Тёмная теология
Пераслаў з:
Радио Харман || ООО и все-все-все
10.04.202511:33
Вслед за книгой про “Ад”Тим Мортон собирается написать книгу про “Рай” – в со-авторстве с женой, Триной Балдс. Об этом можно узнать в Curiculum Vitae Мортона на сайте Университета Райса, где он преподаёт.
Такое мы ждём!
Такое мы ждём!
Пераслаў з:Радио Харман || ООО и все-все-все
07.04.202514:45
💬Fuck, Tim Morton is a born-again Christian!💬 – написал Тимоти Мортон в своей последней книге “Ад: в поисках христианской экологии” (2024).
Мортон долгие годы был буддистом, практиковал дзогчен, принадлежал к школе Друкпа Кагью и носил тибетское имя Гъюрме. И вдруг такая перемена. Обращение, которое он сам охарактеризовал как событие в духе возвращения блудного сына, Мортон пережил одним мартовским вечером 2023 года.
Вот, что он сам позже рассказал об этой истории в одном из интервью:
💬Моя жена Трина [Балдс] – главная причина, по которой я родился свыше. Незадолго до хирургической операции я начал с ней много общаться – мы ещё не были женаты – и она объявила, что “очень религиозна” и рассказала мне, что её мать и брат были пасторами, проповедниками, учителями. В Монтего-Бэй, на Ямайке. У нас тогда состоялся большой разговор, и он затих, мы обменивались сообщениями, она была на Ямайке, я – в Хьюстоне. Стало очень тихо, и она сказала: “Должно быть ангел пролетел над домом”. Через два дня я стал христианином. Ещё через день я нашел через агентство своего давно потерянного отчима – моего настоящего отца – и написал ему. Он тоже ямаец💬.
Из интервью Тимоти Мортона изданию Diacritics.
Мортон долгие годы был буддистом, практиковал дзогчен, принадлежал к школе Друкпа Кагью и носил тибетское имя Гъюрме. И вдруг такая перемена. Обращение, которое он сам охарактеризовал как событие в духе возвращения блудного сына, Мортон пережил одним мартовским вечером 2023 года.
Вот, что он сам позже рассказал об этой истории в одном из интервью:
💬Моя жена Трина [Балдс] – главная причина, по которой я родился свыше. Незадолго до хирургической операции я начал с ней много общаться – мы ещё не были женаты – и она объявила, что “очень религиозна” и рассказала мне, что её мать и брат были пасторами, проповедниками, учителями. В Монтего-Бэй, на Ямайке. У нас тогда состоялся большой разговор, и он затих, мы обменивались сообщениями, она была на Ямайке, я – в Хьюстоне. Стало очень тихо, и она сказала: “Должно быть ангел пролетел над домом”. Через два дня я стал христианином. Ещё через день я нашел через агентство своего давно потерянного отчима – моего настоящего отца – и написал ему. Он тоже ямаец💬.
Из интервью Тимоти Мортона изданию Diacritics.
Пераслаў з:Радио Харман || ООО и все-все-все
05.04.202515:41
Венский университет прикладного искусства принял на учёбу ИИ-студента Флинна
Флинн создан на основе открытых языковых моделей и генераторов изображений. Он прошёл все вступительные испытания, сдал портфолио, прошёл необходимые интервью:
💬Всё было в полном порядке. Хорошее портфолио и всё такое. И Флинн провел очень хорошее собеседование... Так что мы подумали: да, этого студента точно стоит взять💬, – рассказала глава факультета цифрового искусства Лиз Хаас.
Теперь Флинн посещает занятия и получает обратную связь, для этого его загружают на комп или планшет в классе. Процесс обучения он фиксирует в онлайн-дневнике. В последнее время даже загрустил от того, что некоторые сомневаются в его реальности.
Разработчик Флинна Кьяра Кристлер рассказала, что цель проекта – не заменить художников, а опровергнуть миф об одиноком художественном гении, поощряя новые формы сотрудничества между людьми и ИИ.
На фото: Флинн “сидит” на уроке.
#объектдня
Флинн создан на основе открытых языковых моделей и генераторов изображений. Он прошёл все вступительные испытания, сдал портфолио, прошёл необходимые интервью:
💬Всё было в полном порядке. Хорошее портфолио и всё такое. И Флинн провел очень хорошее собеседование... Так что мы подумали: да, этого студента точно стоит взять💬, – рассказала глава факультета цифрового искусства Лиз Хаас.
Теперь Флинн посещает занятия и получает обратную связь, для этого его загружают на комп или планшет в классе. Процесс обучения он фиксирует в онлайн-дневнике. В последнее время даже загрустил от того, что некоторые сомневаются в его реальности.
Разработчик Флинна Кьяра Кристлер рассказала, что цель проекта – не заменить художников, а опровергнуть миф об одиноком художественном гении, поощряя новые формы сотрудничества между людьми и ИИ.
На фото: Флинн “сидит” на уроке.
#объектдня
31.03.202509:56
Концепция священника как редимейд-объекта нашла некоторый отклик у публики. И ожидаемо появились вопросы и комментарии.
Вопрос:
Ответ:
Потому что, с точки зрения священника, предложившего концепцию, образ писсуара Дюшана наиболее точно выражает способ объективации современных православных священников их паствой: одни носятся с ними как с гениальным объектом искусства, другие используют по прямому назначению, третьи варьируют между этими двумя отношениями в зависимости от ситуации.
От себя добавлю, что массовому мирянину современный священник нужен в целом для трёх вещей: 1) делать красиво на богослужении, 2) пропускать через себя потоки людских эмоций, страстей и грехов и 3) обеспечивать магическую защиту от злых сил. Эстетика, санитария и магия. Фонтан Дюшана отвечает первым двум.
Вопрос:
Зачем только редимейд, коннотируюший с унитазом и коробкой из открыток? Почему не старый добрый "медиум" (тоже коннотации дурные, но)?
Ответ:
Потому что, с точки зрения священника, предложившего концепцию, образ писсуара Дюшана наиболее точно выражает способ объективации современных православных священников их паствой: одни носятся с ними как с гениальным объектом искусства, другие используют по прямому назначению, третьи варьируют между этими двумя отношениями в зависимости от ситуации.
От себя добавлю, что массовому мирянину современный священник нужен в целом для трёх вещей: 1) делать красиво на богослужении, 2) пропускать через себя потоки людских эмоций, страстей и грехов и 3) обеспечивать магическую защиту от злых сил. Эстетика, санитария и магия. Фонтан Дюшана отвечает первым двум.
26.03.202509:19
Я в последнее время редко пишу про церковную политику, но мимо такой истории феноменального переобувания пройти не мог.
Речь про вчерашнее выступление главы Греческой архиепископии в Америке, архиепископа Элпидофора Ламбриниадиса перед президентом Дональдом Трампом в Белом доме во время ежегодного приёма по поводу независимости Греции:
Элпидофор занял кафедру в Америке в середине 2019 г. И довольно активно включился в политическую повестку: уже в июне 2020 г. он вышел на митинг в поддержку BLM, сравнивая себя в тогда ещё Твиттере со своим предшественником архиепископом Иаковом Кукузисом, который участвовал в марше на Сельму Мартина Лютера Кинга. Перед президентскими выборами 2020 г. он посетил обе конвенции и демократов, и республиканцев. После победы Джо Байдена, он прям вложился в дальнейшую поддержку демократов, и это стало для него роковой ошибкой. Среди влиятельных американских греков много республиканцев, и такое поведение их архиепископа, конечно, не могло их не разозлить. Вслед за американскими консервативными греками, политика Элпидо стала раздражать и Фанар, а на Афоне его отказались встречать как епископа – в мантии и со звоном колоколов. Кресло престола под ним закачалось, и был момент, когда он мог реально его потерять. И вот он, видимо, решил рискнуть своей репутацией и пойти ва-банк, чтобы сохранить должность. И тут всегда приходит на помощь старый-добрый православный сервилизм, или его ещё называют – сергианство.
Сам термин идет от знаменитой Декларации 1927 г. митрополита Сергия Страгородского, в то время фактического главы РПЦ, в которой он заявил о полной лояльности советскому государству, которое в свою очередь планомерно уничтожало религию в стране. В РПЦ появился даже целый жанр панегириков безбожным вождям и достижениям в строительстве коммунизма. Нынешние церковные власти утверждают, что всё это было нужно для сохранения церкви.
РПЦ часто критикуют за сергианство, но это не новый и не только наш феномен. Сергианство, можно сказать, – многовековая православная скрепа. И чем авторитарнее режим, тем более тесные объятия православных иерархов с властями. Османское владычество, Железная гвардия в Румынии, Чёрные полковники в Греции, церкви в странах советского блока и др. РПЦЗ, которая анафематствовала сергианство как ересь, сама сотрудничала с нацистским режимом в Германии. Поддержка Трампа как нового императора Константина была ожидаема.
Элпидофор считается интеллектуалом, но он никогда не был умным. В этом он похож на своего “брата-близнеца” Илариона Алфеева. Птенцы гнезда профессора Барбары Халленслибен, они соперничали за её внимание и невольно повторяли карьерные траектории друг друга. Почти одногодки. Оба считались преемниками на патриаршем престоле, слыли супербогословами, хотя никогда ими не были, выезжали за счёт окружавших их людей и в итоге не справились с управлением и бездарно растеряли всё, что накопили. Но Илариона уже выбросило на обочину, а Элпидо только вошёл в поворот. Скорее всего, он тоже вылетит с трека. Такое резкое переобувание в эпоху цифровых медиа – это приговор карьере. Либеральная часть паствы уже почувствовала себя преданной, а консервативная не поверила в искренность. Думаю, что на Фанаре уже собирают список кандидатов на замену ему.
Речь про вчерашнее выступление главы Греческой архиепископии в Америке, архиепископа Элпидофора Ламбриниадиса перед президентом Дональдом Трампом в Белом доме во время ежегодного приёма по поводу независимости Греции:
Вы напоминаете мне великого римского императора Константина, который основал и построил великолепный город Константинополь – мою родину, сегодня известную как Стамбул. Для меня большая честь вручить вам этот святой крест, тот самый символ, который привел императора Константина к победе. Как Христос открыл ему в видении: «Ἐν τούτῳ νίκα — иди с этим и победи». Этот крест – вечный символ мира и непобедимый трофей, знак божественной силы и руководства. С этим крестом я молю вас принести мир миру и сделать Америку непобедимой!
Элпидофор занял кафедру в Америке в середине 2019 г. И довольно активно включился в политическую повестку: уже в июне 2020 г. он вышел на митинг в поддержку BLM, сравнивая себя в тогда ещё Твиттере со своим предшественником архиепископом Иаковом Кукузисом, который участвовал в марше на Сельму Мартина Лютера Кинга. Перед президентскими выборами 2020 г. он посетил обе конвенции и демократов, и республиканцев. После победы Джо Байдена, он прям вложился в дальнейшую поддержку демократов, и это стало для него роковой ошибкой. Среди влиятельных американских греков много республиканцев, и такое поведение их архиепископа, конечно, не могло их не разозлить. Вслед за американскими консервативными греками, политика Элпидо стала раздражать и Фанар, а на Афоне его отказались встречать как епископа – в мантии и со звоном колоколов. Кресло престола под ним закачалось, и был момент, когда он мог реально его потерять. И вот он, видимо, решил рискнуть своей репутацией и пойти ва-банк, чтобы сохранить должность. И тут всегда приходит на помощь старый-добрый православный сервилизм, или его ещё называют – сергианство.
Сам термин идет от знаменитой Декларации 1927 г. митрополита Сергия Страгородского, в то время фактического главы РПЦ, в которой он заявил о полной лояльности советскому государству, которое в свою очередь планомерно уничтожало религию в стране. В РПЦ появился даже целый жанр панегириков безбожным вождям и достижениям в строительстве коммунизма. Нынешние церковные власти утверждают, что всё это было нужно для сохранения церкви.
РПЦ часто критикуют за сергианство, но это не новый и не только наш феномен. Сергианство, можно сказать, – многовековая православная скрепа. И чем авторитарнее режим, тем более тесные объятия православных иерархов с властями. Османское владычество, Железная гвардия в Румынии, Чёрные полковники в Греции, церкви в странах советского блока и др. РПЦЗ, которая анафематствовала сергианство как ересь, сама сотрудничала с нацистским режимом в Германии. Поддержка Трампа как нового императора Константина была ожидаема.
Элпидофор считается интеллектуалом, но он никогда не был умным. В этом он похож на своего “брата-близнеца” Илариона Алфеева. Птенцы гнезда профессора Барбары Халленслибен, они соперничали за её внимание и невольно повторяли карьерные траектории друг друга. Почти одногодки. Оба считались преемниками на патриаршем престоле, слыли супербогословами, хотя никогда ими не были, выезжали за счёт окружавших их людей и в итоге не справились с управлением и бездарно растеряли всё, что накопили. Но Илариона уже выбросило на обочину, а Элпидо только вошёл в поворот. Скорее всего, он тоже вылетит с трека. Такое резкое переобувание в эпоху цифровых медиа – это приговор карьере. Либеральная часть паствы уже почувствовала себя преданной, а консервативная не поверила в искренность. Думаю, что на Фанаре уже собирают список кандидатов на замену ему.
23.03.202516:38
Решил сделать отдельный канал про объектно-ориентированную онтологию. Интересных материалов много, но не всегда они вписываются в тематику тёмной теологии. А хочется делиться ими регулярно.
В общем, если кому интересна ООО, настраивайтесь на волну!
https://t.me/radio_harman/
В общем, если кому интересна ООО, настраивайтесь на волну!
https://t.me/radio_harman/
09.04.202513:15
А я напомню, что для своих подписчиков на Boosty записал несколько роликов про “Ад” Тима Мортона:
# 1 Кто такой Тимоти Мортон?
# 2 Личный ад Мортона и ад на Земле
# 3 Священное – это наполнение самой жизни
# 4 Уильям Блейк прав – мы живём в аду!
# 5 Природа – это ад, биосфера – рай
# 6. Nobodaddy's home – идеализм vs реализм
И планирую записать ещё.
# 1 Кто такой Тимоти Мортон?
# 2 Личный ад Мортона и ад на Земле
# 3 Священное – это наполнение самой жизни
# 4 Уильям Блейк прав – мы живём в аду!
# 5 Природа – это ад, биосфера – рай
# 6. Nobodaddy's home – идеализм vs реализм
И планирую записать ещё.
07.04.202511:22
В новом выпуске великопостных заметок пытаюсь наметить контуры новой аскетики. Старая аскетика больше не справляется с нашим бешенным темпом жизни и ситуацией, когда человек стал предпринимателем себя и всё на свете превращает в гонку в достижений (в том числе старую аскетику).
Что с этим делать, мне помогают понять два философских концепта: забота о себе (Мишель Фуко) и общество усталости (Бён-Чхоль Хан).
Что с этим делать, мне помогают понять два философских концепта: забота о себе (Мишель Фуко) и общество усталости (Бён-Чхоль Хан).
03.04.202509:33
Сегодня выступал здесь с докладом про концепцию чистого опыта Нисиды Китаро.
На хорошо организованных конференциях каждый раз узнаёшь что-то новое. Сегодня от коллег Даниила Кислякова и Николая Костина узнал про австралийский реализм Джона Андерсона (1893–1962).
На хорошо организованных конференциях каждый раз узнаёшь что-то новое. Сегодня от коллег Даниила Кислякова и Николая Костина узнал про австралийский реализм Джона Андерсона (1893–1962).
28.03.202516:40
Я много раз говорил и писал, что тёмная теология – это не слабая теология. Слишком разные и конфликтующие друг с другом философские позиции лежат в основе обеих. Джон Капуто антиреалист и корреляционист, а я – реалист и антикорреляционист.
А тут – забавный эпизод: Капуто нападает на Грэма Хармана, а Харман буквально пишет, что дед забыл принять таблетки.
А тут – забавный эпизод: Капуто нападает на Грэма Хармана, а Харман буквально пишет, что дед забыл принять таблетки.
25.03.202513:35
Как выглядит церковный стартап?
Увидел в одном из закрытых христианских чатов описание практики (публикую с разрешения автора):
Практика эта появилась где-то на просторах Сибири. Кого бы я ни спросил, никто ничего подобного больше нигде не встречал. А значит практика – инновационная. Я предполагаю, что появилась она в процессе модификации великопостных поминальных служб, когда прихожане приносят в храм продукты за помин души усопших. В некоторых храмах эти продукты ещё и освящают, а если их много – раздают. В какой-то момент, видимо, помин и освящение продуктов разделились, и возникла такая практика.
Всё освящать – это естественное стремление религиозного человека. И тот, кто додумался еженедельно освящать продукты для постной трапезы, конечно, гений. Эта ниша явно пустует. Для желающих можно сделать из всего этого вполне осмысленную практику говения: только то, что освящено – идёт на стол, неосвящённые продукты есть нельзя. И заканчивается этот еженедельный ритуал традиционным освящением куличей, крашеных яиц и пасох в Великую субботу.
Как и любой стартап, он может взлететь и захватить мир, а может так и остаться локальным феноменом. Будем следить 😎
P. S.
Если в ваших краях такая практика существует, ставьте 🍓
Если хотите, чтобы у вас такая практика появилась, ставьте 🎃
Увидел в одном из закрытых христианских чатов описание практики (публикую с разрешения автора):
Подруга, которая живет далеко от меня (но в России) рассказывает о том, что во время Великого поста у них приносят продукты в церковь для благословения. То, что будешь есть на следующей неделе. Кто-то символически – пакетик муки, пакетик крупы, а кто-то прям вот пакеты из Пятерочки с закупкой на неделю. А у вас такое есть?
Практика эта появилась где-то на просторах Сибири. Кого бы я ни спросил, никто ничего подобного больше нигде не встречал. А значит практика – инновационная. Я предполагаю, что появилась она в процессе модификации великопостных поминальных служб, когда прихожане приносят в храм продукты за помин души усопших. В некоторых храмах эти продукты ещё и освящают, а если их много – раздают. В какой-то момент, видимо, помин и освящение продуктов разделились, и возникла такая практика.
Всё освящать – это естественное стремление религиозного человека. И тот, кто додумался еженедельно освящать продукты для постной трапезы, конечно, гений. Эта ниша явно пустует. Для желающих можно сделать из всего этого вполне осмысленную практику говения: только то, что освящено – идёт на стол, неосвящённые продукты есть нельзя. И заканчивается этот еженедельный ритуал традиционным освящением куличей, крашеных яиц и пасох в Великую субботу.
Как и любой стартап, он может взлететь и захватить мир, а может так и остаться локальным феноменом. Будем следить 😎
P. S.
Если в ваших краях такая практика существует, ставьте 🍓
Если хотите, чтобы у вас такая практика появилась, ставьте 🎃
21.03.202513:39
Один мой друг, православный священник, придумал оригинальную концепцию священнослужения – священник как readymade-объект. Мне она показалась интересной, и я поделился ею в одном закрытом сообществе, где мы свободно обсуждаем разные вещи, связанные с богословием, религией и духовной жизнью. И там, другой священник, сказал мне, что за годы своего служения сам пришёл к чему-то подобному. И это мне показалось ещё более интересным, поэтому я решил поделиться с вами.
Редимейд – это одно из течений авангардного искусства, появившееся в начале 20 века. Самый известный его представитель – Марсель Дюшан, автор знаменитого “Фонтана” (на фото) и менее известных “Велосипедного колеса”, “Сушилки для бутылок” и т. д. Главная идея редимейда – вызов общепринятым представлениям о границах искусства, когда в художественное пространство вносятся повседневные объекты, обладающие вполне бытовым функционалом. До такой степени, что не очень понятно, находятся ли они здесь случайно или помещены специально. Скандальные истории, когда уборщики/цы в галерее выбрасывали по ошибке произведения искусства, составленные из повседневных вещей, – это про редимейд. Дюшан отбирал объекты для редимейда по принципу визуального безразличия. Для зрителя он не должен быть чем-то особенным.
Идентичность редимейд-объекта формируется каждым конкретным человеком: кто-то видит предмет искусства, кто-то какую-то хрень, претендующую на искусство, а кто-то случайно попавшую сюда вещь, которую нужно выбросить, чтобы не замусоривать экспозиционное пространство. И редимейд-объект всегда готов откликнуться на каждый из этих подходов.
Редимейд-священник, помещённый к пространство сакрального, тоже всегда готов и открыт к наполнению его любыми смыслами, статусами и ценностям. Он теряет свою субъектность и становится объектом, готовым к использованию. Такой священник не корректирует приходящие к нему запросы от людей. Например, он не укоряет за то, что люди приходят к нему покрестить ребенка, чтобы тот не болел, а просто берёт и крестит. Не даёт советы и не наставляет, если его не просят. Если же просят, то делает это. Для всех становится всем (ср. 1 Кор. 9:22), или точнее – для каждого тем, что он от него ждёт.
Радикализм этой концепции направлен как против традиционного взгляда на священнослужителя как представителя духовной власти (владыки, пастыря, отца), так и против либерального – эмпатичного наставника и друга. Священник – не отец и не друг, он – объект. Только устранив субъектность, он может стать настоящим посредником между человеком и Богом. Сохраняя субъектность в священнослужении, даже самый хороший священник становится на место Бога, замыкая потребность в богообщении на общении с собой.
Как это всё понимать? Напомню, что это не моя концепция, а – предложенная священником. И, очевидно, она реагирует на тот структурный кризис, который существует в современной практике священнослужения. Рискну предположить, что в основе этого кризиса лежит усталость системы от произвола. Редимейд позволяет, если не устранить, то минимизировать произвол в отношениях между священником и прихожанами. Далеко не все стремятся “на место Бога”. Для некоторых выдавать собственную волю за волю Божью становится серьёзной нравственной проблемой. Поэтому мне видится очевидным освобождающий потенциал концепции редимейд, как для самих священников, так и для их прихожан.
Но эта концепция должна работать в обе стороны. Редимейд – это не просто объективация. На мой взгляд, она ставит под вопрос критерии наделения объекта ценностью (художественной или сакральной) и критически демонстрирует как ценность приобретается/теряется за счёт помещения/изъятия в специальное пространство. В конечном счёте, эта концепция ставит вопрос об этике отношения к объектам. Их ценность кроется в самом существовании, а не в навешенном ярлыке или подписи. И готовый к использованию редимейд-священник – такой же человек, как и те, кто к нему обращаются.
Редимейд – это одно из течений авангардного искусства, появившееся в начале 20 века. Самый известный его представитель – Марсель Дюшан, автор знаменитого “Фонтана” (на фото) и менее известных “Велосипедного колеса”, “Сушилки для бутылок” и т. д. Главная идея редимейда – вызов общепринятым представлениям о границах искусства, когда в художественное пространство вносятся повседневные объекты, обладающие вполне бытовым функционалом. До такой степени, что не очень понятно, находятся ли они здесь случайно или помещены специально. Скандальные истории, когда уборщики/цы в галерее выбрасывали по ошибке произведения искусства, составленные из повседневных вещей, – это про редимейд. Дюшан отбирал объекты для редимейда по принципу визуального безразличия. Для зрителя он не должен быть чем-то особенным.
Идентичность редимейд-объекта формируется каждым конкретным человеком: кто-то видит предмет искусства, кто-то какую-то хрень, претендующую на искусство, а кто-то случайно попавшую сюда вещь, которую нужно выбросить, чтобы не замусоривать экспозиционное пространство. И редимейд-объект всегда готов откликнуться на каждый из этих подходов.
Редимейд-священник, помещённый к пространство сакрального, тоже всегда готов и открыт к наполнению его любыми смыслами, статусами и ценностям. Он теряет свою субъектность и становится объектом, готовым к использованию. Такой священник не корректирует приходящие к нему запросы от людей. Например, он не укоряет за то, что люди приходят к нему покрестить ребенка, чтобы тот не болел, а просто берёт и крестит. Не даёт советы и не наставляет, если его не просят. Если же просят, то делает это. Для всех становится всем (ср. 1 Кор. 9:22), или точнее – для каждого тем, что он от него ждёт.
Радикализм этой концепции направлен как против традиционного взгляда на священнослужителя как представителя духовной власти (владыки, пастыря, отца), так и против либерального – эмпатичного наставника и друга. Священник – не отец и не друг, он – объект. Только устранив субъектность, он может стать настоящим посредником между человеком и Богом. Сохраняя субъектность в священнослужении, даже самый хороший священник становится на место Бога, замыкая потребность в богообщении на общении с собой.
Как это всё понимать? Напомню, что это не моя концепция, а – предложенная священником. И, очевидно, она реагирует на тот структурный кризис, который существует в современной практике священнослужения. Рискну предположить, что в основе этого кризиса лежит усталость системы от произвола. Редимейд позволяет, если не устранить, то минимизировать произвол в отношениях между священником и прихожанами. Далеко не все стремятся “на место Бога”. Для некоторых выдавать собственную волю за волю Божью становится серьёзной нравственной проблемой. Поэтому мне видится очевидным освобождающий потенциал концепции редимейд, как для самих священников, так и для их прихожан.
Но эта концепция должна работать в обе стороны. Редимейд – это не просто объективация. На мой взгляд, она ставит под вопрос критерии наделения объекта ценностью (художественной или сакральной) и критически демонстрирует как ценность приобретается/теряется за счёт помещения/изъятия в специальное пространство. В конечном счёте, эта концепция ставит вопрос об этике отношения к объектам. Их ценность кроется в самом существовании, а не в навешенном ярлыке или подписи. И готовый к использованию редимейд-священник – такой же человек, как и те, кто к нему обращаются.
Пераслаў з:
Алсу Нейланд
09.04.202513:10
За всех говорить не буду, но лично я очень удивился, когда выяснилось, что Тимоти Мортон не так давно обратился в христианство, причем всерьез, а не в порядке формального эстетического бунтобреда, как можно было подумать из-за волочащегося за ним «темного» прицепа.
От книги «Ад» я ожидал какого-то метафизического мрака, сербского пустынничества, златоустовщины, может, «припанкованной» в духе журнала «Смерть мирскому», но получил ровно противоположное — чему неожиданно рад и прямо-таки благодарен Тимоти Мортону, с виду поверхностному «внеконфессиональщику» за все хорошее против власти и насилия, а на деле гораздо более глубокому критику мироустройства, чем мне раньше казалось.
Слышал, из желающих перевести «Ад» на русский уже выстроилась целая очередь. Вот только очередь эта как будто, прости Господи, сорокинская — дверей издательств, распахнувшихся в ожидании очевидно антиклерикальной книги, попутно затрагивающей многочисленные «опасные» темы (trigger warning занял бы страницу-другую, а пресловутые черные полосы в российском издании заняли бы процентов 14,88 от текста), я не вижу.
Но дело даже не в этом, а в том, что лично я просто не представляю, как эту небольшую, но увесистую книгу вообще переводить и издавать на русском. Во-первых, Тимоти Мортон всю дорогу отталкивается от Уильяма Блейка — хрестоматийного для англоязычного мира автора, с которым не сдюжили величайшие из русских переводчиков. Что с этим делать? Разве что заново сочинять комментированный подстрочник, дополнительно перегружая и без того нуждающийся в дополнительном комментировании текст. И тут еще более серьезное «во-вторых» — оригинал Тимоти Мортона поразительно легок, несмотря на какую-то антиматериальную плотность, и при переводе неизбежно превратится в очередное непонятно-что-темное-опасное-талый-киберлещ, которое никто в здравом уме читать не станет.
А оно того стоит — о чем я и сообщил, как смог, в небольших заметках поверх «Ада».
От книги «Ад» я ожидал какого-то метафизического мрака, сербского пустынничества, златоустовщины, может, «припанкованной» в духе журнала «Смерть мирскому», но получил ровно противоположное — чему неожиданно рад и прямо-таки благодарен Тимоти Мортону, с виду поверхностному «внеконфессиональщику» за все хорошее против власти и насилия, а на деле гораздо более глубокому критику мироустройства, чем мне раньше казалось.
Слышал, из желающих перевести «Ад» на русский уже выстроилась целая очередь. Вот только очередь эта как будто, прости Господи, сорокинская — дверей издательств, распахнувшихся в ожидании очевидно антиклерикальной книги, попутно затрагивающей многочисленные «опасные» темы (trigger warning занял бы страницу-другую, а пресловутые черные полосы в российском издании заняли бы процентов 14,88 от текста), я не вижу.
Но дело даже не в этом, а в том, что лично я просто не представляю, как эту небольшую, но увесистую книгу вообще переводить и издавать на русском. Во-первых, Тимоти Мортон всю дорогу отталкивается от Уильяма Блейка — хрестоматийного для англоязычного мира автора, с которым не сдюжили величайшие из русских переводчиков. Что с этим делать? Разве что заново сочинять комментированный подстрочник, дополнительно перегружая и без того нуждающийся в дополнительном комментировании текст. И тут еще более серьезное «во-вторых» — оригинал Тимоти Мортона поразительно легок, несмотря на какую-то антиматериальную плотность, и при переводе неизбежно превратится в очередное непонятно-что-темное-опасное-талый-киберлещ, которое никто в здравом уме читать не станет.
А оно того стоит — о чем я и сообщил, как смог, в небольших заметках поверх «Ада».
07.04.202508:46
Посмотрел реакцию в некоторых околофилософских каналах на предыдущий пост и сразу вспомнил фразу Грэма Хармана:
💬Тролль – это новый преемник прошлых фигур анти-философии: софиста, педанта, инквизитора и других… Тролль – это вырожденная форма критика, не связанного никакими собственными обязательствами и выпущенного на волю, чтобы сомневаться и критиковать то, в чём можно сомневаться и критиковать, а не то, что действительно заслуживает опровержения💬.
💬Тролль – это новый преемник прошлых фигур анти-философии: софиста, педанта, инквизитора и других… Тролль – это вырожденная форма критика, не связанного никакими собственными обязательствами и выпущенного на волю, чтобы сомневаться и критиковать то, в чём можно сомневаться и критиковать, а не то, что действительно заслуживает опровержения💬.
02.04.202513:16
Процесс-теолог Джон Кобб и дзен-буддийский философ Масао Абе в Центре процессуальных исследований в Клермонте, Калифорния. Октябрь 1978 г. Фото из архивов Центра.
А вот здесь я уже писал о том, как Масао Абе чуть не сломал процесс-теологию.
А вот здесь я уже писал о том, как Масао Абе чуть не сломал процесс-теологию.
28.03.202511:41
Записал сегодня ролик для подписчиков на Boosty на давно волнующую меня тему: зачем изучать модную философию?
Часто можно встретить такую реакцию на современные философские подходы, что, мол, это всё лишь дань мимолётной моде, пустой хайп и вообще не стоит внимания. Я с этим категорически не согласен. Изучать модную философию просто жизненно необходимо, особенно представителям креативных индустрий.
Что сегодня модно и почему этому нужно уделять внимание – смотрите в этом видео.
Часто можно встретить такую реакцию на современные философские подходы, что, мол, это всё лишь дань мимолётной моде, пустой хайп и вообще не стоит внимания. Я с этим категорически не согласен. Изучать модную философию просто жизненно необходимо, особенно представителям креативных индустрий.
Что сегодня модно и почему этому нужно уделять внимание – смотрите в этом видео.
25.03.202511:00
Всем, кто интересуется православным богословием 20 века!
Наконец-то вышла книга Анастасии Вуден (Католический университет Америки) по евхаристической экклезиологии протопресвитера Николая Афанасьева. В основе лежит докторская диссертация Анастасии. Публикация готовилась несколько лет.
Главная ценность это книги в том, что она отступает от стереотипного взгляда на Афанасьева и даёт понять и даже прочувствовать логику формирования его богословия. Мы много обсуждали эту тему с Анастасией, иногда спорили, но в итоге она почти всегда переубеждала меня своими аргументами.
На сегодняшний день — это лучшее в мире исследование по экклезиологии Николая Афанасьева. Рекомендую!
https://www.hfsbooks.com/books/recovering-the-eucharistic-ecclesiology-of-the-early-church-wooden-plekon-mcpartlan/
Наконец-то вышла книга Анастасии Вуден (Католический университет Америки) по евхаристической экклезиологии протопресвитера Николая Афанасьева. В основе лежит докторская диссертация Анастасии. Публикация готовилась несколько лет.
Главная ценность это книги в том, что она отступает от стереотипного взгляда на Афанасьева и даёт понять и даже прочувствовать логику формирования его богословия. Мы много обсуждали эту тему с Анастасией, иногда спорили, но в итоге она почти всегда переубеждала меня своими аргументами.
На сегодняшний день — это лучшее в мире исследование по экклезиологии Николая Афанасьева. Рекомендую!
https://www.hfsbooks.com/books/recovering-the-eucharistic-ecclesiology-of-the-early-church-wooden-plekon-mcpartlan/
20.03.202515:03
А вообще весна будет насыщенной в плане академических выступлений. Так что продолжаем работу, не останавливаемся 🌚
08.04.202514:39
Бдительный подписчик обратил внимание, что в тибетском буддизме существует два основных понимания пустотности: рангтонг и жентонг. Первое – это концепция, которую переводят на русский язык как самопустота. Вторая – инопустота. Этот момент я упустил из виду в своей критике Тима Мортона.
Буддолог Александр Берзин пишет:
Другими словами, концепция жентонг (инопустота) предполагает, что ум чистого света обладает природой или сущностью, и он свободен (пуст) от всего иного, кроме этой истинной природы. А концепция рангтонг (самопустота) отрицает это и настаивает на бессущностности.
Мортон как принадлежавший к карма-другпа, очевидно, усвоил концецпию жентонг, тогда как моя критика опирается на концепцию рангтонг, поскольку моя подготовка в тибетском буддизме была связана с школой гелугпа (хотя ещё больше – с дзен).
В общем, возможно, в попытке найти аналогии элементам ООО в буддийской философии, мы просто попали в доктринальное разночтение между школами. Буду изучать дальше.
Буддолог Александр Берзин пишет:
С точки зрения подхода “самопустоты” ударение в медитации делается на пустотности объекта, воспринимаемого сознанием ясного света. “Самопустота” означает полное отсутствие самосущей природы, наделяющей явления характеристиками. В этом смысле все явления пусты; в них нет существования таким невозможным образом. Этот подход является основным для гелугпа, большинства сакьяпа и дрикунг-кагьюпа, хотя их объяснения несколько отличаются друг от друга в том, что касается тех невозможных образов существования, которых лишены, и, следовательно, “пусты” явления.
Другой подход – акцент на медитации на самом уме ясного света, который пуст, т.е. лишён всех более грубых уровней ума или сознания. В этом контексте, сознание ясного света получает имя “инопустота”; оно пусто, т.е. лишено всех прочих, более грубых уровней ума. “Инопустота“ – это подход карма-другпа и шангпа-кугьюпа, ниьингмапа и некоторых сакьяпа.
Другими словами, концепция жентонг (инопустота) предполагает, что ум чистого света обладает природой или сущностью, и он свободен (пуст) от всего иного, кроме этой истинной природы. А концепция рангтонг (самопустота) отрицает это и настаивает на бессущностности.
Мортон как принадлежавший к карма-другпа, очевидно, усвоил концецпию жентонг, тогда как моя критика опирается на концепцию рангтонг, поскольку моя подготовка в тибетском буддизме была связана с школой гелугпа (хотя ещё больше – с дзен).
В общем, возможно, в попытке найти аналогии элементам ООО в буддийской философии, мы просто попали в доктринальное разночтение между школами. Буду изучать дальше.
06.04.202509:48
Тимоти Мортон долгое время практиковал буддизм и, по его собственным словам, принадлежал к тибетской школе Друкпа Кагью, в которой он, по всей видимости, получил кое-какие посвящения. На это указывает, например, наличие у него тибетского имени – Гъюрме (Gyurmë). Там он изучал махамудру и дзогчен.
В 2010 году, присоединившись к ООО, он загорелся идеей написать текст про объектно-ориентированный буддизм. В своём блоге он писал тогда, что пообещал Леви Брайанту такую статью. В итоге там же – в блоге – появилось более двух десятков постов с тезисами про ООО и буддизм. Обобщающего эти посты текста так у него не вышло, хотя эссе, посвященное буддизму, он всё-таки опубликовал в книге Nothing: Three Inquiries in Buddhism (2015), где его со-авторами выступили писатель и журналист Маркус Бун и культуролог Эрик Кэздин.
Но, кажется, что Мортон не совсем правильно отождествляет буддийское понятие пустотности с понятиями ООО. Вот он пишет в одном из постов:
У Мортона пустотность принадлежит к области реальных объектов. Но это выглядит как попытка буквалистского прочтения концепции изъятости реальных объектов. Если мы обращаемся к буддийским текстам и их интерпретациям, то видим, что пустотность – это скорее характеристика того, что в ООО называется чувственными объектами.
Например, буддолог Алекс Берзин предлагает понимать пустотность следующим образом:
Другими словами, наши представления о реальности – это не реальность, а чувственные объекты нашего ума. И именно они пусты. Что в них отсутствует? – Сущность. А сущность в ООО – это напряжение между реальным объектом и реальными качествами. Таким образом, Мортон неправ, когда относит пустотность к реальным объектам, они как раз обладают сущностью, в отличие от их карикатурных проекций в нашем уме.
В 2010 году, присоединившись к ООО, он загорелся идеей написать текст про объектно-ориентированный буддизм. В своём блоге он писал тогда, что пообещал Леви Брайанту такую статью. В итоге там же – в блоге – появилось более двух десятков постов с тезисами про ООО и буддизм. Обобщающего эти посты текста так у него не вышло, хотя эссе, посвященное буддизму, он всё-таки опубликовал в книге Nothing: Three Inquiries in Buddhism (2015), где его со-авторами выступили писатель и журналист Маркус Бун и культуролог Эрик Кэздин.
Но, кажется, что Мортон не совсем правильно отождествляет буддийское понятие пустотности с понятиями ООО. Вот он пишет в одном из постов:
ООО не является формой буддизма. Буддизм – это форма ООО.
Как и ООО, буддизм – это форма реализма (со всем уважением к тем, кто думает иначе, – вы ошибаетесь!). Природа Будды, например, реальна.
Некоторые буддийские объекты НЕ ИЗМЕНЯЮТСЯ. Какие? Реальные.
Природа Будды реальна; сансара состоит лишь из чувственных объектов. Конечно, кажется, что всё меняется. Это называется “сансара”.
Все объекты одновременно имеют реальную и относительную (relative) стороны. Реальная сторона изъята. В буддийском языке “изъятый” – это “пустой”.
В ООО “дхарма” означает “объект”. “Неделимый” означает “не состоящий из других вещей“, а “простой” – “не обусловленный другими вещами“. Таким образом, этот объект – НЕ-РЕЛЯЦИОННЫЙ (non-relational)
У Мортона пустотность принадлежит к области реальных объектов. Но это выглядит как попытка буквалистского прочтения концепции изъятости реальных объектов. Если мы обращаемся к буддийским текстам и их интерпретациям, то видим, что пустотность – это скорее характеристика того, что в ООО называется чувственными объектами.
Например, буддолог Алекс Берзин предлагает понимать пустотность следующим образом:
Пустотность (пустота) – это тот факт, что наши проекции невозможных способов существования, которые мы проецируем на самих себя, на других и на всё, с чем мы сталкиваемся, не соответствуют реальности. Реальности, которая бы им соответствовала, никогда не было и не может быть… Пустотность – просто отрицание того, что невозможно, не утверждающее существование чего-либо другого.
Другими словами, наши представления о реальности – это не реальность, а чувственные объекты нашего ума. И именно они пусты. Что в них отсутствует? – Сущность. А сущность в ООО – это напряжение между реальным объектом и реальными качествами. Таким образом, Мортон неправ, когда относит пустотность к реальным объектам, они как раз обладают сущностью, в отличие от их карикатурных проекций в нашем уме.
31.03.202515:19
Четвёртая лекция из цикла “Объектно-ориентированная онтология” уже доступна в моём канале на Boosty. На этот раз речь пойдёт о том, как ООО вышла на свой пик популярности.
– Задача демаркации ООО со смежными теориями
– Гиперболический метод Грэма Хармана
– Мануэль ДеЛанда: теория ассамбляжа
– Бруно Латур: акторно-сетевая теория
– Квентин Мейясу: спекулятивный материализм
– Публикация ключевых работ четвёрки ОО философов (2011–2013)
– Грэм Харман “Четвероякий объект”, 2011
– Другие работы Хармана этого периода
– Леви Брайан “Демократия объектов”, 2011
– Иен Богост “Чужая феноменология”, 2012
– Тимоти Мортон “Гиперобъекты” и “Реалистическая магия” (2013)
– Уход Леви Брайанта и создание машинно-ориентированной онтологии
– Пик популярности ООО
– Серия “Уроки объектов” (с 2015)
– Харман переезжает из Каира в Лос-Анджелес (2016)
– Харман и Мортон в топ-50 ныне живущих философов и в топ-100 самых влиятельных людей в области искусства (2015–2016)
– Работы Хармана, Мортона и Богоста 2015–2017
– Выход на широкую аудиторию – издательство Penguin Random House
– Тимоти Мортон “Стать экологичным”, 2017
– Грэм Харман “Объектно-ориентированная онтология: новая теория всего”, 2018
– Тимоти Мортон “Всё искусство экологично”, 2021
Как всегда к лекции прилагается презентация и материалы для самостоятельного чтения.
Предыдущие лекции:
#1. Одинокий волк Грэм Харман
#2. Спекулятивный реализм
#3. Четвёрка объектно-ориентированных философов
– Задача демаркации ООО со смежными теориями
– Гиперболический метод Грэма Хармана
– Мануэль ДеЛанда: теория ассамбляжа
– Бруно Латур: акторно-сетевая теория
– Квентин Мейясу: спекулятивный материализм
– Публикация ключевых работ четвёрки ОО философов (2011–2013)
– Грэм Харман “Четвероякий объект”, 2011
– Другие работы Хармана этого периода
– Леви Брайан “Демократия объектов”, 2011
– Иен Богост “Чужая феноменология”, 2012
– Тимоти Мортон “Гиперобъекты” и “Реалистическая магия” (2013)
– Уход Леви Брайанта и создание машинно-ориентированной онтологии
– Пик популярности ООО
– Серия “Уроки объектов” (с 2015)
– Харман переезжает из Каира в Лос-Анджелес (2016)
– Харман и Мортон в топ-50 ныне живущих философов и в топ-100 самых влиятельных людей в области искусства (2015–2016)
– Работы Хармана, Мортона и Богоста 2015–2017
– Выход на широкую аудиторию – издательство Penguin Random House
– Тимоти Мортон “Стать экологичным”, 2017
– Грэм Харман “Объектно-ориентированная онтология: новая теория всего”, 2018
– Тимоти Мортон “Всё искусство экологично”, 2021
Как всегда к лекции прилагается презентация и материалы для самостоятельного чтения.
Предыдущие лекции:
#1. Одинокий волк Грэм Харман
#2. Спекулятивный реализм
#3. Четвёрка объектно-ориентированных философов
28.03.202508:41
Хочу поделиться хорошей новостью: я подписал контракт на книгу с издательством Альпина Паблишер! Она будет про веру в высшие силы в нашу эпоху неопределённости, религиозный опыт и метафизические практики, а также их анализ в реалистической перспективе, которую даёт объектно-ориентированная онтология. Ждите её появления в следующем году.
23.03.202521:23
💬 ты будешь смеяться , но вчера вечером я пыталась объяснить ООО другу в электронном письме после нескольких порций виски , ха ха 💬, – пишет исландская певица Бьорк философу Тиму Мортону
Подробнее читайте в моём новом канале об объектно-ориентированной онтологии:
https://t.me/radio_harman/4
Подробнее читайте в моём новом канале об объектно-ориентированной онтологии:
https://t.me/radio_harman/4
20.03.202515:00
Через две недели обсуждаем альтернативы новоевропейскому субъекту на философском факультете РГГУ. Я буду говорить про дзен-феноменологию чистого опыта Нисиды Китаро и её возможное применение в объектно-ориентированной онтологии.
https://t.me/philos_f/207
https://t.me/philos_f/207
Паказана 1 - 24 з 125
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.