власти, отъёму материальных средств, обязательно "про светлое будущее", в котором тотально навязываются принципы той банды прогрессистов которая захватывает управление обществом, это непременно про борьбу с Богом (в этом все бытоулучшители едины).
Те же отдельные особи кто называют себя христианским социалистами, православными сталинистами или в том же духе - это временные исключения, которые волки прогрессизма держат в своих рядах как овечьи шкуры, для сбития с толку недалёких масс общества.
Прогрессистские идеологии все базово безбожны и всегда нетерпимы к инакомыслию.
Приходя к власти устанавливают свою диктатуру, через кровь и информационный террор.
Они прежде всего про внутреннюю пустоту, которую пытаются всеми средствами заполнить внешней деятельностью по захвату власти, отъёму материальных средств, обязательно "про светлое будущее", в котором тотально навязываются принципы той банды прогрессистов которая захватывает управление обществом, это непременно про борьбу с Богом (в этом все бытоулучшители едины).
Те же отдельные особи кто называют себя христианским социалистами, православными сталинистами или в том же духе - это временные исключения, которые волки прогрессизма держат в своих рядах как овечьи шкуры, для сбития с толку недалёких масс общества.
Прогрессистские идеологии все базово безбожны и всегда нетерпимы к инакомыслию.
Приходя к власти устанавливают свою диктатуру, через кровь и информационный террор.
26.04.202518:05
Современные неосталинисты больше похожи на мелкобуржуазных торговцев дешёвым советским антиквариатом.
Их лежалый и блошиный товар скоро перестанет продаваться и они обязательно сменят торговые вывески.
Их лежалый и блошиный товар скоро перестанет продаваться и они обязательно сменят торговые вывески.
26.04.202512:27
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ИЗМЕНЕНИЕ МИГРАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ
В сегодняшней России сформировалась вторая параллельная мигрантская антиРоссия, агрессивно не принимающая законы и традиции России коренной.
Если мы хотим будущего для себя и своих детей мигрантская проблема должна быть решена:
1.Полное прекращение выдачи гражданства Рф ммгрантам из Средней Азии и Закавказья. Кроме исключительных случаев больших личных заслуг перед РФ (например, военные подвиги).
2.Полная проверка законности выдачи гражданства РФ среднеазиатам и закавказцам за последние 10 или больше лет. С лишением гражданства при выяснении незаконности его получения.
3. Запрет работы мигрантов в сфере торговли, доставки, общественного питания, медицины, такси и некоторых других профессиях.
4. Резкое сокращение числа мигрантов из Средней Азии. Наши правоохранительные органы не в состоянии конкролировать 14 млн мигрантов. Практически ничего о них не знают, ни их историю жизни, ни где они работают.
5. Действительная трудовая миграция не предполагает въезд в нашу страну семей мигрантов, их родителей, детей и родственников. Льготы и социальная помощь граждан РФ не имеют никакого отношения к мигрантам. Так же как образовательные и медицинские услуги.
6.Заключение трудового договора должно происходить с конкретной российской компанией, с обозначение конкретных сроков (не более 1 года) трудовой деятельности. С обязанностью этой компании привести и увести этого мигранта обратно на его историческую родину.
7.Необходим разрыв договора с Таджикистаном о двойном гражданстве и других льготах для мигрантов, с возвращением их обратно.
8. Бескомпромиссная борьба с преступлениями мигрантов на территории РФ. Любое преступление, уголовное или административное должно наказываться пожизненным запретом въезда в РФ.
9.Запрет на повсеместную деятельность на территории РФ любых мигрантских организаций.
10. Жесткая борьба с коррупцией. Коррупционная связь с мигрантами должна быть приравнена к предательству Родины.
В сегодняшней России сформировалась вторая параллельная мигрантская антиРоссия, агрессивно не принимающая законы и традиции России коренной.
Если мы хотим будущего для себя и своих детей мигрантская проблема должна быть решена:
1.Полное прекращение выдачи гражданства Рф ммгрантам из Средней Азии и Закавказья. Кроме исключительных случаев больших личных заслуг перед РФ (например, военные подвиги).
2.Полная проверка законности выдачи гражданства РФ среднеазиатам и закавказцам за последние 10 или больше лет. С лишением гражданства при выяснении незаконности его получения.
3. Запрет работы мигрантов в сфере торговли, доставки, общественного питания, медицины, такси и некоторых других профессиях.
4. Резкое сокращение числа мигрантов из Средней Азии. Наши правоохранительные органы не в состоянии конкролировать 14 млн мигрантов. Практически ничего о них не знают, ни их историю жизни, ни где они работают.
5. Действительная трудовая миграция не предполагает въезд в нашу страну семей мигрантов, их родителей, детей и родственников. Льготы и социальная помощь граждан РФ не имеют никакого отношения к мигрантам. Так же как образовательные и медицинские услуги.
6.Заключение трудового договора должно происходить с конкретной российской компанией, с обозначение конкретных сроков (не более 1 года) трудовой деятельности. С обязанностью этой компании привести и увести этого мигранта обратно на его историческую родину.
7.Необходим разрыв договора с Таджикистаном о двойном гражданстве и других льготах для мигрантов, с возвращением их обратно.
8. Бескомпромиссная борьба с преступлениями мигрантов на территории РФ. Любое преступление, уголовное или административное должно наказываться пожизненным запретом въезда в РФ.
9.Запрет на повсеместную деятельность на территории РФ любых мигрантских организаций.
10. Жесткая борьба с коррупцией. Коррупционная связь с мигрантами должна быть приравнена к предательству Родины.
25.04.202523:36
НАСТОЯЩАЯ ВЛАСТЬ ОТВЕТСТВЕННА ТОЛЬКО ПЕРЕД БОГОМ И ИСТОРИЕЙ
Имперская цитата:
Профессор Василий Данилович Катков (1867—1919):
«Народ его (Государя), это те миллиарды, которые жили в продолжении тысячелетней истории страны и которые будут жить в ней, когда исчезнем не только мы, но и наши правнуки.
Такая власть стоит вне минутных настроений толпы.
Она ответственна перед Богом и историей.
Ей нечего заискивать у теперешнего населения с его временными интересами, временными настроениями и ошибками.
Она боится Бога и никого больше на земле.
Только такая власть и может быть проводником истинной воли Божией на земле.
Только такая власть может без страха перед толпой выполнять требования религии, понимать ее значение в человеческой жизни, охранять ее и не входить в сделки со стремлениями и желаниями, выдаваемыми за народные.
Только такая власть в состоянии отличить глас истинного народа, который является гласом Божьим, от гласа того «народа», который Христа предал»
(Катков В.Д. Самодержавие и христианство // Харьковские губернские ведомости. 1907, № 15).
Имперская цитата:
Профессор Василий Данилович Катков (1867—1919):
«Народ его (Государя), это те миллиарды, которые жили в продолжении тысячелетней истории страны и которые будут жить в ней, когда исчезнем не только мы, но и наши правнуки.
Такая власть стоит вне минутных настроений толпы.
Она ответственна перед Богом и историей.
Ей нечего заискивать у теперешнего населения с его временными интересами, временными настроениями и ошибками.
Она боится Бога и никого больше на земле.
Только такая власть и может быть проводником истинной воли Божией на земле.
Только такая власть может без страха перед толпой выполнять требования религии, понимать ее значение в человеческой жизни, охранять ее и не входить в сделки со стремлениями и желаниями, выдаваемыми за народные.
Только такая власть в состоянии отличить глас истинного народа, который является гласом Божьим, от гласа того «народа», который Христа предал»
(Катков В.Д. Самодержавие и христианство // Харьковские губернские ведомости. 1907, № 15).
25.04.202515:34
https://www.ntv.ru/peredacha/Mesto_vstrechi/m52562/o798978 поучаствовал в программе про Ленина
25.04.202513:29
Давайте навалим любителям Ильича голосов против!
25.04.202507:53
В 1923 году, после XII съезда, коммунистами была провозглашена политика «коренизации» — развития всех нерусских или считающихся таковыми народностей, выразившаяся на Украине в украинизации населения, внедрении «украинского» языка начиная с партийно-государственных служащих.
Украинский упырь
Наряду с Грушевским в начале XX века появился и вошел в политику другой «апостол» и творец «украинства» — Дмитрий Иванович Донцов (1883—1973).
Направление Дмитра Донцова, ставшее неким новым этапом философии украинского сепаратизма, было более радикальным. В отличие от Грушевского — историка, Донцов был идеологом («батька украiнського нацiоналiзму»), теоретическим наследием которого жили националисты ОУН (типа Степана Бандеры) и «дышат» сегодняшние «незалежные» самостийники.
Он считал Украину типичным образчиком западноевропейской страны, полностью чуждой византийско-татарской Московии, бывшей, по его мнению деспотической монархией, в отличие от глубоко проникнутой аристократическо-республиканскими тенденциями «Украины».
Во многом идеи Донцова были продуктом переработанных в «украинском» стиле философии немецкого национал-социализма и идей «консервативной революции».
Украинский упырь
Наряду с Грушевским в начале XX века появился и вошел в политику другой «апостол» и творец «украинства» — Дмитрий Иванович Донцов (1883—1973).
Направление Дмитра Донцова, ставшее неким новым этапом философии украинского сепаратизма, было более радикальным. В отличие от Грушевского — историка, Донцов был идеологом («батька украiнського нацiоналiзму»), теоретическим наследием которого жили националисты ОУН (типа Степана Бандеры) и «дышат» сегодняшние «незалежные» самостийники.
Он считал Украину типичным образчиком западноевропейской страны, полностью чуждой византийско-татарской Московии, бывшей, по его мнению деспотической монархией, в отличие от глубоко проникнутой аристократическо-республиканскими тенденциями «Украины».
Во многом идеи Донцова были продуктом переработанных в «украинском» стиле философии немецкого национал-социализма и идей «консервативной революции».
25.04.202507:53
В 1891 году в униатской церкви были проведено радикальное сближение унии с католичеством, были введены никогда ранее не празднуемые униатами католические праздники и изменено само положение униатской церкви.
В области образования в 1892 году было насильственно введено чуждое русскому языку фонетическое правописание в 1892 г. Правительство и католическая церковь всерьез занялись отчуждением галицко-русского населения от остального русского народа.
Отречение от русскости
Девяностые годы XIX века стали временем окончательного отречения «украинства» от всего русского, и даже от Православия. «Украинство» окончательно связало свою судьбу с восточной политикой Австро-Венгрии, которая сама давно уже двигалась в фарватере большой политики Германии. Необходимо было «исправить» русскую историю, отыскав в веках «украинцев» и изобретя им «достойный» язык общения. В это время на политической сцене появляется один из главнейших идеологов «украинства» — Михаил Сергеевич Грушевский (1866—1934), выписанный австрийским правительством по рекомендации В. Б. Антоновича из Киева и приехавший в 1894 году во Львов (тогда принадлежавший Австро-Венгрии).
Грушевский преподавал в австрийских учебных заведениях «украинскую историю» и занимался реформированием и организацией «украинского» движения, созданием его идеологии. Он сильно в этом преуспел. До него в среде «украинства» велись споры — каким именем заменить названия малоросс и Малороссия.
Именно ему принадлежит «честь» поставления в нем всех точек над «i»: малороссы им были переименованы в «украинцев», а Малороссия – в «Украину», в значении имени собственного, а не нарицательного, как можно было бы употреблять эти слова. На совести Грушевского лежит также большой вклад в изобретение особого «украинского» языка: отказавшись от церковнославянских слов, он заменил их польскими (через польский язык он ввел много латинских, французских и немецких слов), но с соблюдением малорусского произношения.
Этим «языком» (о котором Стороженко – его критик – говорил, что это польский язык, в котором польские звуки приспособлены к малорусскому выговору) написана Грушевским десятитомная «История Украины-Руси», пестрящая «украинцами» и «украинскими» князьями. Все деятели «украинства», как и сам Грушевский, по своим политическим убеждениям были социалистами-революционерами и тесно сотрудничали с еврейским мировым революционным движением.
"Объединитель" украинства
В 1900 году Грушевскому удалось объединить почти всех деятелей «украинства» в Галиции в национально-демократическую партию с кличем: «Украина без хлопа и пана». После первой революции 1905 года Грушевский занимается активизацией деятельности «украинства» уже в малорусских землях Российской Империи, пытаясь соединить силы движения и в Галиции, и в России воедино.
Его национально-демократическая партия выдвигает требование еще времен Кирилло-Мефодиевского братства — о федеративном устройстве Русского государства, где бы «украинцы» имели широкую автономию с дальнейшим отсоединением, а также украинский сейм, избираемый всеобщим, равным, прямым и тайным голосованием; они требовали устранения всякой централизации, в том числе и церковного управления, а также «признания всех прав украинского языка».
В 1909 году во Львове прошел «всеукраинский съезд», на котором была выработана докладная записка венскому правительству о возможности, при посредстве агитации галицких «украинцев», отделения всей малорусской части русского народа Российской Империи.
Украинский сепаратизм в XX веке становится все более беспринципным: он готов смириться с любым режимом, только бы он был «свой», то есть тем или иным образом поддерживал «украинское» движение. Так, многие самостийники во главе с М. Грушевским оказались в конце концов в стане большевиков, признававших названия «украинец», «Украина» и «украинский язык».
В области образования в 1892 году было насильственно введено чуждое русскому языку фонетическое правописание в 1892 г. Правительство и католическая церковь всерьез занялись отчуждением галицко-русского населения от остального русского народа.
Отречение от русскости
Девяностые годы XIX века стали временем окончательного отречения «украинства» от всего русского, и даже от Православия. «Украинство» окончательно связало свою судьбу с восточной политикой Австро-Венгрии, которая сама давно уже двигалась в фарватере большой политики Германии. Необходимо было «исправить» русскую историю, отыскав в веках «украинцев» и изобретя им «достойный» язык общения. В это время на политической сцене появляется один из главнейших идеологов «украинства» — Михаил Сергеевич Грушевский (1866—1934), выписанный австрийским правительством по рекомендации В. Б. Антоновича из Киева и приехавший в 1894 году во Львов (тогда принадлежавший Австро-Венгрии).
Грушевский преподавал в австрийских учебных заведениях «украинскую историю» и занимался реформированием и организацией «украинского» движения, созданием его идеологии. Он сильно в этом преуспел. До него в среде «украинства» велись споры — каким именем заменить названия малоросс и Малороссия.
Именно ему принадлежит «честь» поставления в нем всех точек над «i»: малороссы им были переименованы в «украинцев», а Малороссия – в «Украину», в значении имени собственного, а не нарицательного, как можно было бы употреблять эти слова. На совести Грушевского лежит также большой вклад в изобретение особого «украинского» языка: отказавшись от церковнославянских слов, он заменил их польскими (через польский язык он ввел много латинских, французских и немецких слов), но с соблюдением малорусского произношения.
Этим «языком» (о котором Стороженко – его критик – говорил, что это польский язык, в котором польские звуки приспособлены к малорусскому выговору) написана Грушевским десятитомная «История Украины-Руси», пестрящая «украинцами» и «украинскими» князьями. Все деятели «украинства», как и сам Грушевский, по своим политическим убеждениям были социалистами-революционерами и тесно сотрудничали с еврейским мировым революционным движением.
"Объединитель" украинства
В 1900 году Грушевскому удалось объединить почти всех деятелей «украинства» в Галиции в национально-демократическую партию с кличем: «Украина без хлопа и пана». После первой революции 1905 года Грушевский занимается активизацией деятельности «украинства» уже в малорусских землях Российской Империи, пытаясь соединить силы движения и в Галиции, и в России воедино.
Его национально-демократическая партия выдвигает требование еще времен Кирилло-Мефодиевского братства — о федеративном устройстве Русского государства, где бы «украинцы» имели широкую автономию с дальнейшим отсоединением, а также украинский сейм, избираемый всеобщим, равным, прямым и тайным голосованием; они требовали устранения всякой централизации, в том числе и церковного управления, а также «признания всех прав украинского языка».
В 1909 году во Львове прошел «всеукраинский съезд», на котором была выработана докладная записка венскому правительству о возможности, при посредстве агитации галицких «украинцев», отделения всей малорусской части русского народа Российской Империи.
Украинский сепаратизм в XX веке становится все более беспринципным: он готов смириться с любым режимом, только бы он был «свой», то есть тем или иным образом поддерживал «украинское» движение. Так, многие самостийники во главе с М. Грушевским оказались в конце концов в стане большевиков, признававших названия «украинец», «Украина» и «украинский язык».
25.04.202507:53
ИДЕОЛОГИЯ УКРАИНСТВА: КАК ЗАРОЖДАЛАСЬ ХРЕНЬ
Один центр в Российской Империи
Появление «украинства» было тесно связано с поляками и с их борьбой за самостоятельность Польши. Первоначально «украинство» как движение зародилось в Уманском кружке польской молодежи – ученых и поэтов, воспитанников Базилианского училища (Северин Гощинский, Богдан Залеский, Михаил Грабовский), которые считали себя «украинцами», но, как чистокровные поляки, писали все-таки по-польски. Кружок после разгрома польского восстания в 1831 году прекратил свое существование, но его идеи были подхвачены другими молодыми людьми, которые в Киеве в 1840-х годах создали тайное общество – Кирилло-Мефодиевское братство.
Они бредили древними вольностями запорожского казачества и мечтали о республиканском строе для каждого славянского народа, со всеми демократическими «свободами» без исключения. Главными деятелями братства были Н. И. Гулак, Н. И. Костомаров, П. А. Кулиш (с детства находился под влиянием Грабовского) и Т. Г. Шевченко (бредил польской революционной поэзией). Братство было раскрыто русскими властями, и его деятели отбывали наказание до конца 1850-х годов, после чего их возвратили из ссылки. Некоторые из них не перестали заниматься революционной деятельностью.
Наследницей революционной деятельности «украинского движения» стала организованная в Киеве в середине 80-х годов «Громада». Главными организаторами ее были историки, приват-доценты университета: М. П. Драгоманов (русский полтавец), В. Б. Антонович (поляк) и автор «украинского» гимна (по образцу польского) «Ще не вмерла Украiна» этнограф П. П. Чубинский (русский полтавец). Таково развитие «украинского движения» в пределах Российской Империи.
Другой центр украинства был в Галиции
Особую роль в борьбе с русским движением в Галиции сыграла римо-католическая церковь, которая опасалась так называемого его врагами «москвофильства». Не в силах повлиять на старое поколение русских деятелей, католические деятели обратили внимание на так называемых «народовцев», начав поддерживать их и параллельно корректировать их взгляды, внедряя идею о этнической различности североруссов и южноруссов. Образование было изъято из рук униатского «руссофильского» духовенства и передано польской администрации Галичины.
Богатый униатский орден «Василианов», был поставлен под контроль и руководство иезуитов (1882 г.). Была налажена система, когда получение лучших мест в Галиции, можно было получить только при обязательном исповедании «антирусских», украинских взглядов. Вся эта политика привела к разрыву в 1885 году, так называемых «москвофилов», с так называемыми «народовцев». Последние основали свой отдельный центр «Народную Раду», в противовес «Руськой Раде», начавшей свое существование еще в 1848 году. «Народовцев» активно использовала и австрийская администрация, и поляки и католическая церковь. Именно из среды «народовцев» к концу 1880-х годов и появляется то самое «украинство», которое принесло такой раскол в русский мир в XX столетии.
Войдя в соглашение с австрийским наместником графом Бадени и униатским митрополитом Сильвестром Сембратовичем. «народовцы» объявили «Новую эру» в культурно-политической деятельности для не-польского населения края.
25 ноября 1890 года в Галицком сейме представители «Русского клуба» депутаты Юлиан Романчук и А.Вахнянин, оба учителя «руской» гимназии, не советуясь с другими русскими депутатами, членам «Русского клуба», выступили с предательским заявлением, что народ Галицкой Руси не имеет никаких родственных национальных связей с остальной Русью и всецело предан католическому Риму и австрийской государственности.
Русские депутаты, члены «старо-руской» партии резко протестовали, против этого предательского акта, на что австрийская администрация ответила гонениями. Вскоре стало понятно, что такого рода выступление Романчука должно было стать фоном, для радикальных реформ, которые задумали в Риме и в Вене.
Один центр в Российской Империи
Появление «украинства» было тесно связано с поляками и с их борьбой за самостоятельность Польши. Первоначально «украинство» как движение зародилось в Уманском кружке польской молодежи – ученых и поэтов, воспитанников Базилианского училища (Северин Гощинский, Богдан Залеский, Михаил Грабовский), которые считали себя «украинцами», но, как чистокровные поляки, писали все-таки по-польски. Кружок после разгрома польского восстания в 1831 году прекратил свое существование, но его идеи были подхвачены другими молодыми людьми, которые в Киеве в 1840-х годах создали тайное общество – Кирилло-Мефодиевское братство.
Они бредили древними вольностями запорожского казачества и мечтали о республиканском строе для каждого славянского народа, со всеми демократическими «свободами» без исключения. Главными деятелями братства были Н. И. Гулак, Н. И. Костомаров, П. А. Кулиш (с детства находился под влиянием Грабовского) и Т. Г. Шевченко (бредил польской революционной поэзией). Братство было раскрыто русскими властями, и его деятели отбывали наказание до конца 1850-х годов, после чего их возвратили из ссылки. Некоторые из них не перестали заниматься революционной деятельностью.
Наследницей революционной деятельности «украинского движения» стала организованная в Киеве в середине 80-х годов «Громада». Главными организаторами ее были историки, приват-доценты университета: М. П. Драгоманов (русский полтавец), В. Б. Антонович (поляк) и автор «украинского» гимна (по образцу польского) «Ще не вмерла Украiна» этнограф П. П. Чубинский (русский полтавец). Таково развитие «украинского движения» в пределах Российской Империи.
Другой центр украинства был в Галиции
Особую роль в борьбе с русским движением в Галиции сыграла римо-католическая церковь, которая опасалась так называемого его врагами «москвофильства». Не в силах повлиять на старое поколение русских деятелей, католические деятели обратили внимание на так называемых «народовцев», начав поддерживать их и параллельно корректировать их взгляды, внедряя идею о этнической различности североруссов и южноруссов. Образование было изъято из рук униатского «руссофильского» духовенства и передано польской администрации Галичины.
Богатый униатский орден «Василианов», был поставлен под контроль и руководство иезуитов (1882 г.). Была налажена система, когда получение лучших мест в Галиции, можно было получить только при обязательном исповедании «антирусских», украинских взглядов. Вся эта политика привела к разрыву в 1885 году, так называемых «москвофилов», с так называемыми «народовцев». Последние основали свой отдельный центр «Народную Раду», в противовес «Руськой Раде», начавшей свое существование еще в 1848 году. «Народовцев» активно использовала и австрийская администрация, и поляки и католическая церковь. Именно из среды «народовцев» к концу 1880-х годов и появляется то самое «украинство», которое принесло такой раскол в русский мир в XX столетии.
Войдя в соглашение с австрийским наместником графом Бадени и униатским митрополитом Сильвестром Сембратовичем. «народовцы» объявили «Новую эру» в культурно-политической деятельности для не-польского населения края.
25 ноября 1890 года в Галицком сейме представители «Русского клуба» депутаты Юлиан Романчук и А.Вахнянин, оба учителя «руской» гимназии, не советуясь с другими русскими депутатами, членам «Русского клуба», выступили с предательским заявлением, что народ Галицкой Руси не имеет никаких родственных национальных связей с остальной Русью и всецело предан католическому Риму и австрийской государственности.
Русские депутаты, члены «старо-руской» партии резко протестовали, против этого предательского акта, на что австрийская администрация ответила гонениями. Вскоре стало понятно, что такого рода выступление Романчука должно было стать фоном, для радикальных реформ, которые задумали в Риме и в Вене.
25.04.202505:32
Эволюция идеи Сверхтварного Создателя имела свои этапы раскрытия в человеческой истории: выработка носителя этой идеи в племени Авраама, получение Моисеем Откровения, рассеяния, появления Откровения Спасителя, всемирная проповедь христианства и Царства Божия.
Далее были неоднократные попытки искажения христианства многочисленными лжеучениями. Новозаветное иудейство быстро замыкается в Талмуде и каббале, меняя идею Царства Божия на национальное Царство Израиля и вновь рассеивается по всему миру. Появившийся ислам, является интерпретацией идеи Сверхтварного Бога, состоящей из смеси иудейства, христианства и древнеарабских сказаний. И вместо Царства Божия ислам поглощается борьбой за мировое господство, построения Царства мусульман на земле.
Дальнейший раскол католический, а затем и реформационный переводят христианство к обороне против возрождающейся неоязыческой мистики и революционного материализма…
Идея самосущной природы, по Льву Тихомирову, так же имеет свою эволюцию в разнообразных религиозно-философских языческих концепциях. Эволюционные потенции язычества в истории проходят череду градаций: многобожие, всебожие, безбожие, человекобожие и сатанобожие. Здесь также возникает масса проектов построения Царства земного в различных человеческих цивилизациях…
Наряду с духовной борьбой двух религиозно-философских идей в мировой истории, приводящих к различным вариантам Царства Божия и Царства земного, Лев Тихомиров выделяет и три высшие силы, которые действуют в человеческой истории.
Первой он «признаёт высшей силой Бога Создателя, Сверхтварную Силу». Сила теистическая или Богочеловеческая.
Вторая, не признавая Бога, «считает наивысшими силами те, которые заключаются в природе и выражаются наиболее полно в человеке, приобретающем значение владыки вселенной, особенно при допущении идеи о происхождении ангелов от человека». Сила гуманистическая или человекобожие.
Третья «считает главной силой то существо, которое в христианстве называют сатаной, павшим высшим ангелом, бывшим и остающимся противником Бога» (См. его книгу: Религиозно-философские основы истории, М., 2007. С. 575–576). Сила сатанистическая или сатанобожие.
Две религиозно-философские идеи и три мировые силы, с точки зрения Льва Тихомирова, сопутствуют человечеству всю его историю, никогда не смешиваются между собой и являются мировоззренческими базами для формирования человеческих сообществ.
Конструкция Льва Тихомирова хорошо дополняет цивилизационный культурно-исторический концепт Николая Данилевского, как бы сшивая различные цивилизации в единый процесс духовной борьбы человечества. Не отрицая существования цивилизаций как действительных субъектов человеческой истории, но разъясняя их духовную направленность в религиозно-философском смысле.
Теистическая историософия Льва Тихомирова, опирающаяся на христианское Откровение наиболее аксиологически описывает мировую эволюцию человеческих цивилизаций.
https://rusnasledie.info/sistema-mirovoj-evolyucii-lva-tixomirova/
Далее были неоднократные попытки искажения христианства многочисленными лжеучениями. Новозаветное иудейство быстро замыкается в Талмуде и каббале, меняя идею Царства Божия на национальное Царство Израиля и вновь рассеивается по всему миру. Появившийся ислам, является интерпретацией идеи Сверхтварного Бога, состоящей из смеси иудейства, христианства и древнеарабских сказаний. И вместо Царства Божия ислам поглощается борьбой за мировое господство, построения Царства мусульман на земле.
Дальнейший раскол католический, а затем и реформационный переводят христианство к обороне против возрождающейся неоязыческой мистики и революционного материализма…
Идея самосущной природы, по Льву Тихомирову, так же имеет свою эволюцию в разнообразных религиозно-философских языческих концепциях. Эволюционные потенции язычества в истории проходят череду градаций: многобожие, всебожие, безбожие, человекобожие и сатанобожие. Здесь также возникает масса проектов построения Царства земного в различных человеческих цивилизациях…
Наряду с духовной борьбой двух религиозно-философских идей в мировой истории, приводящих к различным вариантам Царства Божия и Царства земного, Лев Тихомиров выделяет и три высшие силы, которые действуют в человеческой истории.
Первой он «признаёт высшей силой Бога Создателя, Сверхтварную Силу». Сила теистическая или Богочеловеческая.
Вторая, не признавая Бога, «считает наивысшими силами те, которые заключаются в природе и выражаются наиболее полно в человеке, приобретающем значение владыки вселенной, особенно при допущении идеи о происхождении ангелов от человека». Сила гуманистическая или человекобожие.
Третья «считает главной силой то существо, которое в христианстве называют сатаной, павшим высшим ангелом, бывшим и остающимся противником Бога» (См. его книгу: Религиозно-философские основы истории, М., 2007. С. 575–576). Сила сатанистическая или сатанобожие.
Две религиозно-философские идеи и три мировые силы, с точки зрения Льва Тихомирова, сопутствуют человечеству всю его историю, никогда не смешиваются между собой и являются мировоззренческими базами для формирования человеческих сообществ.
Конструкция Льва Тихомирова хорошо дополняет цивилизационный культурно-исторический концепт Николая Данилевского, как бы сшивая различные цивилизации в единый процесс духовной борьбы человечества. Не отрицая существования цивилизаций как действительных субъектов человеческой истории, но разъясняя их духовную направленность в религиозно-философском смысле.
Теистическая историософия Льва Тихомирова, опирающаяся на христианское Откровение наиболее аксиологически описывает мировую эволюцию человеческих цивилизаций.
https://rusnasledie.info/sistema-mirovoj-evolyucii-lva-tixomirova/
25.04.202505:32
СИСТЕМА МИРОВОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЛЬВА ТИХОМИРОВА
Изучение истории всегда сталкивалось с проблемой формулировки общего взгляда, осмысления человеческой жизни. Концепции, претендующие на историософскую интерпретацию истории человечества крайне разнообразны, от различных цивилизационных теорий (Данилевский, Шпенглер, Тойнби) до формационного подхода (Маркс и Энгельс), от теорий модернизации (Хантингтона) до мир-системного анализа (Броделя и Валлерстайна) и массы других попыток.
Но вся эта борьба классов, смена и столкновения цивилизаций, эволюция экономики и тому подобное во многом напоминает, как пишет Лев Тихомиров, лишь «историю геологии Земли или историю царства растительного и животного», не сильно продвигающее нас к разрешению вопросов смысла этой человеческой деятельности.
Непреодолимый «агностицизм» подобных исследований не способен дать ответ на вопрос, зачем происходят те или иные события. Человечество действительно живет на этом материальном фоне, но наряду с этим фоном существует и совершенно другая сфера человеческой жизни, в которой имеется сознательная воля и сознательные цели, как у человеческой личности, так и у человеческих сообществ.
Эта сознательная сфера отделяет мир человеческий от мира животного и растительного. На самом деле эта внутренняя сфера по преимуществу и составляет главную часть нашей жизни, её суть. А потому в процессе анализа жизненного и исторического процесса невозможно ответить на вопрос «для чего» без религиозного взгляда на историю.
В этом смысле книга Льва Александровича Тихомирова «Религиозно-философские основы истории» занимает уникальное положение в русской литературе. Впервые человеческая история в полном объеме проанализирована с религиозной точки зрения. Исследование посвящено истории духовной борьбы, повествует не только о прошлых и настоящем периодах этой борьбы, но анализирует человеческую историю и в её конечные эсхатологические времена.
К социальным проблемам, завлекавшим внимание Л.А. Тихомирова еще в эпоху революционную, после глубокого духовного преображения, прибавился интерес к метафизическим вопросам, которые, в свою очередь, перестроили всю систему его политических представлений с гуманистической доминанты на теистическую.
После окончания редакторства «Московских ведомостей» (1908–1913) Л.А. Тихомиров поселяется в Сергиевом Посаде и снова возвращается к теоретической работе: пишет свой второй (после «Монархической государственности») капитальный труд — «Религиозно-философские основы истории», состоящий из десяти разделов. Начало работы было положено в 1913 году, завершена же она была уже в разгар революции, в 1918 году.
Книга Льва Тихомирова посвящена сфере «сознания, воли, целей», которые только и показывают философию истории, «начало и конец исторического процесса, сознательные волевые цели его и различные перипетии той духовной борьбы, которая составляет смысл истории человечества».
С одной стороны, исследование Льва Тихомирова глубоко антимарксистская, альтернативная философия истории, в которой «мировая жизнь есть область великой борьбы, в которой решались и решаются судьбы человечества», где без религиозной идеи, «без какого-либо представления о действии некоторой Высшей сознательной и водящей силы немыслимо искать смысла истории». С другой стороны, историческое развитие религиозно-философских идей, о которых говорит Лев Тихомировым, дают христианский надцивилизационный взгляд на историю человечества. Цивилизации в его системе мировой эволюции несут в своей основе ту или иную религиозную доминанту. Так или иначе раскрывая на своей почве господствующую в ней идею.
В своей доктрине Лев Тихомиров выделяет две религиозно-философские идеи, давшие исходные пункты для мировоззрения человечества.
Первая — идея Сверхтварного Бога, создавшего и господствующего над миром. Вторая — идея о вечной самосущной природе, никем не сотворённой. Эти две идеи радикально противоположны друг другу, взаимоисключая одна другую. И их борьба между собой наполняет всю историю человечества.
Изучение истории всегда сталкивалось с проблемой формулировки общего взгляда, осмысления человеческой жизни. Концепции, претендующие на историософскую интерпретацию истории человечества крайне разнообразны, от различных цивилизационных теорий (Данилевский, Шпенглер, Тойнби) до формационного подхода (Маркс и Энгельс), от теорий модернизации (Хантингтона) до мир-системного анализа (Броделя и Валлерстайна) и массы других попыток.
Но вся эта борьба классов, смена и столкновения цивилизаций, эволюция экономики и тому подобное во многом напоминает, как пишет Лев Тихомиров, лишь «историю геологии Земли или историю царства растительного и животного», не сильно продвигающее нас к разрешению вопросов смысла этой человеческой деятельности.
Непреодолимый «агностицизм» подобных исследований не способен дать ответ на вопрос, зачем происходят те или иные события. Человечество действительно живет на этом материальном фоне, но наряду с этим фоном существует и совершенно другая сфера человеческой жизни, в которой имеется сознательная воля и сознательные цели, как у человеческой личности, так и у человеческих сообществ.
Эта сознательная сфера отделяет мир человеческий от мира животного и растительного. На самом деле эта внутренняя сфера по преимуществу и составляет главную часть нашей жизни, её суть. А потому в процессе анализа жизненного и исторического процесса невозможно ответить на вопрос «для чего» без религиозного взгляда на историю.
В этом смысле книга Льва Александровича Тихомирова «Религиозно-философские основы истории» занимает уникальное положение в русской литературе. Впервые человеческая история в полном объеме проанализирована с религиозной точки зрения. Исследование посвящено истории духовной борьбы, повествует не только о прошлых и настоящем периодах этой борьбы, но анализирует человеческую историю и в её конечные эсхатологические времена.
К социальным проблемам, завлекавшим внимание Л.А. Тихомирова еще в эпоху революционную, после глубокого духовного преображения, прибавился интерес к метафизическим вопросам, которые, в свою очередь, перестроили всю систему его политических представлений с гуманистической доминанты на теистическую.
После окончания редакторства «Московских ведомостей» (1908–1913) Л.А. Тихомиров поселяется в Сергиевом Посаде и снова возвращается к теоретической работе: пишет свой второй (после «Монархической государственности») капитальный труд — «Религиозно-философские основы истории», состоящий из десяти разделов. Начало работы было положено в 1913 году, завершена же она была уже в разгар революции, в 1918 году.
Книга Льва Тихомирова посвящена сфере «сознания, воли, целей», которые только и показывают философию истории, «начало и конец исторического процесса, сознательные волевые цели его и различные перипетии той духовной борьбы, которая составляет смысл истории человечества».
С одной стороны, исследование Льва Тихомирова глубоко антимарксистская, альтернативная философия истории, в которой «мировая жизнь есть область великой борьбы, в которой решались и решаются судьбы человечества», где без религиозной идеи, «без какого-либо представления о действии некоторой Высшей сознательной и водящей силы немыслимо искать смысла истории». С другой стороны, историческое развитие религиозно-философских идей, о которых говорит Лев Тихомировым, дают христианский надцивилизационный взгляд на историю человечества. Цивилизации в его системе мировой эволюции несут в своей основе ту или иную религиозную доминанту. Так или иначе раскрывая на своей почве господствующую в ней идею.
В своей доктрине Лев Тихомиров выделяет две религиозно-философские идеи, давшие исходные пункты для мировоззрения человечества.
Первая — идея Сверхтварного Бога, создавшего и господствующего над миром. Вторая — идея о вечной самосущной природе, никем не сотворённой. Эти две идеи радикально противоположны друг другу, взаимоисключая одна другую. И их борьба между собой наполняет всю историю человечества.
Reposted from:
Историк Дюков
24.04.202515:55
Троцкий и венская полиция в августе 1914 г.:
"3 августа утром я отправился на Wienzeile, чтобы посоветоваться там с социалистами-депутатами, как быть нам, русским эмигрантам... Старик Адлер предложил мне немедленно отправиться с ним вместе к первоисточнику, именно к шефу политической полиции Гейеру... Гейер выразил осторожное предположение, что завтра утром может выйти приказ о заключении под стражу русских и сербов.
- Следовательно, вы рекомендуете уехать?
- И чем скорее, тем лучше. - Хорошо, завтра я еду с семьей в Швейцарию.
- Гм... я бы предпочел, чтобы вы это сделали сегодня.
Этот разговор происходил в 3 часа дня, а в 6 часов 10 минут я уже сидел с семьей в вагоне поезда, направляющегося в Цюрих".
Тут прекрасно то, что Эдмунд фон Гейер - это даже не Polizeidirektion in Wien, это шеф службы безопасности императора Франца Иосифа.
"3 августа утром я отправился на Wienzeile, чтобы посоветоваться там с социалистами-депутатами, как быть нам, русским эмигрантам... Старик Адлер предложил мне немедленно отправиться с ним вместе к первоисточнику, именно к шефу политической полиции Гейеру... Гейер выразил осторожное предположение, что завтра утром может выйти приказ о заключении под стражу русских и сербов.
- Следовательно, вы рекомендуете уехать?
- И чем скорее, тем лучше. - Хорошо, завтра я еду с семьей в Швейцарию.
- Гм... я бы предпочел, чтобы вы это сделали сегодня.
Этот разговор происходил в 3 часа дня, а в 6 часов 10 минут я уже сидел с семьей в вагоне поезда, направляющегося в Цюрих".
Тут прекрасно то, что Эдмунд фон Гейер - это даже не Polizeidirektion in Wien, это шеф службы безопасности императора Франца Иосифа.
Reposted from:
Андрей Медведев
24.04.202508:42
Двое приезжих из Средней Азии по заданию украинского куратора планировали с помощью дронов атаковать нефтехимическое предприятие, сообщила ФСБ.
При задержании преступники оказали вооруженное сопротивление и были уничтожены.
Надо срочно продлить еще на год, а лучше сразу на два, возможность нелегальным мигрантам урегулировать свое положение в России. Наверное, так.
Или... Может стоит усилить проверки приезжающих из Средней Азии? Ну как с гражданами Украины сделали после терактов? Определить только три пункта въезда. Проверять соцсети, телефоны, проводить беседу.
Да нет, ерунда какая-то. Бред. Не нужно такого, сто процентов.
При задержании преступники оказали вооруженное сопротивление и были уничтожены.
Надо срочно продлить еще на год, а лучше сразу на два, возможность нелегальным мигрантам урегулировать свое положение в России. Наверное, так.
Или... Может стоит усилить проверки приезжающих из Средней Азии? Ну как с гражданами Украины сделали после терактов? Определить только три пункта въезда. Проверять соцсети, телефоны, проводить беседу.
Да нет, ерунда какая-то. Бред. Не нужно такого, сто процентов.
24.04.202506:19
К этому, конечно, нужно сделать целый ряд поправок: основная из них сводится к тому, что на захват власти Лениным Россия ответила оружием, а на захват власти Гитлером Германия ответила: zum befehl! Но и к этой поправке нужно внести некоторые дополнения: керенский кабак длился у нас только полгода и окончательно надоесть еще не успел. Веймарский в Германии длился пятнадцать лет и уже успел надоесть окончательно. Немцы потянулись хотя бы к призраку какого-то порядка. А интеллигенция, кроме того, видела в Гитлере своего лучшего приказчика: человека, который будет выполнять ее философские веления».
Для Ивана Солоневича в обеих «философиях» виновно интеллигентское сознание: «Гитлеровский режим в Германии был таким же результатом вековой интеллигентской традиции, как и ленинский в России. И германская интеллигенция — я говорю о высококвалифицированной интеллигенции — была, во всяком случае, никак не умнее русской».
«Каким-то поистине роковым образом, — утверждал Иван Солоневич, — на Германию обрушилась вся её собственная продукция и философия войны, проповедовавшая предельную беспощадность, и Дерулюфт, строивший советскую авиацию, и миллионы, вложенные в финансирование Ленина и Троцкого, и Гегель, поставленный Марксом «с головы на ноги», и Сталин, может быть, спасенный раскрытием заговора Тухачевского».
XX столетие явило миру социальных чудовищ, которых он, не видел даже во времена Чингисхана. И Ивана Солоневича, прошедшего все радости демократических режимов первой половины XX столетия, от слова «демократия» уже «несколько тошнило», и он предлагал заменить его термином «человечность», чтобы хоть как-то попытаться найти общую шкалу для оценки разных государств.
Для Ивана Солоневича в обеих «философиях» виновно интеллигентское сознание: «Гитлеровский режим в Германии был таким же результатом вековой интеллигентской традиции, как и ленинский в России. И германская интеллигенция — я говорю о высококвалифицированной интеллигенции — была, во всяком случае, никак не умнее русской».
«Каким-то поистине роковым образом, — утверждал Иван Солоневич, — на Германию обрушилась вся её собственная продукция и философия войны, проповедовавшая предельную беспощадность, и Дерулюфт, строивший советскую авиацию, и миллионы, вложенные в финансирование Ленина и Троцкого, и Гегель, поставленный Марксом «с головы на ноги», и Сталин, может быть, спасенный раскрытием заговора Тухачевского».
XX столетие явило миру социальных чудовищ, которых он, не видел даже во времена Чингисхана. И Ивана Солоневича, прошедшего все радости демократических режимов первой половины XX столетия, от слова «демократия» уже «несколько тошнило», и он предлагал заменить его термином «человечность», чтобы хоть как-то попытаться найти общую шкалу для оценки разных государств.
24.04.202506:19
«Нэп, — как писал Иван Солоневич, — расколол партию на привилегированных и обездоленных. Привилегированные подписывали «мандаты» и сосали частника. Обездоленные остались, так сказать, с разинутыми пулеметами. И по их миллионной массе пробегал старый и очень тревожный для власти лозунг: «За что же, собственно, боролись братишечки?»
К тому же деревня при НЭПе уходила из-под контроля советских органов. Живя самостоятельной, экономически независимой жизнью.
«Нэп давил с трех сторон: во-первых, он демонстрировал совершенно воочию полную неприглядность коммунистических методов хозяйствования по сравнению с капиталистическим, во-вторых, он отбрасывал огромные и вооруженные массы партии в безработицу, бесперспективность и оппозицию, и, наконец, он разлагал верхушку партийного аппарата, передавая на содержание частника. Затяжка нэпа грозила окончательной катастрофой всему советскому строю. Идеалистическим карасям русской интеллигенции — почти исключительно эмигрантской — уже мерещился «спуск на тормозах», но этот спуск, на тормозах или без тормозов, был бы спуском в могилу. Дальнейшего углубления революции требовало прежде всего чувство самосохранения вооруженных захватчиков власти — и именно поэтому победили углубление коллективизации и их носитель Сталин».
Социализм националистический германский
После покушения 3 февраля 1938 года, когда погибли жена Солоневича, Тамара и секретарь редакции газеты «Голос России», Солоневичи (сын и отец) перебрались в Германию. Но попытки покушений на этом не закончились. Автомобиль Солоневича был заминирован бомбой, а дом, в котором он жил подвергся погрому.
Гестапо пристально следило за русским публицистом, занимающимся политикой и в период тёплых отношений с СССР периодически арестовывало Ивана Солоневича. А в октябре 1941 года, после того как Иван Солоневич отказался работать в оккупационной администрации в Белоруссии, гестапо потребовало в трехдневный срок покинуть Берлин и поселиться в провинции.
Национал-социализм как это сформулировал Иван Солоневич, как «всякий настоящий социализм должен кого-то резать».
Германия, при национал-социализме продолжила жить в атмосфере активной мифологизации сознания немцев.
Идеология национал-социализма выстроила такую систему, которая могла понравиться только чистокровным немцам. Остальные рано или поздно должны были неизбежно сплотиться вокруг идеи нанести поражение Германии.
Война Германии против всего мира, которую начал Гитлер не могла не закончиться поражением Германии. Ставя не возможные планы, нацисты не смогли даже саму Германия сделать единой. «Генерал Людендорф являлся на аудиенцию к Вильгельму, — как писал Иван Солоневич, — и не боялся, что Вильгельм прикажет его повесить. Генерал Гинденбург беседовал с Вильгельмом, и Вильгельму в голову не приходила мысль о том, что в портфеле Гинденбурга может быть спрятана бомба. Для Людендорфа и Гинденбурга Вильгельм был само собою разумеющейся властью. Для генералов Бломберга и Фрича унтер-офицер Гитлер само собою разумеющейся властью все-таки не был. И никакой в мире генерал не признает прав никакого унтер-офицера на командование и армиями, и генералами».
По Солоневичу русские и немцы влачат более или менее одинаковую судьбу.
«До 1914 года… и Германия и Россия — каждая по-своему — стояли во главе всего настоящего человеческого прогресса. Россия обгоняла все страны мира по всем показателям. Германия стояла впереди всех стран мира тоже почти во всем показателям, вытесняя Англию не только из торговых бирж, но и из торгового мореплавания. Судьба столкнула лбами обе монархии — и обе в этом столкновении погибли. На месте двух монархий возникли две философские системы, имеющие в своем фундаменте одного и того же Гегеля, раздвоенного на марксизм и нацизм. Судьба столкнула лбами и обе философии. Одна из них уже погибла. Другая доживает свои дни. Обе философии напоены кровью до насыщения. Винить немцев в нацистских зверствах будет так же справедливо, как и винить нас в марксист¬ских.
К тому же деревня при НЭПе уходила из-под контроля советских органов. Живя самостоятельной, экономически независимой жизнью.
«Нэп давил с трех сторон: во-первых, он демонстрировал совершенно воочию полную неприглядность коммунистических методов хозяйствования по сравнению с капиталистическим, во-вторых, он отбрасывал огромные и вооруженные массы партии в безработицу, бесперспективность и оппозицию, и, наконец, он разлагал верхушку партийного аппарата, передавая на содержание частника. Затяжка нэпа грозила окончательной катастрофой всему советскому строю. Идеалистическим карасям русской интеллигенции — почти исключительно эмигрантской — уже мерещился «спуск на тормозах», но этот спуск, на тормозах или без тормозов, был бы спуском в могилу. Дальнейшего углубления революции требовало прежде всего чувство самосохранения вооруженных захватчиков власти — и именно поэтому победили углубление коллективизации и их носитель Сталин».
Социализм националистический германский
После покушения 3 февраля 1938 года, когда погибли жена Солоневича, Тамара и секретарь редакции газеты «Голос России», Солоневичи (сын и отец) перебрались в Германию. Но попытки покушений на этом не закончились. Автомобиль Солоневича был заминирован бомбой, а дом, в котором он жил подвергся погрому.
Гестапо пристально следило за русским публицистом, занимающимся политикой и в период тёплых отношений с СССР периодически арестовывало Ивана Солоневича. А в октябре 1941 года, после того как Иван Солоневич отказался работать в оккупационной администрации в Белоруссии, гестапо потребовало в трехдневный срок покинуть Берлин и поселиться в провинции.
Национал-социализм как это сформулировал Иван Солоневич, как «всякий настоящий социализм должен кого-то резать».
Германия, при национал-социализме продолжила жить в атмосфере активной мифологизации сознания немцев.
Идеология национал-социализма выстроила такую систему, которая могла понравиться только чистокровным немцам. Остальные рано или поздно должны были неизбежно сплотиться вокруг идеи нанести поражение Германии.
Война Германии против всего мира, которую начал Гитлер не могла не закончиться поражением Германии. Ставя не возможные планы, нацисты не смогли даже саму Германия сделать единой. «Генерал Людендорф являлся на аудиенцию к Вильгельму, — как писал Иван Солоневич, — и не боялся, что Вильгельм прикажет его повесить. Генерал Гинденбург беседовал с Вильгельмом, и Вильгельму в голову не приходила мысль о том, что в портфеле Гинденбурга может быть спрятана бомба. Для Людендорфа и Гинденбурга Вильгельм был само собою разумеющейся властью. Для генералов Бломберга и Фрича унтер-офицер Гитлер само собою разумеющейся властью все-таки не был. И никакой в мире генерал не признает прав никакого унтер-офицера на командование и армиями, и генералами».
По Солоневичу русские и немцы влачат более или менее одинаковую судьбу.
«До 1914 года… и Германия и Россия — каждая по-своему — стояли во главе всего настоящего человеческого прогресса. Россия обгоняла все страны мира по всем показателям. Германия стояла впереди всех стран мира тоже почти во всем показателям, вытесняя Англию не только из торговых бирж, но и из торгового мореплавания. Судьба столкнула лбами обе монархии — и обе в этом столкновении погибли. На месте двух монархий возникли две философские системы, имеющие в своем фундаменте одного и того же Гегеля, раздвоенного на марксизм и нацизм. Судьба столкнула лбами и обе философии. Одна из них уже погибла. Другая доживает свои дни. Обе философии напоены кровью до насыщения. Винить немцев в нацистских зверствах будет так же справедливо, как и винить нас в марксист¬ских.
Records
27.04.202500:38
2.3KSubscribers19.08.202423:59
300Citation index13.03.202500:46
14.4KAverage views per post26.03.202514:52
20.4KAverage views per ad post11.01.202523:59
525.00%ER12.03.202523:59
636.30%ERRReposted from:
Славянская сестрица
05.04.202513:18
Ночью 2 апреля пострадал за Христа крещёный татарин Илья (Ильяс) Сафиуллин.
Он был зарезан прямо в храме Всемилостивого Спаса в центре Москвы. Убийца также татарин по национальности, но гражданин Узбекистана. Как сообщается, на убийство он выехал совершать прямо из мечети.
Царствие небесное убиенному Илие.
Напомню, в странах, живущих по шариату, включая Саудовскую Аравию, Афганистан, Бруней, Судан, Объединённые Арабские Эмираты, Мавританию, Катар и Йемен, переход в христианство из Ислама признаётся уголовным преступлением, за которое предусмотрена смертная казнь.
Славянская сестрица ☦️
Он был зарезан прямо в храме Всемилостивого Спаса в центре Москвы. Убийца также татарин по национальности, но гражданин Узбекистана. Как сообщается, на убийство он выехал совершать прямо из мечети.
Царствие небесное убиенному Илие.
Напомню, в странах, живущих по шариату, включая Саудовскую Аравию, Афганистан, Бруней, Судан, Объединённые Арабские Эмираты, Мавританию, Катар и Йемен, переход в христианство из Ислама признаётся уголовным преступлением, за которое предусмотрена смертная казнь.
Славянская сестрица ☦️
Reposted from:
Наследие Империи
22.04.202515:57
⚡⚡⚡Поздравляем Юрия Владимировича Кота с успешной защитой диссертации на соискание научной степени кандидата философских наук. Декан медиафакультета МГИК, известный политолог, бывший киевлянин, отец шестерых детей остепенился! В полку русских философов в Движении "Наследие Империи" прибыло.
Reposted from:
Медный Колокол
31.03.202519:13
В РПЦ призвали законодательно запретить стирать кресты с изображений храмов
Зампредседателя синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе заявил, что пришло время на законодательном уровне ввести запрет на стирание крестов на различных изображениях и защитить крест как христианский символ.
Он отметил, что хоть общественность и пришла к определенному согласию насчет того, что удаление крестов из публичной символики особенно в связке с культурным и государственным контекстом недопустимо и не имеет оправданий, подобные инциденты до сих пор не редкость.
Поэтому, считает Кипшидзе, и стоит активизировать усилия по защите креста от посягательств и призвал межфракционную группу по совершенствованию законодательства о защите христианских ценностей активнее включиться в данный процесс.
Медный Колокол
Зампредседателя синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе заявил, что пришло время на законодательном уровне ввести запрет на стирание крестов на различных изображениях и защитить крест как христианский символ.
Он отметил, что хоть общественность и пришла к определенному согласию насчет того, что удаление крестов из публичной символики особенно в связке с культурным и государственным контекстом недопустимо и не имеет оправданий, подобные инциденты до сих пор не редкость.
Поэтому, считает Кипшидзе, и стоит активизировать усилия по защите креста от посягательств и призвал межфракционную группу по совершенствованию законодательства о защите христианских ценностей активнее включиться в данный процесс.
Медный Колокол
Reposted from:
Телеканал СПАС
02.04.202502:53
В Нижегородской области мигрантов ограничили в работе по ряду отраслей
Нижегородское правительство расширило список ограничений на работу мигрантов с патентами. Теперь им запрещено работать в сферах курьерской доставки, здравоохранения, образования, культуры, спорта и других.
Мигранты, работавшие в сфере услуг, должны будут перейти в те отрасли, где в области действительно есть кадровый дефицит: сельское хозяйство, обрабатывающие производства, строительство, эксплуатацию дорог, обслуживание зданий.
Нижегородское правительство расширило список ограничений на работу мигрантов с патентами. Теперь им запрещено работать в сферах курьерской доставки, здравоохранения, образования, культуры, спорта и других.
Мигранты, работавшие в сфере услуг, должны будут перейти в те отрасли, где в области действительно есть кадровый дефицит: сельское хозяйство, обрабатывающие производства, строительство, эксплуатацию дорог, обслуживание зданий.
Reposted from:
Феликс Разумовский channel
27.03.202504:41
Мои друзья-единомышленники пишут, что штатный идеолог… не буду упоминать его имени, публично оскорбил историка Михаила Борисовича Смолина. Это очень характерно для почитателей коммунистических вождей и, в первую очередь, для самих вождей.
Одержимые злобой и ненавистью вожди не переносили ни критики, ни иных подходов, ни даже тени сомнений. Они хамили, унижали, грязно ругались и устраивали своим оппонентам провокации. Они бесновались, а дорвавшись до власти уничтожали всех несогласных; в лучшем случае – вышвыривали их за границу. «На сотни ладов высмеивать и травить» - характерно ленинское указание руководителям советской печати.
Эти нравы в наше время штатный идеолог возрождает активно и усердно. В ответ на выпущенную Михаилом Смолиным книгу «Сто пуль в революцию: критика марксизма, коммунизма и социализма» новейший идеолог и учитель пытается «высмеивать и травить» её автора. И враз попадает в компанию отвязных гопников и современных сетевых прохвостов.
Одержимые злобой и ненавистью вожди не переносили ни критики, ни иных подходов, ни даже тени сомнений. Они хамили, унижали, грязно ругались и устраивали своим оппонентам провокации. Они бесновались, а дорвавшись до власти уничтожали всех несогласных; в лучшем случае – вышвыривали их за границу. «На сотни ладов высмеивать и травить» - характерно ленинское указание руководителям советской печати.
Эти нравы в наше время штатный идеолог возрождает активно и усердно. В ответ на выпущенную Михаилом Смолиным книгу «Сто пуль в революцию: критика марксизма, коммунизма и социализма» новейший идеолог и учитель пытается «высмеивать и травить» её автора. И враз попадает в компанию отвязных гопников и современных сетевых прохвостов.
Reposted from:Андрей Медведев
03.04.202504:09
По данным МВД на 1 января 2025 года в России находилось свыше 783 тысяч несовершеннолетних мигрантов.
Эти сотни тысяч мигрантов в России находятся чтобы что? Чтобы сбиваться в этнические группировки? Кошмарить одноклассников? Ходить в этнические клубы ММА и потом отрабатывать навыки на улице? Ну ладно, это понятно. И это помимо чудовищной нагрузки на социалку.
Вы масштаб проблемы (если не сказать катастрофы) представляете себе?
Вот кстати, случай в Подмосковной школе ярко демонстрирует, что даже зная язык, дети мигрантов интегрироваться не хотят, не будут, и школа им нужна не для социализации.
Так что, новые условия приёма детей мигрантов в школы, это полумера. Трудовые мигранты вообще не должны иметь права привозить в Россию семьи.
Сейчас кто-нибудь спросит, а как же высококвалифицированные специалисты? А для них должны быть особые условия. Ничего нового, модель ОАЭ, Таиланда, Южной Кореи.
Не в одной стране мира в принципе невозможна ситуация, когда (как вот в указанном случае), мигранты находятся в стране нелегально, а их ребёнок при этом ходит в государственную школу. А у администрации школы, при этом, нет никаких механизмов, чтобы ограничить подобным ученикам доступ в школу.
Ну точнее, не было.
Посмотрим, как система заработает сейчас.
https://t.me/mnogonazi/23110
Эти сотни тысяч мигрантов в России находятся чтобы что? Чтобы сбиваться в этнические группировки? Кошмарить одноклассников? Ходить в этнические клубы ММА и потом отрабатывать навыки на улице? Ну ладно, это понятно. И это помимо чудовищной нагрузки на социалку.
Вы масштаб проблемы (если не сказать катастрофы) представляете себе?
Вот кстати, случай в Подмосковной школе ярко демонстрирует, что даже зная язык, дети мигрантов интегрироваться не хотят, не будут, и школа им нужна не для социализации.
Так что, новые условия приёма детей мигрантов в школы, это полумера. Трудовые мигранты вообще не должны иметь права привозить в Россию семьи.
Сейчас кто-нибудь спросит, а как же высококвалифицированные специалисты? А для них должны быть особые условия. Ничего нового, модель ОАЭ, Таиланда, Южной Кореи.
Не в одной стране мира в принципе невозможна ситуация, когда (как вот в указанном случае), мигранты находятся в стране нелегально, а их ребёнок при этом ходит в государственную школу. А у администрации школы, при этом, нет никаких механизмов, чтобы ограничить подобным ученикам доступ в школу.
Ну точнее, не было.
Посмотрим, как система заработает сейчас.
https://t.me/mnogonazi/23110
Reposted from:
РИА Новости
06.04.202519:32
❗️Кадры исторического гола Овечкина, позволившего ему перебить снайперский рекорд Гретцки
Log in to unlock more functionality.
