Ninaofterdingen
Нина Ищенко, кандидат философских наук, литературный критик. Научные интересы: философия культуры, донбасское пограничье, знаковые пространства, когнитивные войны. Официальный сайт ninaofterdingen.ru. Здесь очерки, ссылки, эссе.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateFeb 20, 2018
Added to TGlist
Jun 01, 2024Linked chat
Звездное небо и русский дазайн
14
Subscribers
436
24 hours
10.1%Week
1-0.1%Month
4-1%
Citation index
0
Mentions0Shares on channels0Mentions on channels0
Average views per post
43
12 hours380%24 hours430%48 hours43
13.2%
Engagement rate (ER)
13.95%
Reposts0Comments0Reactions6
Engagement rate by reach (ERR)
9.89%
24 hours0%Week
3.36%Month
521.83%
Average views per ad post
38
1 hour1436.84%1 – 4 hours2463.16%4 - 24 hours4 97113 081.58%
Total posts in 24 hours
0
Dynamic
1
Latest posts in group "Ninaofterdingen"
20.04.202511:06
Reposted from:
Поэтесса Zаславская
19.04.202506:07
ВОСКРЕСЕНИЕ
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
18.04.202507:37
Имперская поэзия на окраинах империи
В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.
«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.
Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».
Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/?ysclid=m9jlfgprza181885844)
В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.
«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.
Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».
Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/?ysclid=m9jlfgprza181885844)
17.04.202507:06
"Тень цикады" - самая добрая пьеса Боброва, где герои никого не убили и не покалечили (без иронии). Я была одним из первых читателей пьесы, чем и горжусь. При всей обычной для Боброва жестокости сюжетов эта пьеса мистериальная, о духовном преображении персонажей, с чёткой структурой, в классическом смысле простая - в ней все детали работают на общую идею. Надеюсь увидеть эту пьесу на сцене!
15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
14.04.202513:44
ДОЛГОЕ МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Reposted from:Поэтесса Zаславская
10.04.202513:34
Небольшая фотоподборка со вчерашнего заседания Философского монтеневского общества, на котором я представляла доклад «Поэтика Пути в фильме «Баллада об Орин»».
Reposted from:
Oduvanchick
09.04.202516:59
Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
Reposted from:
Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
08.04.202515:34
В среду, в 15.30 на ФМО доклад о японской певице годзе, невесте Будды.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
06.04.202514:08
Путь читателя в Луганске
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
06.04.202513:56
Поколения и революции
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
06.04.202513:28
Женщины и традиция у хиппи
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
Records
08.02.202523:59
471Subscribers04.11.202423:59
200Citation index28.02.202523:25
2.7KAverage views per post02.04.202506:47
5.2KAverage views per ad post11.03.202523:59
59.09%ER30.03.202523:25
606.38%ERR15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
31.03.202514:58
Друзья!
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».
Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.
А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах
Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.
Читайте книги блистательных женщин )))
;)
Reposted from:Поэтесса Zаславская
19.04.202506:07
ВОСКРЕСЕНИЕ
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Reposted from:Oduvanchick
24.03.202513:33
Siguida aux enfers
Александр Сигида-сын
Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..
Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.
Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.
Александр Сигида-сын
Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..
Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.
Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Reposted from:Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Reposted from:Oduvanchick
30.03.202515:18
ФМО приглашает обсудить доклад «О пользе и вреде ересей»
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.
2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.
Вход свободный.
Reposted from:Oduvanchick
09.04.202516:59
Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
Reposted from:Поэтесса Zаславская
02.04.202506:54
Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:
Весна абсолютна!
Только так!
Весна абсолютна!
Только так!
29.03.202513:03
Киевские росписи Васнецова и русские историки
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.
Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:
«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».
В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».
Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).
Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.
Log in to unlock more functionality.
