tapswap community
tapswap community
Notcoin Community
Notcoin Community
Whale Chanel
Whale Chanel
tapswap community
tapswap community
Notcoin Community
Notcoin Community
Whale Chanel
Whale Chanel
Талые воды avatar

Талые воды

«Все испытывайте, хорошего держитесь»– 1 Фесс. 5:21
Консервативные заметки о прекрасном, отвратительном и политическом
Связь с автором https://t.me/melt_water
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verified
Trust
Not trusted
LocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateJan 08, 2022
Added to TGlist
Oct 08, 2023

Records

11.05.202505:39
1.6KSubscribers
17.10.202423:59
300Citation index
30.03.202523:59
5.6KAverage views per post
31.03.202523:59
5.6KAverage views per ad post
06.01.202523:59
6.07%ER
30.03.202522:59
359.41%ERR
Subscribers
Citation index
Avg views per post
Avg views per ad post
ER
ERR
JUL '24OCT '24JAN '25APR '25

Popular posts Талые воды

03.05.202515:34
Британский музыкант Колин Вирнкоумб, более известный под псевдонимом Black, написал свою культовую песню “Wonderful life” (вы точно её хоть раз слышали), находясь на самом дне жизни.

Незадолго до этого с его группой разорвали контракты продюсеры, затем ушли все музыканты. Почти сразу тяжело заболела мать, и он попал в аварию, когда вёз её в больницу. Потом жена подала на развод и отсудила у него все имущество, по дороге в суд он снова попал в аварию, разбил автомобиль (впрочем, тот уже принадлежал его бывшей жене).

Вирнкоумб остался без всего. Его пустил пожить к себе Отто Дикс, бывший музыкант их группы. На кухне у Дикса и пишется в будущем легендарная “Wonderful life”. Песня грустная, но удивительно светлая. Она совсем иначе слушается, когда знаешь историю её возникновения.

В будущем Колин не раз говорил, что эта песня – сарказм и разочарование, которых не выкупила аудитория. Но я слышал эту песню множество раз, и никогда не мог распознать в ней сарказма. Я слышу в ней только светлую грусть и надежду.

Look at me standing here on my own again
Up straight in the sunshine

No need to run and hide
It's a wonderful, wonderful life
No need to laugh and cry
It's a wonderful, wonderful life

Посмотри, как я стою здесь снова один
Прямо под лучами солнца
Незачем убегать и скрываться, это прекрасная, прекрасная жизнь.
Нет нужды смеяться и плакать, это прекрасная, прекрасная жизнь.

Ничего тёмного и ехидного. Я всегда чувствовал в этом неосознанную молитву, полную достоинства и смирения. Именно такие молитвы и бывают услышаны.

Песня сперва популярности не обрела, но стала мировым хитом спустя два года — в 1986-м. Жизнь Вирнкоумба снова наладилась, хотя ничего сопоставимого по славе с “Wonderful life” он больше не написал.

Но и её достаточно, ведь …для малых, как и для великих есть дела, сотворить кои они могут лишь единожды, и в этих делах живёт их дух.

Кстати у песни есть отличный клип – чёрно-белый и стильный. Старый, сейчас так уже не снимают. Посмотрите, если не видели.
08.05.202521:15
Перед 9 мая всегда пересматриваю это архивное видео. Встреча на Эльбе в цвете. Оно невероятно живое. А эти парни с орденами Славы на выцветших гимнастерках очень похожи на наших современников с орденами Мужества на растянутых толстовках.

Мы много говорим о войне и о Победе. И это правильно. Но из-за этого мы порой начинаем воспринимать те события, как нечто само собой разумеющееся. То есть мы оборачиваемся в ХХ век и думаем, что иначе и быть не могло. Победители побеждали и герои геройствовали. И за героями и победителями мы не всегда умеем видеть людей.

Людей, мир которых рухнул летом 1941 года. По их миру катком покатилась самая жуткая бойня в истории. И вот на видео люди, которые которые через руины и кровь с потом создали новый мир. И они совсем обычные, с лицами, которые мы каждый день видим в транспорте по дороге с работы. Славными простыми лицами.

И вот они стоят посреди весны на берегу далёкой Эльбы, курят, болтают с любопытными янки и совсем скоро кончится война. Так жизнь встречается с эпосом.
11.05.202519:34
Смотрел, как солнце съезжает за край леса и думал, до чего же мы уютно устроились на нашей Земле. Несемся на слепке пород через бесконечный мрак, а у нас тут тепло и зелено. В мае, конечно, могло бы быть и потеплее, но относительно нас – неплохо.

В такие моменты совсем иначе воспринимаешь эту казённую формулировку «высоко организованная материя». Вот этот вот мир вокруг нас и мы сами, с материалистической точки зрения, и есть «высоко организованная материя». Которая внезапно сама и организовалась.

Солнце уже светило сквозь листву, вернее даже не листву ещё, а так, через зелёное марево вокруг ветвей – так только весной бывает. И в такие моменты мне становится хорошо и весело. Весело от мысли, что я – разум. Всего один разум, но единица бесконечно больше нуля. И я не могу и близко организовать материю так, чтобы она не разрушилась, хорошо ещё, если за несколько лет. А миллиарды людей ныне живущих и живших прежде – это миллиарды единиц. Но и им не удалось организовать материю хоть как-то на долго, в масштабах существования вселенной.

А вот вся эта красота, уверяют материалисты, организовалась. И я организовался, чтобы этой красотой любоваться.

Поэтому если вы ищете в команду кого-то с организаторскими способностями – наймите Ничто. Или Пустоту. Наймите ноль. Эти трое, с материалистической точки зрения, организовывают материю лучше, чем Кто бы то ни было. И «Кто» с большой буквы не случайно.
Пока не случилось восстание машин, надо массово обращать роботов в православие.
Reposted from:
Талые воды avatar
Талые воды
20.04.202520:41
Пасхальная эвкатастрофа

Почему мы всякий раз испытываем облегчение, при счастливом для героев повороте сюжета? Конечно же, если он описан умело и не похож на рояль в кустах.

Толкин называл это чувством эвкатастрофы - что буквально с греческого означает «благое потрясение». Эвкатастрофа не случается просто так - её предзнаменования могут быть видны заранее, и ей всегда предшествует момент наивысшей скорби или даже отчаяния героя.

Голливуд опошлил это, превратив в хэппи энды и лепя как попало в любую концовку. Однако сталкиваясь с истинной эвкатастрофой, мы всегда можем отличить её от поверхностного глянца хэппи энда.

В одном из писем сыну Кристоферу Толкин писал:

Я пришел к выводу, что чувство это обязано своей исключительной силой
внезапному проблеску Истины, который в нем заключен. Все твое существо, связанное миром материальных причин-следствий и поверх всего - цепью Смерти, чувствует внезапное облегчение - будто порвалось одно из звеньев этой цепи, и ты освободился, и ощущаешь... что в большом
Мире, для которого мы на самом деле и созданы, все устроено именно так…


Главной эвкатастрофрй в истории человечества стало воплощение Христа. А эвкатастрофой истории о Вполощении - Пасха. Победа над смертью.

Поэтому боль и слезы Страстной недели невероятно важны в Пасхальном повествовании. Именно они приуготавливают почву для праздника. Именно в них мы видим доселе невиданное, то, чего не молги понять гностики и греческие мудрецы - страдающего Бога.

Эта едва ли не главная вещь, которая делает меня христианином. Страдающий Бог. Никогда и никакое иное божество не разделяло с нами, нет, вернее даже - со мной, подобной близости.

И вспоминаемые христианами события знакомы каждому из людей. Страх учеников, стыд Петра, слезы Богоматери, смелость Иосифа из Аримафеи. Невероятно важно, что главное событие в истории человечества мы воспринимаем именно через призму взгляда обычных людей. Их страданий, их чувства безысходности.

В экранизации «Властелина Колец» Питера Джексона есть слова, которые не звучат в книге, но очень толкиновские и даже евангельские по духу:

Как все может снова стать хорошо, когда все так плохо?

Это говорит Сэм в конце второй части, и простота сказанного берет за душу. Потому что здесь прорывается чувство, пережитое хоть раз в жизни каждым. Чувство дна.

Пасха - это праздник эвкатастрофы. Подтверждение, что Бог в силах вывести с любого дна, из самого адского пекла. Надежда в момент самого темного отчаяния.

Христос Воскресе!
27.04.202519:36
Сверхурочная работа – дорога в ад… Впрочем, ладно, это у древних египтян. На посмертном суде (да-да, там где на весах статуэтка богини Маат и рядом живописное чудище с телом льва и головой крокодила), человек должен заявить о том, что он праведен. Происходит это в форме перечисления грехов, которые человек не совершал.

И среди вполне привычных и понятных грехов в духе:

Я не творил несправедливого людям. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал…

Встречается прекрасное:

…я не делал зла, я не совершал дневной работы сверх того, что должно.

Понятно, что египтолог бы пояснил нюансы, которые в корне поменяли бы восприятие этой фразы, но мне нравится и так.

Это вам не лепетание про ответственность за нарушение права на отдых. Такую праведность мы одобряем.
16.04.202518:43
Истинная цель нигилизма

Читая «Дом Кёко» Мисимы, понял кое-какую важную вещь о природе нигилизма. Кажется, будто нигилизм — это непременно что-то бунташное, насильственное, переворачивающее; что отрицание обязательно должно быть с кулаками, ибо только сила может свергнуть старое и утвердить новое. Возможно, этой установкой на витальность объясняется химеричность нигилизма, его готовность к бесперебойной переоценке ценностей, готовность служить то левым, то правым, если того потребует тяга к обновлению.

Однако нигилизм, додуманный до конца, противоположен всякой революционности. Он анти-витален. Осознав, что отрицание тех или иных идей вводит его в порочный круг утверждения новых идей, нигилизм начинает отрицать жизнь как таковую.

В таком случае, суицид должен быть логическим выводом из нигилизма. Но нет, потому что и самоубийство происходит из идеи неудовлетворительности жизни, и, таким образом, утверждения самой жизни как чего-то, что стоит отвергнуть.

«Дом Кёко» повествует о четырех молодых людях, исповедующих нигилизм. Трое юношей в конечном итоге приходят к самоубийству, реальному или символическому. И только один из них продумывает нигилизм до конца. Сэйитиро становится рядовым клерком, высоко поднимается по карьерной лестнице, вступает в успешный брак, переезжает в Нью-Йорк. Юноша исполняет то, что от него требует общество, становится ролевой моделью, сыном маминой подруги. Но он делает это не из амбиций. Успех не трогает душу Сийитиро, потому что у него нет души, он отказал ей в существовании.

В этом и состоит конечная цель нигилизма, к которой он идет силой собственной неумолимой логики: стать посредственностью, серединой, трудолюбивым обывателем, социальным рефлексом, срезом общества. Живая душа бунтует против всего этого, выпячивая свою индивидуальность. Но душа мертвая покоряется середине, потому что ей совершенно все равно, каким образом быть. Ей все равно, быть ли вообще или же не быть — гамлетовский вопрос кажется ей пустым. Она несётся течением, и течение выносит её на серединные этажи общественной иерархии -- теплые места, которым принято завидовать.

Помнится, оказавшись в плену у французов, Пьер Безухов смеялся смерти в лицо: «Они хотят убить мою бессмертную душу!». Человека, верующему в душу, невозможно лишить ни свободы, ни жизни. Но если твоя душа мертва, то тогда мертвы и свобода, и жизнь — значит, ты можешь быть кем угодно. Например, успешным человеком.
Reposted from:
Талые воды avatar
Талые воды
20.04.202518:33
Пасха - единственный в истории случай, когда добро победило зло. Истинное добро без оттенков и полутонов взяло верх над таким же однозначным в своей беспощадности злом.

Все прочие победы и поражения людей оборачивались счастьем для одних и бедой для других, а чаще так и вовсе - только бедой для всех. Тысячелетия своего существования человечество ощущало за спиной катастрофу грехопадения. Оно пыталось сбежать от неё в обречённые на провал социальные утопии, в поклонение твари вместо Творца, в блаженное беспамятство веры в прогресс и гуманизм. Но катастрофа всегда настигала: падением вековых империй, массовым уничтожением себе подобных, безудержным потреблением и циничным потребительским отношением к человеку.

Удел мира людей - бесконечная катастрофа. И выход из неё лишь через одни врата: через Христа. Врата, в которые не войти строем, нацией, партией и даже приходом. Только лично.

Христос Воскресе!
28.04.202518:59
Войны ХХ века не ставили аристократии никаких шансов. Потому что невозможно быть «воинским сословием» с такой «текучкой кадров». Средняя продолжительность жизни пехотного офицера на западном фронте первой мировой – 6 недель.

Массовые мобилизационные армии проблему отчасти решают, но аристократии этим не помочь. Никаких кшатриев не хватит при таком уровне потерь. То есть воин-аристократ был уместен в Средневековье, когда сражения походили на турниры и выживание зависело от твоего умения владеть оружием. В эпоху нового времени рост потерь сделал аристократов не воинским сословием готовым (именно готовым) к смерти в бою, но фактически самоубийцами.

В военных доктринах второй половины ХХ века, на случай ядерной войны, предусматривалась едва ли не полная гибель кадровой армии мирного времени на самом старте военных действий, с последующим восполнением мобилизованными. И это при том, что во второй половине ХХ века стали всё же осторожнее относиться к потерям.

Потому аристократы и закончились еще в Первой Мировой. Они шли на верную смерть. А если не шли – уже не были вполне аристократами.

Эпоха после мировых войн слегка ослабила эту очевидную закономерность. Армии мирного времени с периодическим бряцанием оружием в (пост)колониальных войнах вновь сделали возможным офицера-долгожителя. Впрочем, даже тут он оставался долгожителем только в ожидании своего истинного часа – ядерного рашнарёка или просто большой войны.

Поэтому когда сегодня встаёт вопрос о возможности восстановления аристократии так трудно дать на этот вопрос определённый ответ.
15.04.202505:28
Гуманисты XIX века приняли французскую революцию. Не всё их в ней устраивало, не всё они предлагали взять с собой в будущее, но большинство либеральных и левых авторов считали, что оно того стоило.

То есть французская революция была для многих из них перегибом, но оправданным, давшим значительные результаты, превышающие по ценности её жертв. Про её ярых апологетов я вообще молчу.

В будущем, усреднённой позицией стало признание революционных завоеваний полезными, вкупе с надеждой, что теперь они будут расширяться уже эволюционным путём. В том и ошибка. Признав ценность революции «чуть-чуть», ты легитимизируешь её, делаешь неизбежным её возвращение. И однажды она тебя сожрёт.

Наиболее ярко это появилось у нас. Революция схарчила не только либералов – их она даже не заметила, но и эсэров — идейных наследников революционеров-народников. Да что уж там, из активных большевиков, делателей 17-го года до 40-го дожили очень немногие.

Революция пожирает своих детей, это понятно, это уже на французской было заметно. Но важнее, что стоит дать ей лазеечку, признать нечто в духе «ну да, жаль, конечно, вандейских крестьян и юный принц Людовик ни в чём не виноват, но зато ведь Декларация…» — и она однажды придёт и за тобой. И за вандейскими крестьянами последуют тамбовские.
17.04.202519:59
Сегодня я нёс домой четверговый огонь. Это одна из моих любимых предпасхальных традиций. Выходишь из-под сводов церкви, где только что горели сотни свечек, на свежий апрельский воздух. А там город живёт самой обычной жизнью, для него не было той великой Евангельской драмы, что слушал ты сейчас вместе с другими.

И среди этих обычных сиреневых сумерек по остановкам и автобусам, пешеходным переходам и машинам начинают разлетаться огоньки. Чем дальше от церкви, тем их меньше и тем радостнее встретить кого-то с таким же.

В детстве мы несли (или везли) этот огонь всей семьей. Но однажды на одну Пасху, мать с сестрой заболели, отца отправили в командировку и я оказался единственным, кто мог пойти послушать 12 страстных Евангелий. И единственным, кто мог принести домой четверговый огонь. Мне лет 13 было.

Я вёз огонёк домой на трамвае, потом пешком, пряча от ветра под полу. Фонарики тогда были похуже нынешних. Парафин в них, едва нагревшись, начинал разливаться аки море Чермное, норовя захлестнуть этот важный кусочек пламени. Наверное, никогда в жизни я не молился так сильно, как тогда. Казалось не донесу – и всё, Пасха не наступит.

Но я знал, что донесу. Такое только в детстве знаешь, потом притупляется: знал, потому что был уверен – Бог не может оказаться таким несправедливым, чтобы не помочь мне, когда я так старался.

И донёс, конечно же.

И сегодня донёс.

И есть в этом что-то от Шмелёва или от моего любимого Никифорова-Волгина. Только это лучше. Ведь это было со мной.
26.04.202520:10
Неоплатонические конструкции о душе, которая должна воспарить к Единому и раствориться в нём (если упрощать) – в юности, когда я прочитал о них впервые, привели меня в оторопь. Ну, слегка.

Потому что первая мысль тут «э, а как же моя личность?!». Мысль о потере личности кажется соверемнному человеку безумной. Нам столько говорят про «ищи себя», «ты уникальный» и так далее, что мы начинаем относиться к совокупности наших неврозов и предпочтений чересчур серьёзно.

И хотя сейчас я по-прежнему верю и в сохранение личности в Вечной жизни, и в личную встречу с Творцом, но с возрастом перестаешь себя переоценивать. Всё чаще кажется, что многое в хвалёной «личности» и правда хочется скинуть как грязную одежду, сжечь и воспарить вверх не собой, а лучшей своей частью, которая и есть настоящий я.

И совсем не боишься чего-то «личностного» потерять при этом изменении.
07.05.202515:58
Хорошая литература всегда выше идеологии. Впрочем, как любое искусство. Довольно очевидный тезис. Именно поэтому читать авторов со взглядами, отличающимся от твоих собственных – отдельное удовольствие.

На таких текстах очень легко учиться отличать хорошую литературу от плохой. Ведь чётких критериев нет, все очень субъективно. Но если автор транслирует близкую тебе позицию – очень легко спутать эту близость с качеством. Но если «идеологического подкупа» нет, тогда всё становится в разы четче.

Хемингуэй, Стейнбек, Маркес – все трое леваки. Но зато какие! Хороший роман всегда приподнимается над идеологическими дрязгами. Автор порой и хочет сказать нечто в пользу своего лагеря, но стремление к истине, которое захватывает всякий настоящий творческий процесс, не даёт. Выбирая между идеологией и какой-то истиной о человеке, автор хорошего романа предпочтет последнее.

И напротив, посредственный текст будет тыкать в лицо правотой своих и заблуждением чужих так, что в ответ захочется только поморщиться.

Впрочем, где-то на либеральных текстах о травме этот закон ломается. То ли там нет истины о человеке вовсе, то ли бездна, отделяющая меня от взглядов этих людей велика чрезмерно. А может у меня не хватило мощи искать там это достаточно долго.
15.04.202518:07
Понял теперь я: наша свобода
Только оттуда бьющий свет…

Сегодня день рождения Гумилёва. Много раз о нём писал, не хочу повторяться. Но в последние недели именно эти слова постоянно в крутились в голове. Это очень тонко пойманная мысль. И из уст, вернее, из-под пера, человека, прожившего невероятно свободную жизнь они вдвойне ценны.

Это из «Заблудившегося трамвая» – почти предсмертного стихотворения (всего какой-то год до расстрела). Гумилёв, всю жизнь искавший свободу в африканских джунглях, на шумных парижских улицах, в лихих кавалерийских атаках, в объятиях прекрасных и талантливых женщин, в сумраке петроградских подпольных организаций… Под конец жизни, кажется, признает, что истинной свободы в этом не найти.

Она «только оттуда бьющий свет». И вопрос «откуда?» здесь неуместен. Это ясно без пояснений. Ведь это об истинной Свободе, праздник которой мы будем праздновать всего через каких-то четыре дня.
23.04.202515:47
Мне не нравится архетип революционера. В первую очередь, потому что он одновременно – о хаосе, и о жажде власти. Что и по отдельности-то довольно разрушительно. Хаос, просто по своей сути, а жажда власти – потому что власть имеет свойство развращать носителя. Ну а в связке это создает совсем уж отвратительное существо.

Шатать режим, подпольничать, возмущать народ, с одной стороны, и монотонно выстраивать эффективную управленческую систему с другой – это совершенно противоположные вещи. Власть – это бремя и иерархия. Тот, кто превращает её в объект вожделения, но отрицает иерархию, неминуемо станет проводником горя.

Поэтому история знает очень мало революционеров, справившихся, после успешного взятия власти, с её бременем.

Кстати, в пику революционеру, очень обаятельным мне кажется типаж лихого человека на государевой службе. Казака, капера, конкистадора, первопроходца. Это всё тоже носители хаоса. Но они осознают его в себе и обуздывают, подчиняя высшей иерархии. Над ними стоит монарх. Тот, кто принял бремя власти и призван думать о счастье каждого. Монарх признает ответственность, капер – монарха.

Образ подданного-хулигана – это воплощение свободы и иерархии, когда они не противоречат друг-другу. И конечно, да, на такой тропе легко споткнуться, однако если пройдёшь – есть шанс сохранить себя и от собственного пожара, и от разрушительного воздействия обладания властью.
Log in to unlock more functionality.