Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Инсайдер UA
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Инсайдер UA
محسن بوعكاز avatar

محسن بوعكاز

TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verified
Trust
Not trusted
Location
LanguageOther
Channel creation dateJun 17, 2022
Added to TGlist
Feb 22, 2025
Linked chat

Records

09.05.202517:29
1.3KSubscribers
05.02.202523:59
0Citation index
14.03.202502:04
351Average views per post
26.03.202520:50
25Average views per ad post
26.03.202520:50
17.95%ER
13.03.202521:52
30.00%ERR
Subscribers
Citation index
Avg views per post
Avg views per ad post
ER
ERR
MAR '25APR '25MAY '25

Popular posts محسن بوعكاز

19.04.202511:29
يقول Neurath واصفا الفلسفة "شيء يفسد اللغة"

أي تلوثها بالغموض والعمومات، فتقوم بتشويش لفظي
13.05.202519:45
ابن سينا :«وكان الزمان الذي اشتغلنا فيه بذلك ريعان الحداثة...» يعني بالفلسفة.

ابن تيمية: «وقد كنت في أوائل معرفتي بأقوال الفلاسفة بعد بلوغي بقريب، وعندي من الرَّغبة في طلب العلم، وتحقيق هذه الأمور، ما أوجب أني كنت أرى في منامي ابن سينا وأنا أناظره...»

نيتشه: « وقد طرحت لدي مسألة أصل الخير والشر وأنا بعد طفل في الثالثة عشرة.... خصصت لهذه المسألة صبيانيتي الأدبية وأول تمرين لي في الكتابة الفلسفية. »
العلم ليس بكثرة الكتب 📚
05.05.202520:54
من تلاميذ ابن تيمية الإناث:
« أم الحسن فاطمة بنت الشيخ علم الدين البرزالي، سمعت الكثير، من خلق، وحدثت وكتبت ربعة وأحكام ابن تيمية والصحيح، وحجت، وكانت تجتهد يوم الحمام أن لا تدخل حتى تصلي الظهر، وتحرص في الخروج لإدراك العصر، رحمها الله تعالى.»

- أبي الفداء ابن شاهنشاه.
21.04.202517:26
« وأخطأ على الشافعي من نسب إليه القول بأن صلاة الجمعة فرض على الكفاية، إذا قام بها قوم سقطت عن الباقين؛ فلم يقل الشافعي هذا قط، وإنما غلط عليه من نسب ذلك إليه بسبب قوله في صلاة العيد: إنها تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة.

بل هذا نص من الشافعي أن صلاة العيد واجبة على الأعيان.»


- شيخ الإسلام ابن القيم، كتاب الصلاة، ت: عدنان بن صفاخان البخاري، دار عالم فوائد، ص٣١.
06.05.202520:24
فنزاعنا – نحن معاشر أهل السنة والجماعة – مع الجهمية والمتجهمة، ومن سلك سبيلهم من المعاصرين، ليس في الفروع، بل في أصل طريقتهم نفسها: طريقة الفلاسفة، وطريقة المتكلمين، ومنهجهم، تلك الطريقة التي توجب على من اتبعها أو سلكها أن يتلبّس ببدع الاعتقاد
، وأن يجعل أصل الأصول في دينه نظرية فلسفية فيما وراء الحسّ والعُدّة، تتناول جميع أنواع الموجودات بقياسٍ نظريّ يستند إليه في إثبات وجود الخالق ابتداءً.
ولا يزال يتقلّب في لوازم هذه الطريقة ومقتضياتها في صفات ذلك الصانع الذي أثبته بطريقها، سواء شعر بذلك أو لم يشعر، وسواء التزم لوازمها – كما تكلف أهل الكلام من الأقدمين – أو لم يتصور تلك اللوازم ولم يبحث فيها أصلًا، كما هو الغالب على المعاصرين.
وإذا به يهبط إلى مهويّ الشك، ويغرق في حمأة تَكافُؤ الأدلة، ولا يدري على أي ملّة يبيت غدًا، ولا على أي دين يُقبَض إذا جاءه أجله.
فنحن نقول معاشر أهل السنه والجماعه: انه لا بد أن يفهم المسلمون، على وجه التفصيل، لماذا حذّر السلف رضوان الله عليهم من طريقة الكلام وأهله.

الشيخ أبو الفداء بن مسعود
04.05.202515:52
بالنسبة لفيتجنشتاين فإن " الشك في وجود العالم الخارجي".
لا يتم دفعه بتقديم " تسويغ/ تبرير" لوجود العالم الخارجي.
يرفض افتراض أننا نحتاج إلى تسويغ ذلك وتبريره لأيٍ كان.
وقول القائل " أنا أشك في وجود العالم الخارجي"
هو ببساطة لا معنى له، لغو من الكلام، وسفسطة. حيث ينقل معنى " أنا أشك..." من مجال استعمالاته اليومية في التعبير عن حالات عدم اليقين المعتادة إلى التعبير عن حالات فلسفية معينة. وهو من سوء استعمال اللغة.
لذلك بالنسبة له، العديد من المشاكل الفلسفية تعد زائفة، لا يمكن حلها مباشرة عن طريق تقديم تسويغات. وإنما يجب إذابتها من خلال تحليل الالتباسات حول اللغة التي نشأت منها هذه المشاكل.
05.05.202520:31
من مظاهر التأثر بالمركزية الغربية في كتابتنا، أننا نعتمد التقويم الميلادي، حتى حين نشير إلى تواريخ خارجة عن ذا التقويم. فنقول" قبل الميلاد" ونحو ذلك.

كان مؤرخونا يتخذون من الهجرة مرجعًا لتقويمهم، وقد يحضر التقويم الموسوي أو المسيحي أو تقويمات أخرى حسب الحاجة.

فنجد أبو الفداء ابن شاهنشاه وهو يتحدث عن فلاسفة اليونان يقول :
« ومنهم أرسطوطاليس وكان تلميذا لأفلاطون، وكان أرسطو المذكور في زمن الإسكندر، وبين الإسكندر والهجرة تسعمائة وأربع وثلاثون سنة، فيكون أفلاطون قبل ذلك بمدة يسيرة، وكذلك يكون سقراط قبل أفلاطون بمدة يسيرة أيضا، فبالتقريب يكون بين سقراط والهجرة نحو ألف سنة، ويكون بين أفلاطون والهجرة أقل من ألف سنة


[ المختصر في أخبار البشر، أبو الفداء، ج١، ص٨٥]
Reposted from:
محسن بوعكاز avatar
محسن بوعكاز
19.04.202511:31
« التعريفات (الحدود) هي قواعد لتحويل لغة ما إلى لغة سواها»

[رسالة منطقية فلسفية، ص ٨١]
10.05.202521:17
فضيلة محمود بن سُبُكتكين التي نُسيت وفضيلة محمد الفاتح التي تُوهِّمت...

لاحظت في الأيام الأخيرة في ظل أحداث حرب باكستان والهند -كسر الله شوكة الهندوس ونصر المسلمين وسلمهم- كثرة الاستشهاد بهذا الحديث:

قال أحمد في مسنده: "22396- حدثنا أبو النضر، حدثنا بقية، حدثنا عبد الله بن سالم، وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: «عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم»".

والحديث عند النسائي في «المجتبى»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي عاصم في «الجهاد» وغيرهم.

وهو حديث صحيح.

ولا أدري كيف نسي الناس في ظل حديثهم عن هذا الحديث أن ينزلوه على فاتح الهند ومحطم أصنامها (محمود بن سبكتكين)، فالناس ذكروا فضيلة يزيد في غزو البحر ويتحدثون دائماً عن فضيلة محمد الفاتح في حديث: «لتُفتحَن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش» مع أنه حديث ضعيف، والقوم يستدلون به لتقوية عقيدتهم، مع أن عقيدتهم لا تُبنى على أخبار الآحاد بزعمهم!

محمود الغزنوي أو محمود بن سبكتكين هو فاتح الهند، وذِكر هذا الحديث يقتضي أن نعتبره فضيلة له، ولكن هذا الرجل منسي لشدته في أمر العقائد والله أعلم، فقد كان يلعن الأشاعرة على المنبر، وعامة المسلمين يجهلون أنه فاتح الهند.

قال ابن كثير في «البداية والنهاية» [15/510] ط. دار هجر: "وفيها غزا يمين الدولة محمود بن سبكتكين بلاد الهند، فافتتح مدنا كبارا منها، وأخذ أموالا جزيلة، وأسر بعض ملوكهم، وهو ملك كواشى حين هرب منه لما افتتحها، وكسر أصنامها، فألبسه منطقة، وشدها على وسطه بعد تمنع شديد، وقطع خنصره، ثم أطلقه؛ إهانةً له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله".

قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: "لكن ذكر بعض المصنفين من النفاة أيضا أنهما تناظرا بحضرة ولي السلطان محمود بن سبكتكين وكان من أحسن ملوك أهل المشرق إسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا في آخر المائة الرابعة وكانت ملوك في خلافة القادر وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك بمصر".

إلى أن قال الشيخ: "واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين في مملكته نحو هذا وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر فلُعِنت الجهمية والرافضة والحرورية والمعتزلة والقدرية ولُعِنت أيضا الأشعرية حتى جرى بسبب ذلك نزاع".

وقال محمد الطاهر بن عاشور في مقالته عن المجددين: "فظهر السلطان محمود بن سُبُكتكين الغزنوي يمين الدولة، وصار إليه الملك بغزنة سنة 388 هـ، وكان من أشد الثوار المتغلبين على الدولة العباسية، ومسّ بحروبه سائر الممالك التي استبدت على الدولة العباسية. كان محمود بن سُبُكتكين بَدَا له في سنة 392 هـ أن يأتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تأسيس سلطانه من قتال المسلمين؛ فصمم العزمَ على أن يفتح للإسلام بلادَ الهند، فأخذ يستعد لغزو الهند، وهجم على تخومها، وكان يفتح البلاد، ويحمل أهلها على الإسلام.
وكانت الحربُ سجالا، والهدنة تعقب قتالا، وكان ملوك الهند كلما أحسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعتَه وكفروا، إلى سنة 406 هـ[حينما] غزا الهندَ غزوتَه الفاصلة، فجهَّز جيشا عظيما، فابتدأ بغزو بلاد الأفغان، ثم اخترق بلادَ الهند وعبر نهر الكنك، وأوقع ببلاد الهند وقائعَ عظيمة. فلما رأى ملوكُ الهند أن لا قِبل لهم بمقاومته، اجتمعوا على أن يراسلوه في الصلح، وبذلوا الطاعةَ له، فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي 409 و410 هـ، وصارت بلاد إسلام".

وله فضائل كثيرة بسطتها في مقال مستقل، مثل حمايته للحجاج العراقيين بعدما امتنعوا عن الحج من قطاع الطرق، ولما حصل قحط ومجاعة في نيسابور أغاثهم بعون الله حتى استردوا عافيتهم، وكسر الباطنية الإسماعيلية.

وخفت ذكره وخفتت فضيلته بسبب دعاية المعطلة وإهمال أهل الحق ذكر أعلامهم، وللسلطان محمود أحوال مع الأشاعرة ومنافرة لهم، حتى نسبه أبو الوليد الباجي إلى سم ابن فورك، وما نسبه لهذا إلا لشدة الخلاف بينهم، ونسبوه إلى مذهب الكرامية على عادتهم فيمن يخالفهم، ويذكر الشافعية عنه أنه ترك مذهبه الحنفي محباً للتدين بالحديث بعدما رأى أن الحق في الحديث، والله أعلم بصحة هذا، ولكن يشير للأمر قوة علاقته مع أبي حامد الإسفراييني مجدد الشافعية.

ويقول الباحث الجهمي مهنا المهنا في حسابه في موقع إكس: "مع أن السلطان محمود بن سبكتيكين على جهاده العظيم كان من فرقة (الكرامية) المجسمة وهم أسلاف وآباء السلفية المعاصرة في العقيدة".

إذن يجوز عندك أن يكون الرجل مجاهداً عظيماً وفاسد العقيدة، فعلام تتكثر بأن منا فلان ومنا فلان! ولكن الغزنوي زاد أن معه حديثاً في فضله، وهو أقوى مما تذكرون في شأن الفاتح، فتأمل.
04.05.202518:02
هنا مسألة بشر قائمة على التباس لغوي، وسوء إستخدام للغة، وهو من جنس الالتباسات اللغوية التي تنتج عنها الإشكالات الفلسفية، كما بينه فيتغنشتاين.

وتأمل، يرعاك الله، كيف كان رد الامام عبد العزيز الكناني، بعدم إجابته للمسألة وبحثه عن تسويغات وتبريرات لجوابه..

لأنها مسألة زائفة، " جهل السائل فيها".

عبارة مثل: " علم الله هو الله" أو " علم الله هو غير الله".
هي سوء استعمال للغة ومنطقها، مما يجعلها عبارات خالية من المعنى.
ولا يجب أن نسوغ إحدى العبارتين ... بل يجب بيان جهل القائل بهما.
01.05.202512:47
لمَّا فُتحت إصطخرُ، فإذا منادٍ: ألَا إِنَّ الدجالَ قد خرجَ، قال: فلقيهم الصعبُ بنُ جثامةَ، قال: فقال: لولا ما تقولون لأخبرتُكم إني سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ:

"لا يَخْرُجُ الْدَجَّالُ حتى يَذْهَلَ النَّاسُ عَنْ ذكرِه، وحتى تتركَ الأئمَّةُ ذكرَه على المنابرِ."

الراوي : الصعب بن جثامة | المحدث : ابن كثير | المصدر : جامع المسانيد والسنن
الصفحة أو الرقم : 5261 | خلاصة حكم المحدث : لا بأس بإسناده
التخريج : أخرجه عبد الله بن أحمد في ((زوائده على المسند)) (16667)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (907 )، والطبراني في ((مسند الشاميين)) (992) باختلاف يسير.
30.04.202500:49
«إن غياب الحس التاريخي هو الخلل الموروث عند كل الفلاسفة. »

- نيتشه.
05.05.202520:35
« والصابئون يقاتلون الحنيفية، ومدار مذهبهم التعصب للروحانيين، كما أن مدار مذهب الحنفات التعصب للبشر والجسمانيين.»

- الشهرستاني.
🤔
Log in to unlock more functionality.