Реальна Війна
Реальна Війна
View
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
View
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
View
Реальна Війна
Реальна Війна
View
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
View
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
View
Индиктион avatar

Индиктион

свящ. Михаил Желтов. Пояснения к службам праздников
Адрес для комментариев: michael.zheltov@yandex.ru
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verified
Trust
Not trusted
LocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateDec 25, 2021
Added to TGlist
May 25, 2024
I own this channel
History of changes
More details

Records

07.04.202523:59
6.1KSubscribers
17.01.202523:23
200Citation index
06.01.202523:59
6.8KAverage views per post
15.01.202500:22
6.8KAverage views per ad post
23.03.202523:59
8.99%ER
06.01.202523:59
118.85%ERR

Growth

More details
Subscribers
Citation index
Avg views per post
Avg views per ad post
ER
ERR
JUL '24OCT '24JAN '25APR '25
More details

Popular posts Индиктион

All posts
Reposted from:
Горловская епархия avatar
Горловская епархия
30.03.202521:24
Сегодня была последняя пассия. Скоро много чего будет уже в последний раз. Той части Великого поста, в которую мы призваны усердно работать над собой, осталось меньше двух недель. Затем Церковь перенесёт акцент нашего внимания на евангельские события — воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Тайную вечерю, Распятие и Воскресение Христово.

Какими мы подойдём к этому времени, в той мере и сможем воспринять и вместить. На то, чтобы покаяться и исправиться, есть ещё целых 12 дней.

#ГорловскаяЕпархия_ВеликийПост
22.03.202511:27
Крестопоклонная неделя (воскресенье)

Третье воскресенье Великого поста далеко не сразу сделалось Крестопоклонным. Древние сборники проповедей, происходящие из Константинополя, помещают на этот день толкование Евангелия от Иоанна — либо главы 4 (беседа с самарянкой), либо главы 5 (исцеление расслабленного-паралитика), — а значит, в Константинополе в эпоху до иконоборчества в это воскресенье читали как раз одну из этих глав. Возможно, чтения из Евангелия от Иоанна и были установлены в древней традиции Константинополя V–VII вв. на период Великого поста*.

В Иерусалиме в ту же эпоху в 3-е воскресенье поста читали притчу о мытаре и фарисее (здесь на воскресенья Великого поста были установлены преимущественно чтения из Евангелия от Луки, и это не предположение, а достоверный факт).

В период иконоборчества константинопольская система чтений была реформирована. В новой системе Евангелие от Иоанна было установлено на период Пятидесятницы (как когда-то в Иерусалиме, но с перестановками чтений); летний период года получил чтения из Евангелия от Матфея; осенне-зимний — из Евангелия от Луки; субботам и воскресеньям Великого поста досталось Евангелие от Марка. Это та система, которая существует в Православной Церкви доныне.

Для Крестопоклонной недели использование отрывка из Евангелия от Марка оказалось очень подходящим, что мы увидим чуть ниже.

* Доиконоборческое чтение доныне сохранилось в службе 1-го воскресенья Великого поста — из 1-й главы Евангелия от Иоанна.

Откуда же взялось поклонение Кресту в это воскресенье? Одна из рукописей библиотеки Иерусалимской Патриархии сохранила свидетельство о том, что еще во времена святой царицы Елены епископ города Апамея по имени Алфей попросил то ли у нее, то ли у своего брата — Иерусалимского епископа Макария — часть животворящего Древа Креста Господня для того, чтобы вложить в сооруженный им храм при его освящении; а в VI веке византийский император по имени Иустин (неясно, какой из двух) перенес апамейскую часть святого Древа в Константинополь. Память об этом событии содержится в древних константинопольских календарях под 6 марта.

Но в I тысячелетии, как известно, существовало строгое правило — не отмечать никакие праздники в будние дни Великого поста. Поэтому те церковные памяти, которые выпадают на этот период, либо просто отменялись, либо переносились на субботы и воскресенья, когда нет строгого поста и можно совершать полную Божественную литургию. Именно так возникли: память великомученика Феодора Тирона в 1-ю субботу Великого поста (перенесена с 17 февраля**), поклонение Честному Кресту в 3-е воскресенье поста (перенесено с 6 марта) и даже Суббота Акафиста (первоначально: перенос праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с 25 марта, позднее переосмыслено иначе). По той же модели — правда, уже в более позднюю эпоху, — созданы и памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской, перенесенные с 30 марта и 1 апреля на 4-е и 5-е воскресенья поста.

** Даты, разумеется, по юлианскому календарю — «старому стилю».
22.03.202512:04
Особняком держится лишь самогласен в конце стихир на хвалитех: он посвящен притче о мытаре и фарисее. Дело в том, что самогласны Великого поста соответствуют древней иерусалимской системе чтений, где в 3-е воскресенье поста читали именно эту притчу.

В нашем же лекционарии на этот день назначено чтение Мк 8. 34 — 9. 1:

Сказал Господь: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее...

Эти слова призывают нас жертвенно нести христианский подвиг. Соблюдение поста является важным упражнением по преодолению собственной лени, самолюбия и прочего.

Крайне важен и контекст, в котором были сказаны эти слова: буквально следующее зачало Евангелия — это рассказ о Преображении, а после него идет чтение об исцелении бесноватого («... сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста») и о начале пути Господа в Иерусалим, чтобы взойти на Крест («...учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет»).

Мы услышим это зачало в следующее, 4-е, воскресенье Великого поста. Выбор же этих чтений намекает на то, что Крестопоклонная для нас является тем же, чем было для апостолов Преображение— явлением силы Божией и утверждением на пути к Страстям.
06.04.202512:32
Благовещение Пресвятой Богородицы

1. О тропаре праздника
2. О диалогах между архангелом Гавриилом и Пресвятой Девой в составе службы
3. Об основном каноне праздника (там же: дополнение о других благовещенских канонах, каковых известно полтора десятка) и о припевах к нему
22.03.202511:53
В службе Крестопоклонной недели часть песнопений совпадает со службой Воздвижения, часть — принадлежит только 3-му воскресенью поста. При этом в собственных песнопениях Крестопоклонной заметен особый акцент на параллели между Древом Креста и древом в Эдеме — второе закрыло рай для человечества, а первое — раскрыло вновь. Служба пронизана отсылками к 3-й главе Книги Бытия. Смысл этого акцента связан с тем, что в Великий пост усиленно изучали Ветхий Завет — и, прежде всего, книгу Бытия.

Так, в одной из стихир на малой вечерне говорится:

Заключа‌ет Эде‌м дре‌вом дре‌вле змий,
дре‌во же Креста‌ отверза‌ет сей [Эдем]
всем хотя‌щим посто‌м и слеза‌ми очи‌ститися.
Прииди‌те у‌бо предлежа‌щее ви‌дяще,
тому‌ припаде‌м со стра‌хом ве‌рнии зову‌ще:
отве‌рзи врата‌ небе‌сная, Кре‌сте, лю‌бящим тя!

Еще более показательно, например, сравнение циклов стихир «Радуйся, живоносный Кресте» в службе Воздвижения и в службе Крестопоклонной: на Крестопоклонную — несмотря на сходство, совпадает лишь одна из стихир, еще одна сходна по композиции, но только в службе Крестопоклонной есть такое прибавление к циклу:

Гряди‌, первозда‌нная дво‌ице [т. е. Адам и Ева],
ли‌ка отпа‌дшая го‌рних, за‌вистию человекоуби‌йцы,
го‌рькою сла‌стию дре‌ва дре‌вле вкуше‌нием.
Се всечестно‌е вои‌стинну Дре‌во предгряде‌т,
к нему‌же прите‌кше ра‌достию облобыза‌йте,
и возопи‌йте к нему‌ с ве‌рою:
«Ты на‌ше воззва‌ние [ἀντίληψις: возвращение <в рай>], Кре‌сте всечестны‌й,
дре‌во Богоблаже‌нное, са‌де небе‌сный,
его‌же плода‌ причасти‌вшеся, нетле‌ние улучи‌хом,
Еде‌ма пе‌рваго прие‌мше изве‌стно [= с гарантией], и ве‌лию ми‌лость».

Кондак Крестопоклонной недели развивает это сопоставление особенно подробно. Он открывается вступлением (которое в позднейшей терминологии и обозначается как «кондак»):

Не ктому‌ пла‌менное ору‌жие храни‌т врат Еде‌мских,
на ты‌я бо на‌йде пресла‌вный соу‌з дре‌во Кре‌стное,
сме‌ртное жа‌ло и а‌дова побе‌да прогна‌ся,
предста‌л бо еси‌, Спа‌се мой,
вопия‌ су‌щим во а‌де: «Вни‌дите па‌ки в рай».

ПЕРЕВОД:

Не охраняет более Эдемские (т.е. райские) врата огненный меч
— ибо на них был установлен [новый] удивительный* замок**: Древо Креста.
Жало смерти и победа ада*** изгнаны
— Ты же, Спаситель мой, предстал,
восклицая тем, кто в аду: «Войдите вновь в рай!».

* παράδοξος — «парадоксальный», не «преславный».

** δέσις, «соединение»: так во множестве древних рукописей и в церковнославянской Триоди («соуз»). В современной греческой печатной Триоди это слово, однако, заменено на σβέσις, букв. «гашение (пламени)» (соответственно, меча), но также «подавление», «упразднение», «удалитель» и даже «экстрактор», т.е. «отмычка (для врат?)».
Впрочем, поскольку первоначальным является все же чтение δέσις, «соединение», «связывание», «сцепление», «запорный (механизм)», т. е. «замóк», только оно и требует объяснения. Скорее всего, речь здесь идет о новом — после «пламенеющего меча» — способе защиты от змея, который больше не может проникнуть в рай для обольщения людей. При этом те, кто поклоняются Кресту, могут войти беспрепятственно.

*** 1 Кор 15. 55.

Полностью весь этот кондак, в котором рассказана целая история о споре ада и дьявола и о том, как ад был сокрушен, а дьявол обманут и посрамлен, можно прочитать здесь.

Тем самым, служба Крестопоклонной недели прямо перекликается со службой Недели сыропустной: тогда вспоминали изгнание Адама и Евы из рая, а сейчас — их возвращение.
Post media background
Post media
22.03.202511:28
Перенесение памяти принесения Древа Креста на 3-е воскресенье поста создало новые смыслы, о которых, возможно, и не думали те, кто его когда-то установил.

На изображении — Лимбургская ставротека: предположительно, тот самый константинопольский реликварий с Древом Креста, который и выносили в храм Св. Софии (был вывезен крестоносцами при разграблении Города).
22.03.202511:33
Во-первых, поклонение честному Древу было увязано в Константинополе конца I тысячелетия с подготовкой оглашаемых ко Крещению. В предшествующее, 2-е, великопостное воскресенье в храме Св. Софии делалось объявление о начале записи желающих принять Крещение или покрестить детей. В 3-е воскресенье Древо Креста приносили из императорской сокровищницы в храм Св. Софии, а на неделе происходило поклонение — и одновременно посвящение в чин готовящихся ко Просвещению (т.е. Крещению): во вторник и среду для оглашаемых мужчин и мальчиков, в четверг и пятницу — для женщин и девочек. Прикосновение к святыне должно было охранить просвещаемых от бесовских искушений, которые в период перед Крещением могут стать неистовыми (не зря в этот период многократно читали еще и экзорцизмы — запрещения сатане вредить оглашаемым; они сохранились в нашем Требнике доныне). С этого момента подготовка ко Крещению делалась интенсивнее, что отмечено и в богослужении — вплоть до наших дней на Преждеосвященных литургиях (а в старину: на всех литургиях без исключения), начиная с Крестопоклонной среды, добавляется ектения и молитва о иже ко святому Просвещению готовящихся.

Во-вторых, Крест, водруженный посреди поста, стал символом того, к чему весь пост обращен — к поклонению Страстям Христовым и празднованию Пасхи. Не зря в службе Крестопоклонной недели есть не только страстные, но и пасхальные оттенки (например, канон на утрене написан на мелодию ирмосов канона Пасхи; по Студийскому уставу эти ирмосы прямо пелись в качестве катавасии).

Наконец, если к середине Четыредесятницы кто-то, возможно, устал нести постный подвиг, взирание на Крест Христов и поклонение ему должны укрепить и дать новые силы для восхождения на следующую ступень поста.
30.03.202521:24
Очень правильные слова. Вообще, рекомендую подписаться на тг-канал Горловской епархии, он интересный и в нем много важного.
Log in to unlock more functionality.