Север
Канал про Россию, которую надо вернуть себе
Рэйтынг TGlist
0
0
ТыпПублічны
Вертыфікацыя
Не вертыфікаваныНадзейнасць
Не надзейныРазмяшчэннеРосія
МоваІншая
Дата стварэння каналаТрав 10, 2022
Дадана ў TGlist
Лип 03, 2024Прыкрепленая група
Рэкорды
19.04.202523:59
5.1KПадпісчыкаў26.03.202523:59
500Індэкс цытавання26.03.202523:59
9.4KАхоп 1 паста06.01.202523:59
4KАхоп рэкламнага паста31.12.202423:59
24.40%ER26.03.202514:49
189.33%ERRПераслаў з:
Ivan Davydov
02.04.202512:44
Тут такие новости, сложносочиненные.
Плохое: издательству Individuum (именно в нем должна выйти моя книжка про людей и города, если я ее когда-нибудь допишу, конечно) запретили участвовать в ярмарке Non/Fiction. Без объяснения причин. Впрочем, какие тут объяснения, просто время теперь такое. Без слов научили нас многое понимать.
Хорошее: Individuum одновременно с Non/Fiction (c 10 по 13 апреля) проведет собственный книжный фестиваль. В рюмочной «Барка» будут продаваться все новинки издательства и мелькать авторы. Может, и я появлюсь.
Удобно – это тоже Гостиный двор, Ильинка, д. 4. Вход на Non/Fiction – с Ильинки, а «Барка» - с торца, в Рыбном переулке (если смотреть с Ильинки, то слева).
Кроме того, всякое разное в рамках фестиваля будет
происходить в «Дежурной» и в «Клубе». В «Дежурной», например, 10 апреля Дмитрий Соломонович Ицкович произнесет речь о пьянстве. И о настойках. Вот тут я точно появлюсь – уж очень тема волнительная. Новый Арбат, 7а, 10 апреля, 19 00.
И вы приходите.
Плохое: издательству Individuum (именно в нем должна выйти моя книжка про людей и города, если я ее когда-нибудь допишу, конечно) запретили участвовать в ярмарке Non/Fiction. Без объяснения причин. Впрочем, какие тут объяснения, просто время теперь такое. Без слов научили нас многое понимать.
Хорошее: Individuum одновременно с Non/Fiction (c 10 по 13 апреля) проведет собственный книжный фестиваль. В рюмочной «Барка» будут продаваться все новинки издательства и мелькать авторы. Может, и я появлюсь.
Удобно – это тоже Гостиный двор, Ильинка, д. 4. Вход на Non/Fiction – с Ильинки, а «Барка» - с торца, в Рыбном переулке (если смотреть с Ильинки, то слева).
Кроме того, всякое разное в рамках фестиваля будет
происходить в «Дежурной» и в «Клубе». В «Дежурной», например, 10 апреля Дмитрий Соломонович Ицкович произнесет речь о пьянстве. И о настойках. Вот тут я точно появлюсь – уж очень тема волнительная. Новый Арбат, 7а, 10 апреля, 19 00.
И вы приходите.
06.04.202510:29
Кстати, по поводу наступившей весны. Москва сейчас выглядит как-то так...
Пераслаў з:
Икона в смартфоне | Иконы и иконография
13.04.202510:17
Вход Господень в Иерусалим
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Пераслаў з:
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
30.03.202508:43
Жандармский офицер на велодрезине. Российская империя. 1890 г.
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
Пераслаў з:
Отстрадавшееся Средневековье
09.04.202511:11
Как извести начальство?
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
19.04.202510:10
Сошествие во Ад
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
08.04.202514:17
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
17.04.202508:55
Сегодня Страстной четверг. День Тайной вечери...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
Пераслаў з:
Записки о старообрядчестве
07.04.202507:35
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Увайдзіце, каб разблакаваць больш функцый.
