Ninaofterdingen
Нина Ищенко, кандидат философских наук, литературный критик. Научные интересы: философия культуры, донбасское пограничье, знаковые пространства, когнитивные войны. Официальный сайт ninaofterdingen.ru. Здесь очерки, ссылки, эссе.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateFeb 20, 2018
Added to TGlist
Jun 01, 2024Linked chat
Звездное небо и русский дазайн
14
Records
08.02.202523:59
471Subscribers04.11.202423:59
200Citation index28.02.202523:25
2.7KAverage views per post02.04.202506:47
5.2KAverage views per ad post11.03.202523:59
59.09%ER30.03.202523:25
606.38%ERRReposted from:
Поэтесса Zаславская
31.03.202514:58
Друзья!
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
19.04.202506:07
ВОСКРЕСЕНИЕ
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Reposted from:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Reposted from:
Oduvanchick
30.03.202515:18
ФМО приглашает обсудить доклад «О пользе и вреде ересей»
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
02.04.202506:54
Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:
Весна абсолютна!
Только так!
Весна абсолютна!
Только так!
29.03.202513:03
Киевские росписи Васнецова и русские историки
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
Reposted from:
Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
25.04.202509:02
Новые приключения Данте в Амазонии и антропологии
Рецензия на непрочитанную книгу в стиле Борхеса
Книга Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека" развивает идеи постчеловеческой онтологии. В данном случае это означает, что автор отказывается от эпистемологического ракурса, то есть не будет изучать представления людей, а собирается изучать то, что есть. Его предмет - не воображаемые миры, а реальный мир.
Этот очень ценный прорыв к бытию происходит на материале этнографического исследования племени руна в Амазонии. Центральным образом книги являются руна-пума, то есть ягуары-оборотни.
В сочетании с эпиграфом из Божественной комедии, где в самом начале текста есть и лес, и пантера, создается впечатление, что мы попадаем в историю Данте, рассказанную пантерой и лесом. Рителлинг от лица второстепенного персонажа как он есть.
Рецензия на непрочитанную книгу в стиле Борхеса
Книга Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека" развивает идеи постчеловеческой онтологии. В данном случае это означает, что автор отказывается от эпистемологического ракурса, то есть не будет изучать представления людей, а собирается изучать то, что есть. Его предмет - не воображаемые миры, а реальный мир.
Этот очень ценный прорыв к бытию происходит на материале этнографического исследования племени руна в Амазонии. Центральным образом книги являются руна-пума, то есть ягуары-оборотни.
В сочетании с эпиграфом из Божественной комедии, где в самом начале текста есть и лес, и пантера, создается впечатление, что мы попадаем в историю Данте, рассказанную пантерой и лесом. Рителлинг от лица второстепенного персонажа как он есть.
29.03.202511:52
Производство привилегий для светских религий
Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:
«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.
Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).
К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.
Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.
Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:
«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.
Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).
К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.
Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.
06.04.202513:56
Поколения и революции
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
Reposted from:
ЛуганскИнформЦентр Z
17.04.202506:51
👍✌️🫶👏🙌
Луганчане Глеб Бобров и Светлана Тишкина вошли в длинный список конкурса пьес всероссийского фестиваля культуры «Аванпост». Об этом на официальной странице Национальной ассоциацией драматургов сообщили организаторы фестиваля.
🔘Бобров представлен новой пьесой «Тень цикады» — историей о трансформации судеб участников СВО и победе любви над обстоятельствами непреодолимой силы. В пьесе использованы стихи луганчанки — поэтессы Елены Заславской. С текстом пьесы можно ознакомиться на авторской странице писателя.
🔘Тишкина представлена сразу двумя пьесами: «Женщины» и «99,9».
ℹ️Фестиваль культуры «Аванпост» — первое культурное событие федерального масштаба, посвященное событиям в Донбассе и СВО. Всего на конкурс поступила 81 пьеса от 58 авторов, в длинный список вошло 35 текстов.
Луганчане Глеб Бобров и Светлана Тишкина вошли в длинный список конкурса пьес всероссийского фестиваля культуры «Аванпост». Об этом на официальной странице Национальной ассоциацией драматургов сообщили организаторы фестиваля.
🔘Бобров представлен новой пьесой «Тень цикады» — историей о трансформации судеб участников СВО и победе любви над обстоятельствами непреодолимой силы. В пьесе использованы стихи луганчанки — поэтессы Елены Заславской. С текстом пьесы можно ознакомиться на авторской странице писателя.
🔘Тишкина представлена сразу двумя пьесами: «Женщины» и «99,9».
ℹ️Фестиваль культуры «Аванпост» — первое культурное событие федерального масштаба, посвященное событиям в Донбассе и СВО. Всего на конкурс поступила 81 пьеса от 58 авторов, в длинный список вошло 35 текстов.
History of channel changes
Log in to unlock more functionality.
