«لم يؤمن بقوله تعالى: ﴿وأقيموا الصلاة﴾ [البقرة/٤٣]، إلا من التزم إقامتها.»

«ألا أدُلُّكُمْ عَلَى أهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لَأبرَّهُ، وَأهْلِ النَّارِ: كُلُّ جَوَّاظٍ عُتُلٍّ مُسْتكْبِرٍ».

« وأخطأ على الشافعي من نسب إليه القول بأن صلاة الجمعة فرض على الكفاية، إذا قام بها قوم سقطت عن الباقين؛ فلم يقل الشافعي هذا قط، وإنما غلط عليه من نسب ذلك إليه بسبب قوله في صلاة العيد: إنها تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة.

بل هذا نص من الشافعي أن صلاة العيد واجبة على الأعيان.»

« ربما أننا لا نستطيع أن ندرك الحركة إلا بالمقارنة مع ما هو ثابت، أي حين نرجعه إلى أقطاب أو إلى مراكز، وبما أننا نفترضها مسبقًا ساكنة في مقاييس الحركات، ينجم عن ذلك أننا نجد أنفسنا تائهين في التقديرات، فنخطئ في كل شيء ونندهش من أن مواقع النجوم لا تتوافق مع أمكنتها المحسوبة طبق قواعد الأقدمين، لأننا نحسب أن تصوراتهم التي تعني المركز، والأقطاب، والقياسات، تصورات صحيحة.»

« هل يمكن صياغة القوانين الفيزيائية بحيث تكون صحيحة في كل الإطارات الإحداثية، وليس فقط لتلك التي تتحرك بسرعة منتظمة، ولكن أيضاً لتلك الإطارات التي تتحرك حركة عفوية غير متتظمة بالنسبة إلى بعضها بعضا؟! – إذا كان ذلك ممكناً، فسوف تزول كل مصاعبنا، وعندئذ سنكون قادرين على تطبيق قوانين الطبيعة في أي إطار إحداثيات. (وإذا تذكرنا كم)] صاحَب الأيام الأولى لنشأة العلم الحديث نزاع محتدم بعنف، بين نظام بطليموس القائل بمركزية الأرض من الكون، ونظام كوبرنيكوس الجديد القائل بمركزية الشمس. غير أن هذا النزاع عندئذ لن يكون ذي معنى، لأن أي من النظامين يمكن استخدامه بنفس القيمة الاحتجاجية (أو نفس الفعالية العملية)، لأن العبارتين (الشمس ساكنة والأرض تدور)، و(الشمس تدور والأرض ساكنة) ستعنيان ببساطة نظامي مواضعة مختلفين مرتبطين بإطاري إحداثيات مختلفة.»

« وينجم عن ذلك الاستحالة ليكون لنا تمثل موضوعي عن الكون، لأن تصورات المراقب تتنوع مع تموقعها وسرعتها.»