انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران

Николаевский Ванёк

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران

⚠️ زمانِ جان گرفتن از آبی است که دیگران از ورود به آن می‌ترسند...
🔻اینستاگرام، تلگرام و توئیتر
@philosophyisl
🔻آپارات
aparat.com/ut_isl_philosophy
🔻ایمیل
utislphilo@gmail.com
islamicphilosophyu@gmail.com
🔻ویرگول
https://virgool.io/@iphut

Рэйтынг TGlist

ТыпПублічны

Вертыфікацыя

Не вертыфікаваны

Надзейнасць

Не надзейны

Размяшчэнне

МоваІншая

Дата стварэння каналаSep 24, 2018

Дадана ў TGlist

Nov 18, 2024

Я ўладальнік канала

Гісторыя змяненняў

Статыстыка Тэлеграм-канала انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران

Падпісчыкаў

4 289

24 гадз.

150.3%Тыдзень

872.1%Месяц

2205.4%

Індэкс цытавання

0

Згадкі1Рэпостаў на каналах0Згадкі на каналах1

Сярэдняе ахоп 1 паста

404

12 гадз.303

59.5%24 гадз.4040%48 гадз.1900%

Узаемадзеянне (ER)

0.99%

Рэпостаў4Каментары0Рэакцыі0

Узаемадзеянне па ахопу (ERR)

9.45%

24 гадз.0%Тыдзень

2.55%Месяц

2.59%

Ахоп 1 рэкламнага паста

404

1 гадз.12530.94%1 – 4 гадз.00%4 - 24 гадз.00%

Падключыце нашага бота да канала і даведайцеся пол аўдыторыі гэтага канала.

Усяго пастоў за 24 гадзіны

1

Дынаміка

Апошнія публікацыі ў групе "انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران"

Усе пасты

16.04.202511:02

⭕️#پست_موقت
🪞گزارش تصویری
📣جلسه سوم و چهارم از دوره سیر سرشت در حال برگزاری است.

15.04.202516:01

💐دوستان عزیز به کانال لیست برگزیدگان خوش‌آمدید💐

کانال لیست برگزیدگان، متشکل از معتبرترین کانال‌های علمی و آکادمیک تلگرامی ایران در حوزه‌های فلسفه و منطق، علوم‌شناختی، روان‌شناسی، علوم اعصاب، هوش مصنوعی و … است. این کانال به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید از مطالب معتبر در حوزه‌های مختلف علمی بهره ببرید و بنابر علاقه‌ خود در رویدادهای علمی مرتبط شرکت نمایید. لطفا برای پیدا کردن کانال معتبر مورد علاقه خود، روی لینک دعوت‌نامه کلیک کنید.

⭐️پ.ن: محتمل است کانال شما نیز برگزیده باشد اما تاکنون افتخار ارتباط حاصل نشده باشد. بدین منظور به آیدی مدیر تبلیغات پیام دهید تا عضو برگزیدگان شوید:

@advertis_manager

📌لینک دعوت‌نامه تقدیم‌تان⬇️:

https://t.me/addlist/aebE-Recwuc3MTI0

15.04.202508:00

13.04.202516:54

ناآمدگان اگر بدانند که ما
از دهر چه می‌کشیم نایند دگر

انجمن علمی-دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

🕯رنج از دیدگاه شوپنهاور

🎙مدرس: شروین دخت حیدریان (فارغ التحصیل فلسفه‌ و حکمت اسلامی از دانشگاه تهران - پژوهشگر فلسفه آرتور شوپنهاور)

🗓 ۱، ۸ و ۱۵ اردیبهشت ماه
⏱️ دوشنبه‌ها / ساعت ۱۰ تا ۱۲
🏢 دانشکده الهیات دانشگاه تهران / کلاس ۲۰۹

♦️هزینه دوره برای دانشجویان: ۵٠ هزار تومان
♦️هزینه دوره برای سایر: ۱۰۰ هزار تومان

🧾به شرکت کنندگان دوره، گواهی معتبر اعطا می‌شود.

📬جهت ثبت نام به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید.
@shadi_radmanesh

@philosophyisl

10.04.202514:14

📌 زامبی‌های فلسفی: موجوداتی بدون آگاهی؟

♦️تصور کنید که فردی دقیقاً شبیه شما وجود دارد—همان ظاهر، همان صدا، و حتی همان رفتارها. او وقتی قهوه می‌نوشد، می‌گوید "وای، چقدر خوشمزه است!" وقتی به موسیقی گوش می‌دهد، به نظر می‌رسد که لذت می‌برد. اگر به او سوزنی بزنید، دستش را می‌کشد و می‌گوید: "آخ!" اما یک تفاوت اساسی بین شما و او وجود دارد: او هیچ تجربه‌ی درونی‌ای ندارد. او چیزی را "حس" نمی‌کند، هیچ رنگی را "نمی‌بیند"، و هیچ دردی را "احساس" نمی‌کند. در واقع، او کاملاً از درون تهی است—یک زامبی فلسفی!

🔹حالا سؤال اساسی اینجاست: آیا چنین زامبی‌ای می‌تواند وجود داشته باشد؟ اگر بله، پس این یعنی آگاهی چیزی فراتر از عملکردهای فیزیکی مغز است، چون زامبی تمام عملکردهای مغزی شما را دارد اما تجربه‌ی آگاهانه‌ای ندارد! دیوید چالمرز، یکی از برجسته‌ترین فیلسوفان ذهن، از این ایده برای نشان دادن "مسئله‌ی سخت آگاهی" استفاده می‌کند. او می‌گوید:

"هیچ توضیح فیزیکی خالصی نمی‌تواند مشخص کند که چرا یک سیستم مشخص باید آگاه باشد."

🔻حتی اگر علم تمام مکانیسم‌های مغز را توضیح دهد، باز هم این سؤال باقی می‌ماند که چرا این فرآیندهای مغزی باید تجربه‌ای آگاهانه ایجاد کنند؟ چرا رنگ قرمز را "می‌بینیم" و درد را "احساس" می‌کنیم؟

🔺بیایید این را عجیب‌تر تصور کنیم: مغز چیزی جز یک توده‌ی الکتروشیمیایی نیست، درست مانند یک مدار یا سیم‌پیچ الکتریکی. اما تصور کنید که بگوییم: "این سیم‌پیچ ناگهان خودش را در حال تجربه‌ی درد احساس کرد!" این کاملاً غیرقابل تصور به نظر می‌رسد. چالمرز می‌گوید:

"ما می‌توانیم کامپیوترها و شبکه‌های عصبی بسازیم که رفتارهایی مشابه انسان داشته باشند، اما هیچ دلیل فیزیکی وجود ندارد که نشان دهد این ماشین‌ها باید 'حس' داشته باشند."

📍آیا این یعنی مغز هم صرفاً یک ماشین است که ما را فریب داده؟ یا اینکه آگاهی چیزی فراتر از علم فیزیکی ماست؟ اگر زامبی‌های فلسفی ممکن باشند، این یعنی علوم شناختی و عصب‌شناسی نمی‌توانند آگاهی را فقط با توضیحات فیزیکی تحلیل کنند—و ما باید به دنبال پاسخ‌های عمیق‌تری در فلسفه، فیزیک یا حتی نظریه‌های رادیکال‌تر بگردیم!

📍این فقط یکی از چالش‌های شگفت‌انگیز #فلسفه‌_ذهن است.

#فلسفه_مضاف
🧠 @MindPhilosa
🆔 @philosophyisl

Выдалена16.04.202518:41

09.04.202510:01

⭕️ #پست_موقت
📣اولین جلسه از دوره سیر سرشت در حال برگزاری است.

Выдалена16.04.202518:41

07.04.202508:26

⭕️ آخرین مهلت ثبت نام تا پایان روز سه شنبه ۱۹ فروردین ماه.

05.04.202508:32

واقعاً «اسم چه اهمیتی دارد؟»

قرار است در «جمهوری فلسفه و ادبیات» درسی بدهم راجع به مسأله‌ی ارجاع، در چهار جلسه. بخشِ مهمی از جلسات این درس به مسأله‌ی معناشناسی نام‌های/اسامی خاص (مثل «ارسطو»، «تهران»، و «دماوند») و نحوه‌ی ارجاع آن‌ها به مسمّاهایشان اختصاص خواهد داشت. امیدوارم در این جلسات تاحدودی معلوم‌مان شود که چرا این دسته عبارت‌ها تا این اندازه برای فیلسوفان زبان مهم و جذاب اند و ریشه‌ی این‌همه منازعات در موردِ آن‌ها از سرآغازهای فلسفه‌ی تحلیلی تا یومنا هذا چیست.

امّا، فارغ از بحث‌های فلسفه‌ی زبانی در سنتِ تحلیلی، چیزهای دیگری راجع به نام‌های خاص برایم جالب اند. از جمله‌ی اینها یکی وسواس فکری خدای عهد عتیق است در موردِ نام‌های خاص افراد در سفر پیدایش و مشخصاً علاقه‌ی او به عوض کردنِ نامِ‌های برگزیدگانش (وحتی همسرانشان!). فی‌المثل، او خطاب به پدرِ ایمان می‌گوید:

«اینک عهد من با تو: تو پدر خیل ملتها خواهی گشت. و دیگر ترا اَبرام نخواهند نامید، بلکه نام تو ابراهیم خواهد بود، چه ترا پدر خیل ملتها می‌سازیم. (سفر پیدایش ۱۷: ۴-۵، ترجمه‌ی پیروز سیار) [توضیح: «اَبرام» به معنای پدر عالی‌مرتبه/متعال است و «ابراهیم» به معنای پدر افراد بسیار}

و به این هم اکتفا نمی‌کند:

خدا ابراهیم را گفت: «زن خود سارای را دیگر سارای مخوان، بلکه نام وی ساره است. (سفر پیدایش ۱۷: ۱۵، ترجمه‌ی پیروز سیار)

و البته که ماجرای مشهور یعقوب هم به اینجا می‌انجامد که:

خدا باز بر یعقوب پدیدار گشت، آنگاه که از فدّان اَرام بازمی‌گشت، و وی را برکت داد. خدا او را گفت: «نام تو یعقوب است، لیک دیگر ترا یعقوب نخواهند نامید، نام تو اسرائیل خواهد بود.» از این روی او را اسرائیل نامیدند. (سفر پیدایش ۳۵: ۱۰، ترجمه‌ی پیروز سیار)

چنین دغدغه‌ای را من در خدای کتاب‌الله سراغ ندارم. در عوض، در نمونه‌هایی که در ذهن دارم، بشارت دادنِ تولدِ فرزند همراه است با تعیین نام او، از پیش:

[ياد كن‌] هنگامى [را] كه فرشتگان گفتند: «اى مريم، خداوند تو را به كلمه‌اى از جانب خود، كه نامش مسيح، عيسى‌بن‌مريم است مژده مى‌دهد، در حالى كه [او] در دنيا و آخرت آبرومند و از مقربان [درگاه خدا] است.» (آل‌عمران: ۴۵، ترجمه‌ی فولادوند)

یا

اى زكريا ما تو را به پسرى كه نامش يحيى است مژده مى‏‌دهيم كه قبلا همنامى براى او قرار نداده‏‌ايم. (مریم: ۷، ترجمه‌ی فولادوند)

این همه تأکید بر نام‌خاص، اصرار بر از پیش تعیین کردنِ آن‌ها، و عوض کردنش در این متون مقدس به خصوص از این جهت برایم جالب است که دست‌کم در بادی امر شاید ما بیشتر مایل باشیم به دیدگاهی که جناب چارلز بوکوفسکی عزیز از زبان قهرمان اصلی پالپ بیان می‌کند:

آیا سلین سلین بود یا کس دیگری بود؟ بعضی وقت‌ها احساس می‌کردم که حتی نمی‌دانم «من» چه کسی هستم. باشد، من نیکی بلین هستم. اما ببینید. یک نفر دیگر ممکن بود داد بزند: «هی، هری! هری مارتل!» و خیلی احتمال داشت من جواب بدهم «هان، چیه؟» منظورم این است که، من می‌توانستم هر کسی باشم، کجایش مهم است؟ اسم چه اهمیتی دارد؟ (پالپ، ترجمهٔ آرش یگانه، صفحهٔ ۲۳)

ما متأسفانه در کلاس به این موضوعاتِ جذّاب نمی‌پردازیم و در عوض سرگرم آرای فرگه و راسل و دانلان و کریپکی و کپلن و دیگر اعوان و انصارشان خواهیم بود.
شرح مبسوط درس اینجا در دسترس است.

Пераслаў з:

03.04.202507:00

محورهای پذیرش آثار:
مقالات پژوهشی: پژوهش‌های فلسفی اصیل، تحلیل‌ و نقدهای علمی پیرامون موضوعات فلسفی.
جستار‌های توضیحی (expository essay):تعریفی کوتاه و جامع، بررسی و ارزیابی یک ایده یا حتی استدلال‌های مبتنی بر اثبات ایده‌ها؛ به منظور فهم آسان‌تر ایده‌های فلسفی.

شرایط ارسال آثار:
1. مقالات و جستارها باید به صورت علمی نگاشته شده و دارای انسجام فکری و همراه با استدلال باشند.
2. آثار ارسالی نباید پیش‌تر در نشریات دیگر منتشر شده باشند.
3. مقالات و ترجمه‌ها باید با ذکر دقیق منابع و رعایت اصول ارجاع‌دهی علمی (به سبک APA) ارائه شوند.
4. حجم آثار:
- تعداد کلمه مقالات نباید از 4000 کلمه کمتر و از 6500 کلمه بیشتر باشد.
5. متن آثار باید در قالب فایلpdf و همچنین Word (با فونت B Nazanin، اندازه ۱۴، فاصله بین خطوط ۱.۵) ارسال شود.
6. نام و نام خانوادگی، مقطع و رشته تحصیلی و شماره تماس نویسنده در ابتدای فایل درج شود.

مهلت ارسال آثار: ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۴
علاقه مندان می‌توانند آثار خود را از طریق ایمیل زیر ارسال نمایند:
khu.philosophy2025@gmail.com

منتظر درنگ‌های فلسفی و‌ کلامی شما هستیم!

Пераслаў з:

انجمن علمی فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران

03.04.202507:00

نشریه دانشجویی «درنگ» با افتخار از تمامی دانشجویان علاقه‌مند به فلسفه دعوت می‌کند تا آثار خود را برای انتشار در شماره نخست این نشریه ارسال نمایند.
«درنگ» بر آن است تا بستری پویا برای تبادل اندیشه‌ها، طرح پرسش‌های بنیادین و ترویج تفکر فلسفی میان دانشجویان فراهم آورد. این نشریه فضایی را مهیا می‌سازد که در آن پژوهش‌های علمی و جستار های فلسفی دانشجویان منتشر شود.
از تمامی دانشجویان علاقه‌مند به تولید و گسترش محتوای فلسفی، دعوت به‌عمل می‌آید تا با ارسال آثار خود، در شکل‌گیری این فضای فکری سهیم شوند.

کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام

01.04.202512:33

محاسبه نفس پیش از خواب؛
سنت یونانی، رواقی، اسلامی

سنت محاسبه نفس پیش از خواب را می‌توان در سه فرهنگ یونانی، رواقی و اسلامی مشاهده نمود.

الف. سنت یونانی
فیثاغورث (م. قرن ششم پیش از میلاد) فیلسوف و ریاضیدان یونانی، در اشعاری که به او منتسب است چنین میگوید:

1. هرگز مگذار خواب، پلک‌هایت را فروبندد پس از آنکه به بستر رفتی،
2. تا زمانی که همهٔ اعمال روز خود را با خرد خویش بررسی نکرده باشی.
3. در چه چیزی خطا کرده‌ام؟ چه کرده‌ام؟ چه چیزی را که باید انجام می‌دادم، ترک کرده‌ام؟
4. اگر در این بررسی دریافتـی که خطا کرده‌ای، خود را سخت سرزنش کن؛
5. و اگر کار نیکی انجام داده‌ای، شادمان باش.
6. این امور را به‌طور کامل تمرین کن؛ دربارهٔ آن‌ها خوب تأمل نما؛ باید با تمام قلب خود آن‌ها را دوست داشته باشی.
7. این‌ها همان چیزهایی هستند که تو را به راه فضیلت الهی هدایت خواهند کرد.

ب. سنت رواقی
این تعبیرات فیثاغورث در آموزه های فلاسفه رواقی تکرار شده است. سنکا (م. ۶۵ میلادی) آن را از قول سکستیوس (م. ۵٠ پیش از میلاد) چنین نقل کرده است و توضیح میدهد:

«همهٔ حواس ما باید مقاوم شوند؛ آن‌ها به‌طور طبیعی استقامت دارند، به‌شرط آنکه ذهن دیگر آن‌ها را فاسد نکند؛ و ذهن باید هر روز مورد بازخواست قرار گیرد. این روش سکستیوس بود: هنگامی که روز به پایان می‌رسید و او برای استراحت شبانه کناره می‌گرفت، از خود می‌پرسید: «امروز کدام یک از بیماری‌هایت را درمان کردی؟ در برابر کدام رذیلت مقاومت کردی؟ در کدام جنبه بهتر شدی؟
خشم تو فروکش خواهد کرد و مهارپذیرتر خواهد شد، اگر بداند که هر روز باید در برابر یک قاضی حاضر شود. آیا عادتی زیباتر از این تأمل کامل در سراسر روز وجود دارد؟ پس از این محاسبهٔ نفس، چه خواب آرام، عمیق و آزادی خواهد بود، زمانی که ذهن یا ستوده شده یا توبیخ گشته است، زمانی که نگهبان و بازرس پنهان نفس، کاوشی در شخصیت فرد انجام داده است!
من هر روز این داوری را انجام می‌دهم و در برابر خود اقامهٔ دعوی می‌کنم. هنگامی که چراغ خاموش می‌شود و همسرم که به این عادت من آگاه است، سکوت می‌کند، تمام روز خود را مرور می‌کنم و به آنچه کرده‌ام و گفته‌ام بازمی‌گردم، بدون آنکه چیزی را از خود پنهان کنم یا از آن بگذرم. چرا باید از پیامدهای اشتباهاتم بترسم، درحالی‌که می‌توانم بگویم: «مراقب باش که دیگر این کار را نکنی، اما اکنون تو را می‌بخشم.»
در آن گفت‌وگو بیش از حد تند سخن گفتی؛ از این پس با کسانی که چیزی نمی‌دانند وارد بحث نشو. کسانی که هرگز چیزی نیاموخته‌اند، تمایلی به آموختن ندارند. آن فرد را بیش از اندازه صریح سرزنش کردی و در نتیجه، او را اصلاح نکردی بلکه رنجاندی؛ در آینده، هنگام نقد دیگران، تنها به این نیندیش که آیا گفته‌ات حقیقت دارد، بلکه در نظر داشته باش که آیا مخاطب تو توان پذیرش حقیقت را دارد. فرد نیک از توبیخ لذت می‌برد، اما بدترین انسان‌ها تحمل اصلاح را ندارند».

اپیکتوس دیگر فیلسوف رواقی نیز ضمن توضیحاتی درباره چگونگی فائق آمدن بر بیماری، اشعار فیثاغورث را تکرار کرده است:

«چگونه باید بیماری را تحمل کنیم؟ ما باید در هر موقعیتی اصول خود را آماده داشته باشیم؛ در هنگام غذا خوردن، اصولی که به غذا خوردن مربوط است؛ در حمام، اصولی که به حمام مربوط است؛ و در بستر، اصولی که به خوابیدن مربوط است.
١. مگذار که خدای ربایندهٔ خواب، غافلگیرت کند،
٢. و یا چشمان خسته‌ات را در خواب فرو برد
٣. مگر آنکه هر عمل روز گذشته را،
۴. به دقت و با عدالت بررسی کرده باشی... (ادامه اشعار فیثاغورث).

ج. سنت اسلامی
در سنت اسلامی نیز به شدت نسبت به محاسبه نفس در تمام روز و بخصوص شب هنگام و در زمان خواب توصیه شده است.
شیخ حر عاملی در وسائل الشیعه، ذیل بابی با عنوان

«بَابُ وُجُوبِ مُحَاسَبَةِ النَّفْسِ کُلَّ یَوْمٍ وَ مُلَاحَظَتِهَا وَ حَمْدِ اللَّهِ عَلَی الْحَسَنَاتِ وَ تَدَارُکِ السَّیِّئَاتِ»

بخشی از این روایات را گرد آورده است.
در یکی از روایات این باب به نقل از تفسیر منسوب به امام حسن عسکری (ع) چنین آمده است:

«امیرالمؤمنین علی (ع) از پیامبر اکرم (ص) نقل می‌کند که فرمودند: زیرک‌ترین زیرکان کسی است که به حساب نفس خود برسد و برای آنچه پس از مرگ است، عمل کند.
مردی پرسید: ای امیرالمؤمنین! چگونه باید به حساب نفس خود رسید؟ حضرت فرمودند:
هنگامی که صبح می‌کند و سپس شب را سپری می‌نماید، به نفس خود رجوع کند و بگوید:
ای نفس! امروز بر تو گذشت و هرگز بازنخواهد گشت، و خداوند از تو دربارهٔ آن سؤال خواهد کرد که چگونه آن را سپری کردی؟ پس چه کرده‌ای؟ آیا خدا را یاد کرده‌ای؟ آیا او را حمد گفته‌ای؟آیا نیاز مؤمنی را برآورده‌ای؟ آیا اندوهی را از او زدوده‌ای؟ آیا او را در غیابش، در مورد خانواده و فرزندانش، حفظ کرده‌ای؟

@hadith_jostar
@philosophyisl

Пераслаў з:

29.03.202522:36

‌
🎉 عیدانه‌ای برای دانشجویان و حقوق‌خوانان🎉

انجمن علمی فقه و حقوق دانشکدگان فارابی دانشگاه تهران با مشارکت انجمن علمی حقوق دانشگاه شهید بهشتی ؛ و همکاری جمعی از انجمن‌های علمی کشور برگزار میکند :

🇫🇷 دوره‌ی ترمیک زبان فرانسه🇫🇷

🔹 سطح A1.1

▫️با تدریس محمدسجاد لطفی
مدرس متون حقوقی فرانسه و مدرس دانشگاه

♦️اهداف دوره :

-تقویت مهارت های چهارگانه
(گفتار، نوشتار، قرائت، شنیدار)

-آشنایی با متون حقوقی ؛
دادگاه‌ها و قانون اساسی فرانسه

-آمادگی برای آزمون TEF

با ارائه‌ی گواهی معتبر از
⭕️ دانشگاه تهران و دانشگاه شهید بهشتی ⭕️
⭕️گواهی ، دوزبانه‌ و قابل استعلام است⭕️

🔹 زمان برگزاری : روزهای فرد ساعت ۲۰
▫️مدت زمان هر ترم : ۱۰ جلسه‌ی ۶۰ دقیقه‌ای

♦️ شروع دوره : یکشنبه ۱۷ فروردین ۱۴۰۴

🔹به صورت مجازی در فضای اسکای روم
(همراه با ضبط و ارسال فایل ضبط شده‌ی کلاس‌ها)

◽️برای ثبت نام با آیدی ذیل در ارتباط باشید :

@Law_ut1

در صورت استقبال دانشجویان بازه‌ی ثبت نام تمدید خواهد شد و به شرط تکمیل حدنصاب ، ترم‌های آتی تا سطوح عالی ادامه خواهد یافت.

▫️Telegram : @ijalf_ut
▫️Instagram : @lawjp_ut_farabi

29.03.202520:16

💡تیزر نشست علمی با موضوع «آیا ارادهٔ آزاد با ضرورت علّی سازگار است؟»

🔻با حضور
آقای محمد حسین‌زاده، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفهٔ ایران
و آقای مجید احسن، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع)

📌کامل این برنامه در تاریخ ۱۴۰۴/۱/۱۲ از رسانه‌های زیر پخش خواهد شد:

انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران
@Philosophyisl

رسانهٔ فلسفی ناقوس خرد
@Naghoose_kherad

Пераслаў з:

فلسفه علم

28.03.202512:31

📚 معرفی کتاب: شماره ویژه مجله فلسفه زندگی (2025)

کتاب حاضر(به ویرایش Professor Michael Hauskeller، استاد فلسفه دانشگاه لیورپول) مجموعه‌ای از مقالات برگزیده از ششمین کنفرانس بین‌المللی معنای زندگی است که در ژوئن ۲۰۲۴ در دانشگاه لیورپول برگزار شد. این کنفرانس با حضور بیش از هشتاد نماینده از بیست کشور مختلف و با سخنرانی‌های ارزشمند اساتید برجسته‌ای همچون Tatjana Schnell، Kieran Setiya و James Tartaglia، به بررسی ابعاد مختلف معنای زندگی پرداخت.

بخشی از پیشگفتار کتاب:
«این سوال که چه چیزی، اگر وجود داشته باشد، زندگی ما را معنادار می‌کند، در سال‌های اخیر توجه قابل توجهی از سوی فیلسوفان دریافت کرده است. با این حال، معنای زندگی همچنان موضوعی جذاب و غنی است که جنبه‌های بسیاری از آن همچنان بحث‌برانگیز هستند یا به اندازه کافی بررسی نشده‌اند.
به عنوان مثال، تفاوت افراد در این که چه چیزی زندگی را برای ما معنادار می‌کند، چقدر است؟ تفاوت فرهنگ‌ها در این زمینه چقدر است؟ آیا حیوانات غیرانسانی قادر به زندگی معنادار هستند؟ آیا اشیای بی‌جان می‌توانند وجودی معنادار داشته باشند، و اگر چنین است، آیا چیزی که وجود آن‌ها را معنادار می‌کند، همان چیزی است که وجود انسان را معنادار می‌کند؟ آیا چیزی به نام ضد-معنا وجود دارد؟ چگونه تصمیم می‌گیریم که کدام فعالیت‌ها از نظر عینی ارزشمند هستند و کدام نه؟ آیا ما حقی برای معناداری داریم؟ اگر چنین است، آیا این به این معناست که به عنوان یک جامعه وظیفه داریم آنچه را که مردم برای زندگی معنادار نیاز دارند، فراهم کنیم؟ چرا اصلاً به معنای زندگی اهمیت می‌دهیم؟ اگر زندگی‌مان بی‌معنا بود، دقیقاً چه چیزی را از دست می‌دادیم؟ معنای زندگی چگونه تحت تأثیر تغییرات ناشی از پیشرفت‌های سریع فناوری که هم‌اکنون شاهد آن هستیم، قرار می‌گیرد؟ آیا هوش مصنوعی ممکن است تهدید بزرگ‌تری برای توانایی ما در زندگی معنادار باشد تا برای بقای ما؟
این سوالات و سوالات دیگر در ششمین کنفرانس بین‌المللی معنای زندگی مورد بحث قرار گرفتند.»

📕 دانلود رایگان کتاب

اگر به فلسفه زندگی و پرسش‌های بنیادین درباره معنای وجود علاقه‌مند هستید، این کتاب را از دست ندهید!

#معنای_زندگی #فلسفه #کتاب_جدید #دانلود_رایگان #کنفرانس_بین‌المللی #لیورپول

23.03.202517:16

🔹انجمن علمی-دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران با همکاری مجموعه فرهنگی رحیل برگزار می‌کند:

[در فضایی که به نظر بی‌انتها می‌رسید، معلق بود؛ دور و نزدیکِ اطرافش پر بود از نقاط روشن و نیمه‌روشنی که سوسو می‌زدند. او کجا بود؟ جای خودش را باید میان آن همه ستاره می‌یافت. پس در خود به راه افتاد..]

دوره دین‌شناسی فطری
🪐 سیر سرشت🪐

سفری برای رسیدن

🗓 از بیستم فروردین ماه
🕐 چهارشنبه‌ها / ساعت ۱۳ تا ۱۶
🏢 دانشکده الهیات دانشگاه تهران

🎙با تدریس استاد محمدعلی عرب‌زاده
«دکترای کلام جدید»

♦️هزینه دوره برای عموم مخاطبین: ۱۹٠ هزار تومان
♦️هزینه دوره برای دانشجویان: ۱۵٠ هزار تومان
♦️هر سطح از دوره در قالب ۱۰ جلسه به مدت ۵ هفته برگزار خواهد شد.(دو جلسه در یک روز)

لینک پرس لاین ثبت نام:

https://digiform.ir/w1c328760

◀️ آی دی ثبت نام نهایی:
«ایتا و تلگرام»
@seyr_seresht

🔗 ثبت نام برای عموم آزاد است.

🪶امکان شرکت در دوره هم به صورت حضوری و هم به صورت برخط وجود دارد.

📜 شرکت در دوره با دریافت گواهی از معاونت علمی دانشگاه تهران همراه خواهد بود.

@philosophyisl
@rahil_cultural_group

Усе пасты

Нічога не знойдзена 😢

Рэкорды

16.04.202523:59

4.3KПадпісчыкаў

26.03.202513:35

250Індэкс цытавання

29.03.202523:59

637Ахоп 1 паста

29.03.202523:59

637Ахоп рэкламнага паста

02.04.202523:59

5.32%ER

29.03.202523:59

15.15%ERR

Развіццё

Падпісчыкаў

Індэкс цытавання

Ахоп 1 паста

Ахоп рэкламнага паста

ERR

Папулярныя публікацыі انجمن علمی دانشجویی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران

Усе пасты

15.04.202508:00

Пераслаў з:

فلسفه علم

28.03.202512:31

01.04.202512:33

1. هرگز مگذار خواب، پلک‌هایت را فروبندد پس از آنکه به بستر رفتی،
2. تا زمانی که همهٔ اعمال روز خود را با خرد خویش بررسی نکرده باشی.
3. در چه چیزی خطا کرده‌ام؟ چه کرده‌ام؟ چه چیزی را که باید انجام می‌دادم، ترک کرده‌ام؟
4. اگر در این بررسی دریافتـی که خطا کرده‌ای، خود را سخت سرزنش کن؛
5. و اگر کار نیکی انجام داده‌ای، شادمان باش.
6. این امور را به‌طور کامل تمرین کن؛ دربارهٔ آن‌ها خوب تأمل نما؛ باید با تمام قلب خود آن‌ها را دوست داشته باشی.
7. این‌ها همان چیزهایی هستند که تو را به راه فضیلت الهی هدایت خواهند کرد.

«همهٔ حواس ما باید مقاوم شوند؛ آن‌ها به‌طور طبیعی استقامت دارند، به‌شرط آنکه ذهن دیگر آن‌ها را فاسد نکند؛ و ذهن باید هر روز مورد بازخواست قرار گیرد. این روش سکستیوس بود: هنگامی که روز به پایان می‌رسید و او برای استراحت شبانه کناره می‌گرفت، از خود می‌پرسید: «امروز کدام یک از بیماری‌هایت را درمان کردی؟ در برابر کدام رذیلت مقاومت کردی؟ در کدام جنبه بهتر شدی؟
خشم تو فروکش خواهد کرد و مهارپذیرتر خواهد شد، اگر بداند که هر روز باید در برابر یک قاضی حاضر شود. آیا عادتی زیباتر از این تأمل کامل در سراسر روز وجود دارد؟ پس از این محاسبهٔ نفس، چه خواب آرام، عمیق و آزادی خواهد بود، زمانی که ذهن یا ستوده شده یا توبیخ گشته است، زمانی که نگهبان و بازرس پنهان نفس، کاوشی در شخصیت فرد انجام داده است!
من هر روز این داوری را انجام می‌دهم و در برابر خود اقامهٔ دعوی می‌کنم. هنگامی که چراغ خاموش می‌شود و همسرم که به این عادت من آگاه است، سکوت می‌کند، تمام روز خود را مرور می‌کنم و به آنچه کرده‌ام و گفته‌ام بازمی‌گردم، بدون آنکه چیزی را از خود پنهان کنم یا از آن بگذرم. چرا باید از پیامدهای اشتباهاتم بترسم، درحالی‌که می‌توانم بگویم: «مراقب باش که دیگر این کار را نکنی، اما اکنون تو را می‌بخشم.»
در آن گفت‌وگو بیش از حد تند سخن گفتی؛ از این پس با کسانی که چیزی نمی‌دانند وارد بحث نشو. کسانی که هرگز چیزی نیاموخته‌اند، تمایلی به آموختن ندارند. آن فرد را بیش از اندازه صریح سرزنش کردی و در نتیجه، او را اصلاح نکردی بلکه رنجاندی؛ در آینده، هنگام نقد دیگران، تنها به این نیندیش که آیا گفته‌ات حقیقت دارد، بلکه در نظر داشته باش که آیا مخاطب تو توان پذیرش حقیقت را دارد. فرد نیک از توبیخ لذت می‌برد، اما بدترین انسان‌ها تحمل اصلاح را ندارند».

«چگونه باید بیماری را تحمل کنیم؟ ما باید در هر موقعیتی اصول خود را آماده داشته باشیم؛ در هنگام غذا خوردن، اصولی که به غذا خوردن مربوط است؛ در حمام، اصولی که به حمام مربوط است؛ و در بستر، اصولی که به خوابیدن مربوط است.
١. مگذار که خدای ربایندهٔ خواب، غافلگیرت کند،
٢. و یا چشمان خسته‌ات را در خواب فرو برد
٣. مگر آنکه هر عمل روز گذشته را،
۴. به دقت و با عدالت بررسی کرده باشی... (ادامه اشعار فیثاغورث).

«بَابُ وُجُوبِ مُحَاسَبَةِ النَّفْسِ کُلَّ یَوْمٍ وَ مُلَاحَظَتِهَا وَ حَمْدِ اللَّهِ عَلَی الْحَسَنَاتِ وَ تَدَارُکِ السَّیِّئَاتِ»

«امیرالمؤمنین علی (ع) از پیامبر اکرم (ص) نقل می‌کند که فرمودند: زیرک‌ترین زیرکان کسی است که به حساب نفس خود برسد و برای آنچه پس از مرگ است، عمل کند.
مردی پرسید: ای امیرالمؤمنین! چگونه باید به حساب نفس خود رسید؟ حضرت فرمودند:
هنگامی که صبح می‌کند و سپس شب را سپری می‌نماید، به نفس خود رجوع کند و بگوید:
ای نفس! امروز بر تو گذشت و هرگز بازنخواهد گشت، و خداوند از تو دربارهٔ آن سؤال خواهد کرد که چگونه آن را سپری کردی؟ پس چه کرده‌ای؟ آیا خدا را یاد کرده‌ای؟ آیا او را حمد گفته‌ای؟آیا نیاز مؤمنی را برآورده‌ای؟ آیا اندوهی را از او زدوده‌ای؟ آیا او را در غیابش، در مورد خانواده و فرزندانش، حفظ کرده‌ای؟

@hadith_jostar
@philosophyisl

13.04.202516:54

10.04.202514:14

Выдалена16.04.202518:41

09.04.202510:01

⭕️ #پست_موقت
📣اولین جلسه از دوره سیر سرشت در حال برگزاری است.

15.04.202516:01

23.03.202517:16

29.03.202520:16

05.04.202508:32

«اینک عهد من با تو: تو پدر خیل ملتها خواهی گشت. و دیگر ترا اَبرام نخواهند نامید، بلکه نام تو ابراهیم خواهد بود، چه ترا پدر خیل ملتها می‌سازیم. (سفر پیدایش ۱۷: ۴-۵، ترجمه‌ی پیروز سیار) [توضیح: «اَبرام» به معنای پدر عالی‌مرتبه/متعال است و «ابراهیم» به معنای پدر افراد بسیار}

و به این هم اکتفا نمی‌کند:

خدا ابراهیم را گفت: «زن خود سارای را دیگر سارای مخوان، بلکه نام وی ساره است. (سفر پیدایش ۱۷: ۱۵، ترجمه‌ی پیروز سیار)

و البته که ماجرای مشهور یعقوب هم به اینجا می‌انجامد که:

خدا باز بر یعقوب پدیدار گشت، آنگاه که از فدّان اَرام بازمی‌گشت، و وی را برکت داد. خدا او را گفت: «نام تو یعقوب است، لیک دیگر ترا یعقوب نخواهند نامید، نام تو اسرائیل خواهد بود.» از این روی او را اسرائیل نامیدند. (سفر پیدایش ۳۵: ۱۰، ترجمه‌ی پیروز سیار)

[ياد كن‌] هنگامى [را] كه فرشتگان گفتند: «اى مريم، خداوند تو را به كلمه‌اى از جانب خود، كه نامش مسيح، عيسى‌بن‌مريم است مژده مى‌دهد، در حالى كه [او] در دنيا و آخرت آبرومند و از مقربان [درگاه خدا] است.» (آل‌عمران: ۴۵، ترجمه‌ی فولادوند)

یا

اى زكريا ما تو را به پسرى كه نامش يحيى است مژده مى‏‌دهيم كه قبلا همنامى براى او قرار نداده‏‌ايم. (مریم: ۷، ترجمه‌ی فولادوند)

آیا سلین سلین بود یا کس دیگری بود؟ بعضی وقت‌ها احساس می‌کردم که حتی نمی‌دانم «من» چه کسی هستم. باشد، من نیکی بلین هستم. اما ببینید. یک نفر دیگر ممکن بود داد بزند: «هی، هری! هری مارتل!» و خیلی احتمال داشت من جواب بدهم «هان، چیه؟» منظورم این است که، من می‌توانستم هر کسی باشم، کجایش مهم است؟ اسم چه اهمیتی دارد؟ (پالپ، ترجمهٔ آرش یگانه، صفحهٔ ۲۳)

Пераслаў з:

03.04.202507:00

Пераслаў з: