Ninaofterdingen
27.04.202512:40
«…Зато читал Адама Смита»
Из книги Джеймса Вернона «Далекие чужие. Как Великобритания стала современной»:
«В 1759 году в “Теории нравственных чувств” Адама Смита прозвучала мысль о том, что, поскольку формирующееся торговое общество порождало все большее количество сделок между незнакомыми людьми, это должно было повысить нравственность населения. Поскольку в присутствии родных и друзей мы ведем себя плохо чаще, чем в обществе незнакомых людей, Смит утверждал, что старый мир, построенный на интимных локальных и личных отношениях, не может обеспечить такую же дисциплину, сдержанность и моральную чистоту, как взаимодействие с незнакомцами. Признавая, что растущая мобильность и сложность коммерческого общения разрушают эмоциональные связи между людьми и сообществами, он надеялся, что собственный интерес (наше желание быть в глазах незнакомцев такими, какими мы хотели бы видеть себя) станет более эффективным источником морального осуждения».
За прошедшее время стало ясно, что антропология Адама Смита слишком оптимистична. Перед незнакомцами люди очень часто ведут себя гораздо хуже, чем перед знакомыми. В интернете верифицированные аккаунты являются гарантией хоть какого-то адекватного общения. Анонимность же и ее следствия достоверно изображаются в «Черном зеркале», в продолжении сюжета про Каллистер (единственная серия, которую я пока посмотрела): тридцать миллионов социопатов в игре убивают всех, кого видят. Это антропология Гоббса: человек человеку волк, и где нет государства, там идет война всех против всех, а не расцветают дети-цветы.
Из книги Джеймса Вернона «Далекие чужие. Как Великобритания стала современной»:
«В 1759 году в “Теории нравственных чувств” Адама Смита прозвучала мысль о том, что, поскольку формирующееся торговое общество порождало все большее количество сделок между незнакомыми людьми, это должно было повысить нравственность населения. Поскольку в присутствии родных и друзей мы ведем себя плохо чаще, чем в обществе незнакомых людей, Смит утверждал, что старый мир, построенный на интимных локальных и личных отношениях, не может обеспечить такую же дисциплину, сдержанность и моральную чистоту, как взаимодействие с незнакомцами. Признавая, что растущая мобильность и сложность коммерческого общения разрушают эмоциональные связи между людьми и сообществами, он надеялся, что собственный интерес (наше желание быть в глазах незнакомцев такими, какими мы хотели бы видеть себя) станет более эффективным источником морального осуждения».
За прошедшее время стало ясно, что антропология Адама Смита слишком оптимистична. Перед незнакомцами люди очень часто ведут себя гораздо хуже, чем перед знакомыми. В интернете верифицированные аккаунты являются гарантией хоть какого-то адекватного общения. Анонимность же и ее следствия достоверно изображаются в «Черном зеркале», в продолжении сюжета про Каллистер (единственная серия, которую я пока посмотрела): тридцать миллионов социопатов в игре убивают всех, кого видят. Это антропология Гоббса: человек человеку волк, и где нет государства, там идет война всех против всех, а не расцветают дети-цветы.
Reposted from:
Поэтесса Zаславская
19.04.202506:07
ВОСКРЕСЕНИЕ
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025
Reposted from:
ЛуганскИнформЦентр Z
17.04.202506:51
👍✌️🫶👏🙌
Луганчане Глеб Бобров и Светлана Тишкина вошли в длинный список конкурса пьес всероссийского фестиваля культуры «Аванпост». Об этом на официальной странице Национальной ассоциацией драматургов сообщили организаторы фестиваля.
🔘Бобров представлен новой пьесой «Тень цикады» — историей о трансформации судеб участников СВО и победе любви над обстоятельствами непреодолимой силы. В пьесе использованы стихи луганчанки — поэтессы Елены Заславской. С текстом пьесы можно ознакомиться на авторской странице писателя.
🔘Тишкина представлена сразу двумя пьесами: «Женщины» и «99,9».
ℹ️Фестиваль культуры «Аванпост» — первое культурное событие федерального масштаба, посвященное событиям в Донбассе и СВО. Всего на конкурс поступила 81 пьеса от 58 авторов, в длинный список вошло 35 текстов.
Луганчане Глеб Бобров и Светлана Тишкина вошли в длинный список конкурса пьес всероссийского фестиваля культуры «Аванпост». Об этом на официальной странице Национальной ассоциацией драматургов сообщили организаторы фестиваля.
🔘Бобров представлен новой пьесой «Тень цикады» — историей о трансформации судеб участников СВО и победе любви над обстоятельствами непреодолимой силы. В пьесе использованы стихи луганчанки — поэтессы Елены Заславской. С текстом пьесы можно ознакомиться на авторской странице писателя.
🔘Тишкина представлена сразу двумя пьесами: «Женщины» и «99,9».
ℹ️Фестиваль культуры «Аванпост» — первое культурное событие федерального масштаба, посвященное событиям в Донбассе и СВО. Всего на конкурс поступила 81 пьеса от 58 авторов, в длинный список вошло 35 текстов.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
10.04.202513:34
Небольшая фотоподборка со вчерашнего заседания Философского монтеневского общества, на котором я представляла доклад «Поэтика Пути в фильме «Баллада об Орин»».
Reposted from:Поэтесса Zаславская
07.04.202509:18
Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.
О какой книге рассказать вам?
05.04.202516:20
Ордынский выход и (де)глобализация
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).
Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.
25.04.202509:02
Новые приключения Данте в Амазонии и антропологии
Рецензия на непрочитанную книгу в стиле Борхеса
Книга Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека" развивает идеи постчеловеческой онтологии. В данном случае это означает, что автор отказывается от эпистемологического ракурса, то есть не будет изучать представления людей, а собирается изучать то, что есть. Его предмет - не воображаемые миры, а реальный мир.
Этот очень ценный прорыв к бытию происходит на материале этнографического исследования племени руна в Амазонии. Центральным образом книги являются руна-пума, то есть ягуары-оборотни.
В сочетании с эпиграфом из Божественной комедии, где в самом начале текста есть и лес, и пантера, создается впечатление, что мы попадаем в историю Данте, рассказанную пантерой и лесом. Рителлинг от лица второстепенного персонажа как он есть.
Рецензия на непрочитанную книгу в стиле Борхеса
Книга Эдуардо Кона "Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека" развивает идеи постчеловеческой онтологии. В данном случае это означает, что автор отказывается от эпистемологического ракурса, то есть не будет изучать представления людей, а собирается изучать то, что есть. Его предмет - не воображаемые миры, а реальный мир.
Этот очень ценный прорыв к бытию происходит на материале этнографического исследования племени руна в Амазонии. Центральным образом книги являются руна-пума, то есть ягуары-оборотни.
В сочетании с эпиграфом из Божественной комедии, где в самом начале текста есть и лес, и пантера, создается впечатление, что мы попадаем в историю Данте, рассказанную пантерой и лесом. Рителлинг от лица второстепенного персонажа как он есть.
18.04.202514:55
В юбилей Победы – о победах в разных мирах
В рамках Библионочи 26 апреля 2025 году Троицкая библиотека № 2 приглашает всех на встречу с писателем Вуком Задунайским, писателем, редактором-составителем серии «Тайная история Тартарии». Проект реализуется с 2021 года, и вышло уже пять книг.
«Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта?
…Основные идеи серии: культурная память, магическая сторона реальности, сохранение истории, образец поведения для людей русской культуры в условиях порубежья, границы, атакуемой из разного времени и пространства. К этому образцу приходят разными путями все авторы: победу приносит только человечность и стремление жить в едином мире, созданном усилиями всех, кто идет дорогами жизни по русским степям Евразии и Америки» (из рецензии на пятую книгу проекта, помещенную в сборнике «Путь читателя»).
Москвичи, обратите внимание на это мероприятие, будет интересно! Подробности на афише.
В рамках Библионочи 26 апреля 2025 году Троицкая библиотека № 2 приглашает всех на встречу с писателем Вуком Задунайским, писателем, редактором-составителем серии «Тайная история Тартарии». Проект реализуется с 2021 года, и вышло уже пять книг.
«Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта?
…Основные идеи серии: культурная память, магическая сторона реальности, сохранение истории, образец поведения для людей русской культуры в условиях порубежья, границы, атакуемой из разного времени и пространства. К этому образцу приходят разными путями все авторы: победу приносит только человечность и стремление жить в едином мире, созданном усилиями всех, кто идет дорогами жизни по русским степям Евразии и Америки» (из рецензии на пятую книгу проекта, помещенную в сборнике «Путь читателя»).
Москвичи, обратите внимание на это мероприятие, будет интересно! Подробности на афише.
Reposted from:
Химера жужжащая
15.04.202515:18
По известной легенде при первой публикации "Я не увижу знаменитой Федры..." вместо "слабо пахнет апельсинной коркой" напечатали "слава пахнет апельсинной коркой", и Гумилёв, пришедший в восторг от столь прямого и явного вмешательства мироздания в текст, уговаривал Мандельштама так и оставить; но Мандельштам отказался. Это моя любимая история и про Гумилёва, и про Мандельштама, даже если она выдумана — журнал с опечаткой так и не нашёлся.
Мандельштама я в ней опасливо уважаю за честность, которая граничит с безжалостностью к себе, — нет никакого чуда, никаких незапных даров, еже писах, писах — но сердце моё с Гумилёвым, конечно, сердце радостно принимает своё несовершенство, поправку, внесённую чем-то бо́льшим, чем ты сам, насмешливой и ласковой Фортуной.
Сердце моё вообще всегда с Гумилёвым.
Тот самый мальчик, норовящий исправить карту звёздного неба, заносчивый, весь — ходячее чересчур, любящий дальние страны и времена, живущий в них всей силой умного воображения. Мальчик, обладающий даже в самом позёрском делании себя таким чистым верным голосом, какого не видать учёной умеренности. Канандер, невыносимый господин Чечевицын, Монготимо Ястребиный коготь, конквистадор в панцире железном.
У меня всегда про него читалось цветаевское "такие в роковые времена слагают стансы — и идут на плаху". Выдержать верную ноту до конца дано немногим, взять её так чисто и вовсе единицам. В русской поэзии ХХ века нет никого, кто так упоённо играл бы — и доиграл себя до конца, не потеряв высоты.
У него день рожденья нынче.
Мандельштама я в ней опасливо уважаю за честность, которая граничит с безжалостностью к себе, — нет никакого чуда, никаких незапных даров, еже писах, писах — но сердце моё с Гумилёвым, конечно, сердце радостно принимает своё несовершенство, поправку, внесённую чем-то бо́льшим, чем ты сам, насмешливой и ласковой Фортуной.
Сердце моё вообще всегда с Гумилёвым.
Тот самый мальчик, норовящий исправить карту звёздного неба, заносчивый, весь — ходячее чересчур, любящий дальние страны и времена, живущий в них всей силой умного воображения. Мальчик, обладающий даже в самом позёрском делании себя таким чистым верным голосом, какого не видать учёной умеренности. Канандер, невыносимый господин Чечевицын, Монготимо Ястребиный коготь, конквистадор в панцире железном.
У меня всегда про него читалось цветаевское "такие в роковые времена слагают стансы — и идут на плаху". Выдержать верную ноту до конца дано немногим, взять её так чисто и вовсе единицам. В русской поэзии ХХ века нет никого, кто так упоённо играл бы — и доиграл себя до конца, не потеряв высоты.
У него день рожденья нынче.
Reposted from:
Oduvanchick
09.04.202516:59
Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».
Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.
Прочесть полностью можно по ссылке
06.04.202514:08
Путь читателя в Луганске
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!
Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/
Reposted from:Oduvanchick
04.04.202515:20
Ереси в религии, идеологии, искусстве: бороться или поощрять?
На заседании ФМО 2 апреля 2025 года обсудили доклад Арсентия Атояна «О пользе и вреде ересей. От несториан к пассионариям». Докладчик подчеркнул, что ересь существует, когда есть канон, рассмотрел разные виды канонов (идеологический, технический, политический, эстетический, религиозный), остановился на христианских ересях и особенно на истории несторианства, его роли в евразийском контексте, показал, что источником новых культов в наши дни является неотрадиционализм, остановился на конфликте католической церкви с наукой в Новое время, указал, что разрушение канонов обязывает критиков к дивергенции своих методов.
Прочитать отчёт полностью и послушать доклад, вопросы и обсуждения можно по ссылке.
На заседании ФМО 2 апреля 2025 года обсудили доклад Арсентия Атояна «О пользе и вреде ересей. От несториан к пассионариям». Докладчик подчеркнул, что ересь существует, когда есть канон, рассмотрел разные виды канонов (идеологический, технический, политический, эстетический, религиозный), остановился на христианских ересях и особенно на истории несторианства, его роли в евразийском контексте, показал, что источником новых культов в наши дни является неотрадиционализм, остановился на конфликте католической церкви с наукой в Новое время, указал, что разрушение канонов обязывает критиков к дивергенции своих методов.
Прочитать отчёт полностью и послушать доклад, вопросы и обсуждения можно по ссылке.
20.04.202511:06
18.04.202507:37
Имперская поэзия на окраинах империи
В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.
«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.
Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».
Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/?ysclid=m9jlfgprza181885844)
В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.
«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.
Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».
Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/?ysclid=m9jlfgprza181885844)
15.04.202506:42
Наследие Якова Бëме в России
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.
Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.
08.04.202515:34
В среду, в 15.30 на ФМО доклад о японской певице годзе, невесте Будды.
06.04.202513:56
Поколения и революции
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.
Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.
Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.
Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.
Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.
В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.
Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.
04.04.202508:25
Чемодан. Вокзал. Россия
"В рубрике «Выдающиеся луганчане» – известный поэт Елена Заславская.
Каждая грань ее таланта сияет яркими красками. Красная – любовь, черная – война, оранжевая – заливистый детский смех. И все сплетено и перемешано в этом вулкане страстей и эмоций.
Она – певец истории нашего края. Она – патриот и воин литературного фронта. Она – Луганск, она – Новороссия, она – любовь и тепло души сурового донбасского характера. Она – наш символ и новая Россия".
https://gorod-lugansk.ru/2025/04/04/vydajuschiesja-luganchane-pojet-elena-zaslavskaja.html
"В рубрике «Выдающиеся луганчане» – известный поэт Елена Заславская.
Каждая грань ее таланта сияет яркими красками. Красная – любовь, черная – война, оранжевая – заливистый детский смех. И все сплетено и перемешано в этом вулкане страстей и эмоций.
Она – певец истории нашего края. Она – патриот и воин литературного фронта. Она – Луганск, она – Новороссия, она – любовь и тепло души сурового донбасского характера. Она – наш символ и новая Россия".
https://gorod-lugansk.ru/2025/04/04/vydajuschiesja-luganchane-pojet-elena-zaslavskaja.html
20.04.202511:05
Тарас Шевченко в Луганске: места памяти и традиции интерпретации
В Луганске, столице ЛНР, на главной площади стоит памятник Тарасу Шевченко. Именем Шевченко названа улица и до недавнего времени назывался университет. Хотя Луганск с 2014 года подвергается ударам украинской армии, символ украинской государственности украшает главную площадь города. Цель исследования – показать, как Шевченко занял такое место в культурной памяти города и как сложились практики его коммеморации в Луганске. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что Луганск – не единственный российский город, в котором сохраняют память о Тарасе Шевченко. В период конфликта с Украиной, для которой Шевченко является национальным героем, такая ситуация дезориентирует граждан, поскольку решаются задачи СВО по денацификации и демилитаризации украинского государства и одновременно прославляется национальный украинский герой. Проанализируем места памяти Тараса Шевченко в Луганске в контексте символической политики. Покажем место Шевченко в культурной памяти независимой Украины и в российской (имперской и советской) культурной памяти, а также рассмотрим, как представлен Шевченко в Луганске, затем уточним место Шевченко в современной российской символической политике.
В статье анализируются украинская национальная, российская имперская и советская интернациональная традиции интерпретации места Тараса Шевченко в современной российской культуре в парадигме символической политики. Шевченко как топос присутствует во всех трех традициях, придающих разное значение его личности: в украинской национальной традиции это Пророк и отец нации, вдохновляющий на вооруженную борьбу за украинскую государственность, в российской имперской – носитель региональной российской идентичности и культурной самобытности региона, в советской интернационалистической – революционер, противник русского царизма. В независимой Украине интерпретация Шевченко как героя национального пантеона стала безальтернативной основой государственной политики страны. Но в силу советской традиции места его памяти воспринимаются жителями Луганска и России в целом как места согласия, а националистическая реинтерпретация фигуры Кобзаря полностью игнорируется. Непоследовательная символическая политика по отношению к символам украинской государственности опасна, особенно в период СВО. Помещение Шевченко в контекст христианской традиции как антихристианского борца за украинский национализм может быть одним из вариантов решения этой проблемы.
В Луганске, столице ЛНР, на главной площади стоит памятник Тарасу Шевченко. Именем Шевченко названа улица и до недавнего времени назывался университет. Хотя Луганск с 2014 года подвергается ударам украинской армии, символ украинской государственности украшает главную площадь города. Цель исследования – показать, как Шевченко занял такое место в культурной памяти города и как сложились практики его коммеморации в Луганске. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что Луганск – не единственный российский город, в котором сохраняют память о Тарасе Шевченко. В период конфликта с Украиной, для которой Шевченко является национальным героем, такая ситуация дезориентирует граждан, поскольку решаются задачи СВО по денацификации и демилитаризации украинского государства и одновременно прославляется национальный украинский герой. Проанализируем места памяти Тараса Шевченко в Луганске в контексте символической политики. Покажем место Шевченко в культурной памяти независимой Украины и в российской (имперской и советской) культурной памяти, а также рассмотрим, как представлен Шевченко в Луганске, затем уточним место Шевченко в современной российской символической политике.
В статье анализируются украинская национальная, российская имперская и советская интернациональная традиции интерпретации места Тараса Шевченко в современной российской культуре в парадигме символической политики. Шевченко как топос присутствует во всех трех традициях, придающих разное значение его личности: в украинской национальной традиции это Пророк и отец нации, вдохновляющий на вооруженную борьбу за украинскую государственность, в российской имперской – носитель региональной российской идентичности и культурной самобытности региона, в советской интернационалистической – революционер, противник русского царизма. В независимой Украине интерпретация Шевченко как героя национального пантеона стала безальтернативной основой государственной политики страны. Но в силу советской традиции места его памяти воспринимаются жителями Луганска и России в целом как места согласия, а националистическая реинтерпретация фигуры Кобзаря полностью игнорируется. Непоследовательная символическая политика по отношению к символам украинской государственности опасна, особенно в период СВО. Помещение Шевченко в контекст христианской традиции как антихристианского борца за украинский национализм может быть одним из вариантов решения этой проблемы.
17.04.202507:06
"Тень цикады" - самая добрая пьеса Боброва, где герои никого не убили и не покалечили (без иронии). Я была одним из первых читателей пьесы, чем и горжусь. При всей обычной для Боброва жестокости сюжетов эта пьеса мистериальная, о духовном преображении персонажей, с чёткой структурой, в классическом смысле простая - в ней все детали работают на общую идею. Надеюсь увидеть эту пьесу на сцене!
Reposted from:Поэтесса Zаславская
14.04.202513:44
ДОЛГОЕ МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.
Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022
Reposted from:
Шибболет шпиона
08.04.202515:34
Годзе
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
Пение в Саду Хризантем
Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.
06.04.202513:28
Женщины и традиция у хиппи
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.
Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.
Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.
Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.
Reposted from:Поэтесса Zаславская
02.04.202506:54
Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:
Весна абсолютна!
Только так!
Весна абсолютна!
Только так!
Shown 1 - 24 of 133
Log in to unlock more functionality.