انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی.
•کانال انجمن علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی•
آدرس اینستاگرام⬇️
https://instagram.com/khu.politics.uni?igshid=YmMyMTA2M2Y=
آدرس اینستاگرام⬇️
https://instagram.com/khu.politics.uni?igshid=YmMyMTA2M2Y=
"انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی." 群组最新帖子
27.04.202506:49
انجمن علمی_دانشجویی علوم سياسی دانشگاه خوارزمی برگزار میکند:
نکته ها و آورده های کتاب:
راهنمای آکسفورد در تاریخ فلسفه سیاسی
🔹سخنران:
دکتر بهنام جودی(سر ویراستار مجموعه)
🔸زمان برگزاری:۹ ارديبهشت ماه ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸مکان برگزاری:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین.
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
✅حاضرین در جلسه از ۲۵ درصد تخفیف ویژه برای خرید بهرمند می‌شوند.
@khupoliticsunii
نکته ها و آورده های کتاب:
راهنمای آکسفورد در تاریخ فلسفه سیاسی
🔹سخنران:
دکتر بهنام جودی(سر ویراستار مجموعه)
🔸زمان برگزاری:۹ ارديبهشت ماه ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸مکان برگزاری:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین.
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
✅حاضرین در جلسه از ۲۵ درصد تخفیف ویژه برای خرید بهرمند می‌شوند.
@khupoliticsunii
25.04.202511:21
فایل صوتی نشست بررسی نقش و تاثیر اندیشه های روشنفکران در شکل گیری جنبش مشروطه ایران
با سخنرانی:
.دکتر شروین مقیمی(عضو هیئت علمی پژوهشکده علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
.دکتر عارف مسعودی(مدیر گروه مطالعات ایران مرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
.دکتر مهدی روزخوش(پژوهشگرمرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
@khupoliticsunii
@Nedaye_siyasat
با سخنرانی:
.دکتر شروین مقیمی(عضو هیئت علمی پژوهشکده علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
.دکتر عارف مسعودی(مدیر گروه مطالعات ایران مرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
.دکتر مهدی روزخوش(پژوهشگرمرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
@khupoliticsunii
@Nedaye_siyasat
24.04.202513:43
✅اپلیکیشن علوم سیاسی ایران
24.04.202513:43
💢اتحادیه انجمنهای علمی دانشجویی علوم سیاسی ایران با افتخار اعلام میکند
❇️مجله علوم سیاسی ایران❇️
♦️نخستین اپلیکیشن رسمی علوم سیاسی با رویکرد دانشجویی در ایران رونمایی شد!
دروازه ای نو به سوی سیاست، اندیشه و آموزش.
📌برای نخستین بار، فضای دانشجویی علوم سیاسی کشور صاحب یک اپلیکیشن تخصصی و چند زبانه شده است.
🔶چه چیز POLITICAL MAG را متمایز میکند؟
🔹اولین اپلیکیشن دانشجویی تخصصی در علوم سیاسی
🔹پشتیبانی از یازده زبان برای تعاملات جهانی
🔹پوشش خبری و محتوایی رویدادها، نشستها و جشنواره های دانشجویی
🔹امکان برگزاری دوره ها و کارگاههای آموزشی با گواهی معتبر
🔹فضای اختصاصی برای انجمن ها، اندیشکده ها و نهادهای علمی عضو
🔹انتشار یادداشتها، تحلیلها و آثار علمی دانشجویان
📍اگر به سیاست علاقه مندی، اگر دنبال تعامل و یادگیری هستی، همین حالا POLITICAL MAG رو دانلود کن و به جامعه ای پویا از دانشجویان علوم سیاسی بپیوند.
———–———————–————–
🌐 روابط عمومی اتحادیه انجمن های علمی علوم سیاسی ایران
🆔@USIPS_IR
❇️مجله علوم سیاسی ایران❇️
♦️نخستین اپلیکیشن رسمی علوم سیاسی با رویکرد دانشجویی در ایران رونمایی شد!
دروازه ای نو به سوی سیاست، اندیشه و آموزش.
📌برای نخستین بار، فضای دانشجویی علوم سیاسی کشور صاحب یک اپلیکیشن تخصصی و چند زبانه شده است.
🔶چه چیز POLITICAL MAG را متمایز میکند؟
🔹اولین اپلیکیشن دانشجویی تخصصی در علوم سیاسی
🔹پشتیبانی از یازده زبان برای تعاملات جهانی
🔹پوشش خبری و محتوایی رویدادها، نشستها و جشنواره های دانشجویی
🔹امکان برگزاری دوره ها و کارگاههای آموزشی با گواهی معتبر
🔹فضای اختصاصی برای انجمن ها، اندیشکده ها و نهادهای علمی عضو
🔹انتشار یادداشتها، تحلیلها و آثار علمی دانشجویان
📍اگر به سیاست علاقه مندی، اگر دنبال تعامل و یادگیری هستی، همین حالا POLITICAL MAG رو دانلود کن و به جامعه ای پویا از دانشجویان علوم سیاسی بپیوند.
———–———————–————–
🌐 روابط عمومی اتحادیه انجمن های علمی علوم سیاسی ایران
🆔@USIPS_IR
23.04.202506:36
انجمن علمی_دانشجویی علوم‌سیاسی دانشگاه خوارزمی با همراهی خانه اندیشمندان علوم انسانی به مناسبت بزرگداشت روز سعدی برگزار میکند:
سعدی و سیاست
🔸سخنرانان
دکتر احمد بستانی(عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی)
مهدی سبز(دانشجوی دکتری جامعه شناسی سیاسی دانشگاه تهران)
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان می باشد
🔺دوشنبه هشتم اردیبهشت ماه از ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔺خیابان استاد نجات الهی،نبش خیابان ورشو،خانه اندیشمندان علوم انسانی،سالن حافظ
@khupoliticsunii
سعدی و سیاست
🔸سخنرانان
دکتر احمد بستانی(عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی)
مهدی سبز(دانشجوی دکتری جامعه شناسی سیاسی دانشگاه تهران)
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان می باشد
🔺دوشنبه هشتم اردیبهشت ماه از ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔺خیابان استاد نجات الهی،نبش خیابان ورشو،خانه اندیشمندان علوم انسانی،سالن حافظ
@khupoliticsunii
22.04.202520:28
۳. سکولاریسم و منطق نئولیبرالی بازار
سکولاریسم مدرن در پیوند با نظام سرمایه‌داری و عقلانیت لیبرالی، اخلاق دینی را از عرصه‌ی عمومی کنار می‌زند و منطق بازار را جایگزین می‌سازد. وندی براون در آثار خود (2006) نشان می‌دهد که نئولیبرالیسم، در کنار سکولاریسم، فرآیند تهی‌سازی امر اخلاقی و جایگزینی آن با سودمندی اقتصادی را تسهیل میکند. دیوید هاروی نیز با نقد ساختارهای شهری و اجتماعی سرمایه‌داری، از هم‌افزایی میان عقلانیت سکولار و منطق بازار سخن می‌گوید.
۴. سکولاریسم و زمان‌مندی (Temporality)
چارلز تیلور در کتاب A Secular Age (2007) مفهوم «زمان سکولار» را مطرح میکند که بر اساس آن، زمان به‌صورت خطی، پیشرفت‌محور و تهی از امر قدسی درک می‌شود. این درک از زمان، در تضاد با زمان آیینی یا چرخه‌ای سنت‌های دینی قرار دارد. برونو لاتور نیز با مفهوم «مدرن‌بودگی» و عدم جدایی کامل امر دینی از مدرنیته، به پیچیدگی زمان سکولار اشاره میکند. کارل اشمیت نیز در الهیات سیاسی خود بر استمرار مفاهیم دینی در بطن سیاست سکولار تأکید دارد.
۵. سکولاریسم و میراث استعمار
سکولاریسم مدرن بخشی از پروژه‌ی تمدن‌سازی استعمار غربی بود. ادوارد سعید در «شرق‌شناسی» (1978) توضیح می‌دهد که چگونه دین‌های غیرغربی به‌عنوان خرافه، غیرعقلانی و واپس‌مانده معرفی شدند. طلال اسد در امتداد این نقد، سکولاریسم را به‌عنوان بخشی از رژیم معرفتی استعماری تحلیل میکند. گایاتری اسپیوک و هومی بابا نیز در نقدهای پسااستعماری خود، سکولاریسم را نه به‌مثابه آزادیبخش، بلکه به‌عنوان ابزاری برای ساخت نظم‌های غرب‌محور تفسیر می‌کنند.
۶. سکولاریسم و سیاست عاطفه (Affect Politics)
سکولاریسم در ظاهر، بر پایه‌ی عقلانیت و منطق استوار است؛ اما در عمل، با تولید و تنظیم نوع خاصی از احساسات در عرصه‌ی عمومی، رژیم عاطفی خاصی را شکل می‌دهد. سارا احمد در آثار خود بر این نکته تأکید میکند که احساسات دینی اغلب به‌عنوان غیرعقلانی و خطرناک تلقی می‌شوند، در حالی‌که عواطف سکولار نظیر افتخار ملی یا خشم مدنی مشروع قلمداد می‌گردند (Ahmed, 2004). ویلیام کانلی نیز از منظر فلسفه‌ی سیاسی، به اهمیت ساختارهای احساسی در تولید سوژه‌ی سکولار می‌پردازد.
نتیجه‌گیری: بازخوانی سکولاریسم از منظر نظریه‌های انتقادی، پسااستعماری و فلسفه‌ی عواطف، نشان می‌دهد که این مفهوم نه صرفاً یک چارچوب حقوقی یا نهادی، بلکه یک سازوکار فعال تولید قدرت، معنا، هویت و احساس است. تحلیل سکولاریسم به‌مثابه فرآیندی تاریخی-فرهنگی و سیاسی، ما را قادر می‌سازد تا با نگاهی انتقادی‌تر به سیاست‌های مدرن و سازوکارهای ادعایی بی‌طرفی بنگریم. چنین نگاهی می‌تواند ما را در فهم عمیق‌تر روابط دین، دولت و جامعه در جهان معاصر یاری رساند.
سکولاریسم مدرن در پیوند با نظام سرمایه‌داری و عقلانیت لیبرالی، اخلاق دینی را از عرصه‌ی عمومی کنار می‌زند و منطق بازار را جایگزین می‌سازد. وندی براون در آثار خود (2006) نشان می‌دهد که نئولیبرالیسم، در کنار سکولاریسم، فرآیند تهی‌سازی امر اخلاقی و جایگزینی آن با سودمندی اقتصادی را تسهیل میکند. دیوید هاروی نیز با نقد ساختارهای شهری و اجتماعی سرمایه‌داری، از هم‌افزایی میان عقلانیت سکولار و منطق بازار سخن می‌گوید.
۴. سکولاریسم و زمان‌مندی (Temporality)
چارلز تیلور در کتاب A Secular Age (2007) مفهوم «زمان سکولار» را مطرح میکند که بر اساس آن، زمان به‌صورت خطی، پیشرفت‌محور و تهی از امر قدسی درک می‌شود. این درک از زمان، در تضاد با زمان آیینی یا چرخه‌ای سنت‌های دینی قرار دارد. برونو لاتور نیز با مفهوم «مدرن‌بودگی» و عدم جدایی کامل امر دینی از مدرنیته، به پیچیدگی زمان سکولار اشاره میکند. کارل اشمیت نیز در الهیات سیاسی خود بر استمرار مفاهیم دینی در بطن سیاست سکولار تأکید دارد.
۵. سکولاریسم و میراث استعمار
سکولاریسم مدرن بخشی از پروژه‌ی تمدن‌سازی استعمار غربی بود. ادوارد سعید در «شرق‌شناسی» (1978) توضیح می‌دهد که چگونه دین‌های غیرغربی به‌عنوان خرافه، غیرعقلانی و واپس‌مانده معرفی شدند. طلال اسد در امتداد این نقد، سکولاریسم را به‌عنوان بخشی از رژیم معرفتی استعماری تحلیل میکند. گایاتری اسپیوک و هومی بابا نیز در نقدهای پسااستعماری خود، سکولاریسم را نه به‌مثابه آزادیبخش، بلکه به‌عنوان ابزاری برای ساخت نظم‌های غرب‌محور تفسیر می‌کنند.
۶. سکولاریسم و سیاست عاطفه (Affect Politics)
سکولاریسم در ظاهر، بر پایه‌ی عقلانیت و منطق استوار است؛ اما در عمل، با تولید و تنظیم نوع خاصی از احساسات در عرصه‌ی عمومی، رژیم عاطفی خاصی را شکل می‌دهد. سارا احمد در آثار خود بر این نکته تأکید میکند که احساسات دینی اغلب به‌عنوان غیرعقلانی و خطرناک تلقی می‌شوند، در حالی‌که عواطف سکولار نظیر افتخار ملی یا خشم مدنی مشروع قلمداد می‌گردند (Ahmed, 2004). ویلیام کانلی نیز از منظر فلسفه‌ی سیاسی، به اهمیت ساختارهای احساسی در تولید سوژه‌ی سکولار می‌پردازد.
نتیجه‌گیری: بازخوانی سکولاریسم از منظر نظریه‌های انتقادی، پسااستعماری و فلسفه‌ی عواطف، نشان می‌دهد که این مفهوم نه صرفاً یک چارچوب حقوقی یا نهادی، بلکه یک سازوکار فعال تولید قدرت، معنا، هویت و احساس است. تحلیل سکولاریسم به‌مثابه فرآیندی تاریخی-فرهنگی و سیاسی، ما را قادر می‌سازد تا با نگاهی انتقادی‌تر به سیاست‌های مدرن و سازوکارهای ادعایی بی‌طرفی بنگریم. چنین نگاهی می‌تواند ما را در فهم عمیق‌تر روابط دین، دولت و جامعه در جهان معاصر یاری رساند.
22.04.202520:28
عنوان: واکاوی ابعاد کمتر دیده‌شده سکولاریسم در پرتو نظریه‌های معاصر
سبحان کیانی هرسینی، دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی
چکیده: سکولاریسم یکی از مفاهیم کلیدی در علوم سیاسی و فلسفه‌ی سیاسی مدرن محسوب می‌شود که علی‌رغم تعریف کلاسیک آن به‌عنوان جدایی نهاد دین از نهاد دولت، در بسترهای تاریخی، اجتماعی و فرهنگی مختلف، کارکردها و معانی متکثر و پیچیده‌ای به خود گرفته است. این نوشتار می‌کوشد با تکیه بر رویکردهای پسااستعماری، نظریه‌های قدرت، انسان‌شناسی و فلسفه‌ی عواطف، ابعاد کمتر پرداخته‌شده‌ی سکولاریسم را از منظر نظری تحلیل کند.
مقدمه: سکولاریسم در معنای رایج خود، به‌عنوان سیاست تفکیک دین از دولت و نهادهای حکمرانی معرفی شده است. این مفهوم از قرون وسطی تا دوران مدرن، از طریق تحولات فلسفی، سیاسی و اجتماعی مسیر پیچیده‌ای را پیموده است. با ظهور دولت‌های ملی، نظام‌های لیبرال-دموکرات و پروژه‌های استعمارگرایانه، سکولاریسم از یک نظریه‌ی فلسفی به ابزاری اجرایی در تنظیم روابط اجتماعی و هویتی تبدیل شد. در دهه‌های اخیر، این مفهوم مورد بازاندیشی انتقادی قرار گرفته است؛ به‌ویژه توسط متفکرانی که سکولاریسم را نه صرفاً به‌عنوان یک وضعیت خنثی، بلکه به‌مثابه تکنولوژی قدرت و سازوکار تولید معنا تحلیل کرده‌اند.
تاریخچه‌ی مفهومی سکولاریسم: ریشه‌ی واژه‌ی «سکولار» به واژه‌ی لاتین saeculum بازمی‌گردد که به معنای «جهانی» یا «مربوط به این دنیا» است. در عصر روشنگری، متفکرانی چون جان لاک، توماس هابز و ژان-ژاک روسو، بر پایه‌ی عقلانیت و قرارداد اجتماعی، سکولاریسم را به‌عنوان راهکاری برای جلوگیری از جنگ‌های مذهبی و تضمین نظم مدنی مطرح کردند. انقلاب فرانسه با رویکرد لائیسیته، الگوی بارزی از سکولاریسم سیاسی را ارائه داد. در قرن بیستم، با اوج‌گیری نظریه‌های پسااستعماری، انسان‌شناسی فرهنگی و فلسفه‌ی زبان، این مفهوم از منظرهای انتقادی بازخوانی شد.
علل اجتماعی رشد سکولاریسم: رشد سکولاریسم در جوامع مدرن نه صرفاً نتیجه‌ی تحولات فکری، بلکه محصول دگرگونی‌های گسترده‌ی اجتماعی است که در چند محور اصلی قابل پی‌گیری است:
1. شهری‌شدن و زوال ساختارهای سنتی: فرآیند شهرنشینی در قرن نوزدهم و بیستم موجب تضعیف پیوندهای اجتماعی مبتنی بر دین، خانواده گسترده و محله شد. این دگرگونی‌ها به استقلال بیشتر فرد و کاهش مرجعیت نهاد دین در زندگی روزمره انجامید.
2. افزایش سواد و گسترش آموزش مدرن: نظام آموزشی سکولار، به‌ویژه پس از قرن نوزدهم، ارزش‌های عقلانی، علمی و فردگرایانه را جایگزین تعالیم سنتی مذهبی کرد. با گسترش سواد، مردم به منابع فکری غیرمذهبی دست یافتند و امکان نقد دین فراهم‌تر شد.
3. ظهور طبقه متوسط مدرن: طبقه‌ی متوسط شهری با ارزش‌هایی چون فردگرایی، مصرف‌گرایی و استقلال اقتصادی، گرایش بیشتری به سکولاریسم داشت. این طبقه معمولاً خواهان جدایی دین از سیاست و آموزش بود تا فرصت‌های اجتماعی برابر برای خود ایجاد کند.
4. تحولات رسانه‌ای و فناوری اطلاعات: رسانه‌های جمعی و بعدها اینترنت، دسترسی افراد به منابع دانشی غیرمذهبی و جهانی را افزایش دادند. این فضاها باعث تضعیف انحصار نهادهای دینی بر تفسیر حقیقت شدند.
5. جنگ‌های مذهبی و تجربه‌ی خشونت دینی: تجربه‌ی جنگ‌های سی‌ساله در اروپا و سایر منازعات دینی تاریخی، سبب شد که افکار عمومی در بسیاری از جوامع به سمت گفتمان‌های سکولار گرایش یابد تا از تکرار خشونت مذهبی جلوگیری شود.
6. نظام‌های رفاه مدرن: دولت‌های رفاه با ارائه‌ی خدمات آموزشی، بهداشتی و اقتصادی، بخشی از کارکردهای سنتی نهاد دین را بر عهده گرفتند. این فرآیند موجب کاهش وابستگی توده‌ها به نهادهای دینی شد.
۱. سکولاریسم به‌مثابه تکنولوژی قدرت
در این رویکرد، سکولاریسم نه صرفاً تفکیک دین از سیاست، بلکه نوعی تکنولوژی قدرت تلقی می‌شود که دین را در چارچوب‌های خاصی بازتعریف و تنظیم میکند. طلال اسد، انسان‌شناس برجسته، با تکیه بر مفاهیم میشل فوکو در خصوص «قدرت/دانش»، استدلال میکند که سکولاریسم، همچون دین، رژیمی انضباطی است که حدود و ثغور امر دینی را مشخص می‌سازد (Asad, 2003). از منظر فوکو، چنین رژیم‌هایی نه‌فقط بازتاب واقعیت بلکه سازنده‌ی آن هستند.
۲. سکولاریسم و بازتولید هویت ملی
در بسیاری از جوامع، سکولاریسم نه به‌عنوان ابزار بی‌طرفی دینی، بلکه به‌عنوان سازوکار ملت‌سازی و همگن‌سازی فرهنگی به کار گرفته شده است. بندیکت اندرسون در مفهوم «جوامع خیالی» توضیح می‌دهد که هویت ملی بر پایه‌ی سازه‌های فرهنگی و سیاسی شکل می‌گیرد و سکولاریسم می‌تواند بخشی از این سازه باشد (Anderson, 1983). در این چارچوب، چارلز تیلور و راجیو بهارگاوا نیز نشان داده‌اند که چگونه سیاست سکولاریسم می‌تواند موجب طرد نشانه‌های مذهبی اقلیت‌ها شود و گفتمان وحدت ملی را از مجرای سکولار هدایت کند.
سبحان کیانی هرسینی، دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی
چکیده: سکولاریسم یکی از مفاهیم کلیدی در علوم سیاسی و فلسفه‌ی سیاسی مدرن محسوب می‌شود که علی‌رغم تعریف کلاسیک آن به‌عنوان جدایی نهاد دین از نهاد دولت، در بسترهای تاریخی، اجتماعی و فرهنگی مختلف، کارکردها و معانی متکثر و پیچیده‌ای به خود گرفته است. این نوشتار می‌کوشد با تکیه بر رویکردهای پسااستعماری، نظریه‌های قدرت، انسان‌شناسی و فلسفه‌ی عواطف، ابعاد کمتر پرداخته‌شده‌ی سکولاریسم را از منظر نظری تحلیل کند.
مقدمه: سکولاریسم در معنای رایج خود، به‌عنوان سیاست تفکیک دین از دولت و نهادهای حکمرانی معرفی شده است. این مفهوم از قرون وسطی تا دوران مدرن، از طریق تحولات فلسفی، سیاسی و اجتماعی مسیر پیچیده‌ای را پیموده است. با ظهور دولت‌های ملی، نظام‌های لیبرال-دموکرات و پروژه‌های استعمارگرایانه، سکولاریسم از یک نظریه‌ی فلسفی به ابزاری اجرایی در تنظیم روابط اجتماعی و هویتی تبدیل شد. در دهه‌های اخیر، این مفهوم مورد بازاندیشی انتقادی قرار گرفته است؛ به‌ویژه توسط متفکرانی که سکولاریسم را نه صرفاً به‌عنوان یک وضعیت خنثی، بلکه به‌مثابه تکنولوژی قدرت و سازوکار تولید معنا تحلیل کرده‌اند.
تاریخچه‌ی مفهومی سکولاریسم: ریشه‌ی واژه‌ی «سکولار» به واژه‌ی لاتین saeculum بازمی‌گردد که به معنای «جهانی» یا «مربوط به این دنیا» است. در عصر روشنگری، متفکرانی چون جان لاک، توماس هابز و ژان-ژاک روسو، بر پایه‌ی عقلانیت و قرارداد اجتماعی، سکولاریسم را به‌عنوان راهکاری برای جلوگیری از جنگ‌های مذهبی و تضمین نظم مدنی مطرح کردند. انقلاب فرانسه با رویکرد لائیسیته، الگوی بارزی از سکولاریسم سیاسی را ارائه داد. در قرن بیستم، با اوج‌گیری نظریه‌های پسااستعماری، انسان‌شناسی فرهنگی و فلسفه‌ی زبان، این مفهوم از منظرهای انتقادی بازخوانی شد.
علل اجتماعی رشد سکولاریسم: رشد سکولاریسم در جوامع مدرن نه صرفاً نتیجه‌ی تحولات فکری، بلکه محصول دگرگونی‌های گسترده‌ی اجتماعی است که در چند محور اصلی قابل پی‌گیری است:
1. شهری‌شدن و زوال ساختارهای سنتی: فرآیند شهرنشینی در قرن نوزدهم و بیستم موجب تضعیف پیوندهای اجتماعی مبتنی بر دین، خانواده گسترده و محله شد. این دگرگونی‌ها به استقلال بیشتر فرد و کاهش مرجعیت نهاد دین در زندگی روزمره انجامید.
2. افزایش سواد و گسترش آموزش مدرن: نظام آموزشی سکولار، به‌ویژه پس از قرن نوزدهم، ارزش‌های عقلانی، علمی و فردگرایانه را جایگزین تعالیم سنتی مذهبی کرد. با گسترش سواد، مردم به منابع فکری غیرمذهبی دست یافتند و امکان نقد دین فراهم‌تر شد.
3. ظهور طبقه متوسط مدرن: طبقه‌ی متوسط شهری با ارزش‌هایی چون فردگرایی، مصرف‌گرایی و استقلال اقتصادی، گرایش بیشتری به سکولاریسم داشت. این طبقه معمولاً خواهان جدایی دین از سیاست و آموزش بود تا فرصت‌های اجتماعی برابر برای خود ایجاد کند.
4. تحولات رسانه‌ای و فناوری اطلاعات: رسانه‌های جمعی و بعدها اینترنت، دسترسی افراد به منابع دانشی غیرمذهبی و جهانی را افزایش دادند. این فضاها باعث تضعیف انحصار نهادهای دینی بر تفسیر حقیقت شدند.
5. جنگ‌های مذهبی و تجربه‌ی خشونت دینی: تجربه‌ی جنگ‌های سی‌ساله در اروپا و سایر منازعات دینی تاریخی، سبب شد که افکار عمومی در بسیاری از جوامع به سمت گفتمان‌های سکولار گرایش یابد تا از تکرار خشونت مذهبی جلوگیری شود.
6. نظام‌های رفاه مدرن: دولت‌های رفاه با ارائه‌ی خدمات آموزشی، بهداشتی و اقتصادی، بخشی از کارکردهای سنتی نهاد دین را بر عهده گرفتند. این فرآیند موجب کاهش وابستگی توده‌ها به نهادهای دینی شد.
۱. سکولاریسم به‌مثابه تکنولوژی قدرت
در این رویکرد، سکولاریسم نه صرفاً تفکیک دین از سیاست، بلکه نوعی تکنولوژی قدرت تلقی می‌شود که دین را در چارچوب‌های خاصی بازتعریف و تنظیم میکند. طلال اسد، انسان‌شناس برجسته، با تکیه بر مفاهیم میشل فوکو در خصوص «قدرت/دانش»، استدلال میکند که سکولاریسم، همچون دین، رژیمی انضباطی است که حدود و ثغور امر دینی را مشخص می‌سازد (Asad, 2003). از منظر فوکو، چنین رژیم‌هایی نه‌فقط بازتاب واقعیت بلکه سازنده‌ی آن هستند.
۲. سکولاریسم و بازتولید هویت ملی
در بسیاری از جوامع، سکولاریسم نه به‌عنوان ابزار بی‌طرفی دینی، بلکه به‌عنوان سازوکار ملت‌سازی و همگن‌سازی فرهنگی به کار گرفته شده است. بندیکت اندرسون در مفهوم «جوامع خیالی» توضیح می‌دهد که هویت ملی بر پایه‌ی سازه‌های فرهنگی و سیاسی شکل می‌گیرد و سکولاریسم می‌تواند بخشی از این سازه باشد (Anderson, 1983). در این چارچوب، چارلز تیلور و راجیو بهارگاوا نیز نشان داده‌اند که چگونه سیاست سکولاریسم می‌تواند موجب طرد نشانه‌های مذهبی اقلیت‌ها شود و گفتمان وحدت ملی را از مجرای سکولار هدایت کند.
20.04.202507:03
بازاندیشی در مسیر بازدارندگی:
با توجه به ابعاد نظری، راهبردی و اقتصادی بازدارندگی، می‌توان نتیجه گرفت که سلاح هسته‌ای در شرایط کنونی نه‌تنها ابزار مؤثری برای تأمین منافع ملی ایران نیست، بلکه تکیه بر آن مسیر ثبات سیاسی و اقتصادی کشور را دشوارتر می‌سازد. واقع‌گرایی کلاسیک بر رقابت میان قدرت‌های بزرگ تاکید دارد و ورود یک قدرت منطقه‌ای به رقابتی با یک ابرقدرت، تنها میزان آسیب‌پذیری آن را افزایش می‌دهد.
در نهایت، اگر منافع متقابل در مذاکرات پیش رو به درستی تعریف و تأمین نشود، شکست این روند محتمل خواهد بود. نتیجه چنین شکستی نیز چیزی جز تشدید رویارویی‌های نظامی، کاهش ارزش پول ملی، فرار سرمایه و افزایش تهدیدات امنیتی نخواهد بود. از این‌رو، تمرکز بر توسعه داخلی، دیپلماسی مؤثر و گسترش همکاری‌های منطقه‌ای، راهبردی منطقی‌تر برای تأمین منافع ملی و ارتقای امنیت پایدار کشور خواهد بود.
منابع:
(بازدازندگی هسته ای؛مفاهیم و نظریه ها)تالیف دکتر محمدجواد جمالی نوبندگانی
سیاست میان ملت ها:هانس جی مورگنتا
بازدارندگی و امنیت ملی:مرکز مطالعات راهبردی دفاعی
Federal Reserve (FRED - St. Louis Fed)
منبع داده های اقتصادی مثل تورم،بهره،بیکاری،نقدینگی و...
Global Firepower - Iran
رتبه بندی جهانی مربوط به ارتش،نیروی هوایی،زمینی،دریایی،بودجه نظامی و...
OECD - United States
آمارهای اقتصادی مقایسه ای در سطح بین المللی
با توجه به ابعاد نظری، راهبردی و اقتصادی بازدارندگی، می‌توان نتیجه گرفت که سلاح هسته‌ای در شرایط کنونی نه‌تنها ابزار مؤثری برای تأمین منافع ملی ایران نیست، بلکه تکیه بر آن مسیر ثبات سیاسی و اقتصادی کشور را دشوارتر می‌سازد. واقع‌گرایی کلاسیک بر رقابت میان قدرت‌های بزرگ تاکید دارد و ورود یک قدرت منطقه‌ای به رقابتی با یک ابرقدرت، تنها میزان آسیب‌پذیری آن را افزایش می‌دهد.
در نهایت، اگر منافع متقابل در مذاکرات پیش رو به درستی تعریف و تأمین نشود، شکست این روند محتمل خواهد بود. نتیجه چنین شکستی نیز چیزی جز تشدید رویارویی‌های نظامی، کاهش ارزش پول ملی، فرار سرمایه و افزایش تهدیدات امنیتی نخواهد بود. از این‌رو، تمرکز بر توسعه داخلی، دیپلماسی مؤثر و گسترش همکاری‌های منطقه‌ای، راهبردی منطقی‌تر برای تأمین منافع ملی و ارتقای امنیت پایدار کشور خواهد بود.
منابع:
(بازدازندگی هسته ای؛مفاهیم و نظریه ها)تالیف دکتر محمدجواد جمالی نوبندگانی
سیاست میان ملت ها:هانس جی مورگنتا
بازدارندگی و امنیت ملی:مرکز مطالعات راهبردی دفاعی
Federal Reserve (FRED - St. Louis Fed)
منبع داده های اقتصادی مثل تورم،بهره،بیکاری،نقدینگی و...
Global Firepower - Iran
رتبه بندی جهانی مربوط به ارتش،نیروی هوایی،زمینی،دریایی،بودجه نظامی و...
OECD - United States
آمارهای اقتصادی مقایسه ای در سطح بین المللی
20.04.202507:03
تحلیل امکان‌پذیری بازدارندگی هسته‌ای ایران در برابر ایالات متحده: بررسی نظری، راهبردی و اقتصادی
معصومه احمدی،دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی
با تشدید تنش‌ها میان جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده آمریکا و آغاز دور جدیدی از مذاکرات، که بخش عمده‌ای از آن حول محور غنی‌سازی اورانیوم توسط ایران متمرکز شده است، در محافل دانشگاهی و رسمی، نظریه بازدارندگی هسته‌ای از طریق دستیابی به سلاح اتمی مطرح شده است. این نوشتار تلاش دارد بررسی کند که بازدارندگی هسته‌ای برای ایران تا چه اندازه امکان‌پذیر است و چه ابعاد عملی، راهبردی و اقتصادی دارد.
بازدارندگی در ادبیات روابط بین‌الملل، وضعیتی است که در آن، کشور یا بازیگر مقابل تحت تأثیر منابع قدرت مادی و معنوی طرف دیگر، امکان حمله یا اقدام تهاجمی را غیرممکن یا بسیار پرهزینه تلقی میکند. این وضعیت معمولاً با توازن قوا در سطوح مختلف معنا می‌یابد. حامیان ایده بازدارندگی هسته‌ای ایران در برابر ایالات متحده، عمدتاً تحت تأثیر نظریات واقع‌گرایانه، به‌ویژه آموزه‌های هانس مورگنتا در کتاب سیاست میان ملت‌ها هستند. با این حال، این تفسیر از واقع‌گرایی کلاسیک، ساده‌انگارانه و فاقد درک تاریخی دقیق است. چرا که نظریات مورگنتا در بستری کاملاً متفاوت، یعنی ساختار نظام بین‌المللی دوقطبی جنگ سرد و در چارچوب رقابت دو ابرقدرت نظامی-هسته‌ای شکل گرفته است.
در دوران جنگ سرد، بازدارندگی مؤثر بر پایه توانایی ضربه دوم (Second Strike Capability) تعریف می‌شد؛ توانایی‌ای که به بازیگر اجازه می‌دهد در صورت هدف قرار گرفتن، پاسخی قاطع و نابودکننده ارائه دهد. این توان توسط ابزارهایی نظیر زیردریایی‌های هسته‌ای، موشک‌های قاره‌پیما (ICBM)، بمب‌افکن‌های استراتژیک و سامانه‌های هشدار زودهنگام تضمین می‌شد. در شرایط کنونی، ایران فاقد این زیرساخت‌هاست. بنابراین حتی اگر فرض شود ایران به سلاح هسته‌ای دست یابد، عدم دسترسی به مؤلفه‌های پاسخ دوم، بازدارندگی را از معنا تهی میکند.
از سوی دیگر، حتی در صورت فرض کاربرد این سلاح علیه اسرائیل – متحد اصلی آمریکا در منطقه – استفاده از آن از لحاظ فنی و انسانی غیرعملی خواهد بود. زیرا شعاع تخریب چنین سلاحی، مناطق فلسطینی، بخش‌هایی از اردن، لبنان، سوریه و مصر را نیز در بر می‌گیرد و پیامدهای زیست‌محیطی و انسانی آن برای ایران نیز مخرب خواهد بود. علاوه بر این، اسرائیل خود دارای توانمندی‌های پاسخ دوم، به‌ویژه از طریق زیردریایی‌های حامل موشک هسته‌ای است که می‌تواند ضربه‌ای جبران‌ناپذیر وارد کند.
از زاویه‌ای دیگر، اگر طرف مقابل ضربه اول را وارد کند، نبود سامانه‌های پاسخ‌دهی پیشرفته، ایران را از ارائه پاسخ قاطع و بازدارنده محروم خواهد کرد. بنابراین، ایران عملاً در معادله بازدارندگی کلاسیک، جایگاهی قابل اتکا نخواهد داشت.
بُعد اقتصادی بازدارندگی: شکاف در منابع و ظرفیت‌ها
گذشته از الزامات راهبردی و نظامی بازدارندگی، باید به عوامل اقتصادی آن نیز توجه داشت. توان بازدارندگی، نه‌تنها به ابزارهای نظامی، بلکه به پشتوانه اقتصادی، زیرساخت‌های پایدار و قدرت تأمین مالی بلندمدت وابسته است. در این زمینه، فاصله ایران و ایالات متحده آمریکا بسیار چشمگیر است.
ایالات متحده همچنان قدرت اول اقتصادی جهان است و بنا بر آمارها، حدود ۲۸ درصد از تولید ناخالص داخلی جهان را در اختیار دارد. بازار سرمایه این کشور به تنهایی ارزشی چندین تریلیون دلاری دارد. در مقابل، سهم ایران از تولید ناخالص جهانی تنها حدود ۰/۵ درصد است، به این معنا که اقتصاد آمریکا حدود ۷۵ برابر بزرگ‌تر از اقتصاد ایران است. این تفاوت فاحش تنها در اعداد باقی نمی‌ماند، بلکه مستقیماً بر توانمندی تجهیز، نگهداری و به‌روزرسانی سیستم‌های بازدارنده تأثیر می‌گذارد.
در بُعد نظامی نیز، اختلاف آشکاری دیده می‌شود. بودجه نظامی سالانه آمریکا بالغ بر ۸۹۰ میلیارد دلار برآورد شده است، در حالی که بودجه نظامی ایران حدود ۱۰/۳ میلیارد دلار است. این شکاف بودجه‌ای نزدیک به ۹۰ برابر، به معنای تفاوت در سطح فناوری، آموزش، شبکه لجستیک و دسترسی به تسلیحات پیشرفته است.
از همین رو، تمرکز بر پروژه‌هایی مانند ساخت سلاح هسته‌ای، نه‌تنها از لحاظ اقتصادی توجیه‌پذیر نیست، بلکه در نهایت به کاهش منابع تخصیص‌یافته به توسعه پایدار، زیرساخت‌های اقتصادی، آموزش و بهداشت نیز منجر می‌شود. افزون بر آن، تحریم‌های ناشی از برنامه هسته‌ای فشار مضاعفی بر توان اقتصادی کشور وارد کرده و سرمایه‌گذاری خارجی را به شدت محدود ساخته است.
معصومه احمدی،دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی
با تشدید تنش‌ها میان جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده آمریکا و آغاز دور جدیدی از مذاکرات، که بخش عمده‌ای از آن حول محور غنی‌سازی اورانیوم توسط ایران متمرکز شده است، در محافل دانشگاهی و رسمی، نظریه بازدارندگی هسته‌ای از طریق دستیابی به سلاح اتمی مطرح شده است. این نوشتار تلاش دارد بررسی کند که بازدارندگی هسته‌ای برای ایران تا چه اندازه امکان‌پذیر است و چه ابعاد عملی، راهبردی و اقتصادی دارد.
بازدارندگی در ادبیات روابط بین‌الملل، وضعیتی است که در آن، کشور یا بازیگر مقابل تحت تأثیر منابع قدرت مادی و معنوی طرف دیگر، امکان حمله یا اقدام تهاجمی را غیرممکن یا بسیار پرهزینه تلقی میکند. این وضعیت معمولاً با توازن قوا در سطوح مختلف معنا می‌یابد. حامیان ایده بازدارندگی هسته‌ای ایران در برابر ایالات متحده، عمدتاً تحت تأثیر نظریات واقع‌گرایانه، به‌ویژه آموزه‌های هانس مورگنتا در کتاب سیاست میان ملت‌ها هستند. با این حال، این تفسیر از واقع‌گرایی کلاسیک، ساده‌انگارانه و فاقد درک تاریخی دقیق است. چرا که نظریات مورگنتا در بستری کاملاً متفاوت، یعنی ساختار نظام بین‌المللی دوقطبی جنگ سرد و در چارچوب رقابت دو ابرقدرت نظامی-هسته‌ای شکل گرفته است.
در دوران جنگ سرد، بازدارندگی مؤثر بر پایه توانایی ضربه دوم (Second Strike Capability) تعریف می‌شد؛ توانایی‌ای که به بازیگر اجازه می‌دهد در صورت هدف قرار گرفتن، پاسخی قاطع و نابودکننده ارائه دهد. این توان توسط ابزارهایی نظیر زیردریایی‌های هسته‌ای، موشک‌های قاره‌پیما (ICBM)، بمب‌افکن‌های استراتژیک و سامانه‌های هشدار زودهنگام تضمین می‌شد. در شرایط کنونی، ایران فاقد این زیرساخت‌هاست. بنابراین حتی اگر فرض شود ایران به سلاح هسته‌ای دست یابد، عدم دسترسی به مؤلفه‌های پاسخ دوم، بازدارندگی را از معنا تهی میکند.
از سوی دیگر، حتی در صورت فرض کاربرد این سلاح علیه اسرائیل – متحد اصلی آمریکا در منطقه – استفاده از آن از لحاظ فنی و انسانی غیرعملی خواهد بود. زیرا شعاع تخریب چنین سلاحی، مناطق فلسطینی، بخش‌هایی از اردن، لبنان، سوریه و مصر را نیز در بر می‌گیرد و پیامدهای زیست‌محیطی و انسانی آن برای ایران نیز مخرب خواهد بود. علاوه بر این، اسرائیل خود دارای توانمندی‌های پاسخ دوم، به‌ویژه از طریق زیردریایی‌های حامل موشک هسته‌ای است که می‌تواند ضربه‌ای جبران‌ناپذیر وارد کند.
از زاویه‌ای دیگر، اگر طرف مقابل ضربه اول را وارد کند، نبود سامانه‌های پاسخ‌دهی پیشرفته، ایران را از ارائه پاسخ قاطع و بازدارنده محروم خواهد کرد. بنابراین، ایران عملاً در معادله بازدارندگی کلاسیک، جایگاهی قابل اتکا نخواهد داشت.
بُعد اقتصادی بازدارندگی: شکاف در منابع و ظرفیت‌ها
گذشته از الزامات راهبردی و نظامی بازدارندگی، باید به عوامل اقتصادی آن نیز توجه داشت. توان بازدارندگی، نه‌تنها به ابزارهای نظامی، بلکه به پشتوانه اقتصادی، زیرساخت‌های پایدار و قدرت تأمین مالی بلندمدت وابسته است. در این زمینه، فاصله ایران و ایالات متحده آمریکا بسیار چشمگیر است.
ایالات متحده همچنان قدرت اول اقتصادی جهان است و بنا بر آمارها، حدود ۲۸ درصد از تولید ناخالص داخلی جهان را در اختیار دارد. بازار سرمایه این کشور به تنهایی ارزشی چندین تریلیون دلاری دارد. در مقابل، سهم ایران از تولید ناخالص جهانی تنها حدود ۰/۵ درصد است، به این معنا که اقتصاد آمریکا حدود ۷۵ برابر بزرگ‌تر از اقتصاد ایران است. این تفاوت فاحش تنها در اعداد باقی نمی‌ماند، بلکه مستقیماً بر توانمندی تجهیز، نگهداری و به‌روزرسانی سیستم‌های بازدارنده تأثیر می‌گذارد.
در بُعد نظامی نیز، اختلاف آشکاری دیده می‌شود. بودجه نظامی سالانه آمریکا بالغ بر ۸۹۰ میلیارد دلار برآورد شده است، در حالی که بودجه نظامی ایران حدود ۱۰/۳ میلیارد دلار است. این شکاف بودجه‌ای نزدیک به ۹۰ برابر، به معنای تفاوت در سطح فناوری، آموزش، شبکه لجستیک و دسترسی به تسلیحات پیشرفته است.
از همین رو، تمرکز بر پروژه‌هایی مانند ساخت سلاح هسته‌ای، نه‌تنها از لحاظ اقتصادی توجیه‌پذیر نیست، بلکه در نهایت به کاهش منابع تخصیص‌یافته به توسعه پایدار، زیرساخت‌های اقتصادی، آموزش و بهداشت نیز منجر می‌شود. افزون بر آن، تحریم‌های ناشی از برنامه هسته‌ای فشار مضاعفی بر توان اقتصادی کشور وارد کرده و سرمایه‌گذاری خارجی را به شدت محدود ساخته است.
16.04.202511:20
#گزارش_تصویری
انجمن علمی_دانشجویی علوم‌سیاسی دانشگاه خوارزمی برگزار میکند:
"نشست بررسی نقش و تاثیر اندیشه های روشنفکران در شکل گیری جنبش مشروطه ایران"
🔹با سخنرانی:
.دکتر شروین مقیمی(عضو هیئت علمی پژوهشکده علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
.دکتر عارف مسعودی(مدیر گروه مطالعات ایران مرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
.دکتر مهدی روزخوش(پژوهشگرمرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
🔸زمان برگزاری:
۱۴۰۴/۰۱/۲۶ ساعت ۱۵_۱۷
🔸آدرس:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین
@khupoliticsunii
انجمن علمی_دانشجویی علوم‌سیاسی دانشگاه خوارزمی برگزار میکند:
"نشست بررسی نقش و تاثیر اندیشه های روشنفکران در شکل گیری جنبش مشروطه ایران"
🔹با سخنرانی:
.دکتر شروین مقیمی(عضو هیئت علمی پژوهشکده علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
.دکتر عارف مسعودی(مدیر گروه مطالعات ایران مرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
.دکتر مهدی روزخوش(پژوهشگرمرکز استراتژیک مطالعات خاورمیانه)
🔸زمان برگزاری:
۱۴۰۴/۰۱/۲۶ ساعت ۱۵_۱۷
🔸آدرس:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین
@khupoliticsunii
15.04.202518:07
#کتاب
خواجه نظام الملک
خواجه نظام الملک طوسی" به قلم "جواد طباطبایی"، اثری است که پیرامون "گفتار در تداوم فرهنگی ایران" به رشته ی تحریر در آمده است. به عبارتی "جواد طباطبایی" در این اثر، تاملی فلسفی را از اندیشه و عقاید سیاسی "خواجه نظام الملک طوسی" ارائه می کند. "خواجه نظام الملک طوسی" به عنوان وزیر دوره ی سلجوقی و یکی از بزرگ ترین نظریه پردازان تاریخ اندیشه ی سیاسی، طرح هایی ارائه کرده بود که تا مدت های مدید در برنامه ی سیاست و اداره ی حکومت ایران از آن ها پیروی می شد. همانطور که خود نویسنده در مقدمه ی کتاب اظهار داشته، این اثر یک رساله ی کوتاه پیرامون بعضی از جنبه های تاریخ اندیشه ی سیاسی ایران در دوران اسلام است که با تاکید بر فکر و عمل "خواجه نظام الملک طوسی" نوشته شده است. وی کوشیده تا دستاوردهای تحقیق پیرامون سوانح احوال "خواجه نظام الملک طوسی" و موشکافی در رساله های او را به تاریخ اندیشه ی سیاسی در ایران گسترش و بسط دهد.
@khupoliticsunii
خواجه نظام الملک
خواجه نظام الملک طوسی" به قلم "جواد طباطبایی"، اثری است که پیرامون "گفتار در تداوم فرهنگی ایران" به رشته ی تحریر در آمده است. به عبارتی "جواد طباطبایی" در این اثر، تاملی فلسفی را از اندیشه و عقاید سیاسی "خواجه نظام الملک طوسی" ارائه می کند. "خواجه نظام الملک طوسی" به عنوان وزیر دوره ی سلجوقی و یکی از بزرگ ترین نظریه پردازان تاریخ اندیشه ی سیاسی، طرح هایی ارائه کرده بود که تا مدت های مدید در برنامه ی سیاست و اداره ی حکومت ایران از آن ها پیروی می شد. همانطور که خود نویسنده در مقدمه ی کتاب اظهار داشته، این اثر یک رساله ی کوتاه پیرامون بعضی از جنبه های تاریخ اندیشه ی سیاسی ایران در دوران اسلام است که با تاکید بر فکر و عمل "خواجه نظام الملک طوسی" نوشته شده است. وی کوشیده تا دستاوردهای تحقیق پیرامون سوانح احوال "خواجه نظام الملک طوسی" و موشکافی در رساله های او را به تاریخ اندیشه ی سیاسی در ایران گسترش و بسط دهد.
@khupoliticsunii
14.04.202517:15
#فیلم
جاسوسی که از سردسیر آمد
کارگردان:مارتین ریت
فیلمنامه‌نویس:پل دن و گای تروسپر
موسیقی:سول کاپلان
فیلم بردار:اوسوالد موریس
کشور:بریتانیا
تاریخ انتشار:۱۹۶۶
"الک لیامز" جاسوس بریتانیایی که درجنگ سرد به آلمان شرقی فرستاده شده است.او از بازگشتن سر باز می زند و تصمیم می گیرد به ماموریت دیگری روبرو شود که ممکن است آخرینش باشد...
@khupoliticsunii
جاسوسی که از سردسیر آمد
کارگردان:مارتین ریت
فیلمنامه‌نویس:پل دن و گای تروسپر
موسیقی:سول کاپلان
فیلم بردار:اوسوالد موریس
کشور:بریتانیا
تاریخ انتشار:۱۹۶۶
"الک لیامز" جاسوس بریتانیایی که درجنگ سرد به آلمان شرقی فرستاده شده است.او از بازگشتن سر باز می زند و تصمیم می گیرد به ماموریت دیگری روبرو شود که ممکن است آخرینش باشد...
@khupoliticsunii
12.04.202519:11
⭕️ترامپیسم در سیاست خارجی
(از مداخله گرایی تا انزواطلبی)
🛑سخنرانان: دکتر سید کاظم سجادپور
(استاد دانشکده‌روابط‌بین‌الملل‌وزارت امورخارجه)
دکتر مجید شریفی
(عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی)
جناب آقای کوروش احمدی
(دیپلمات پیشین)
🛑زمان: سه شنبه ۲۶فرودین ماه۱۴۰۴
ساعت ۱۴.۰۰
🛑 مکان: خیابان آزادی،کوچه صادقی،پلاک۲اندیشکده حکمرانی شریف،سالن دکتر روستاآزاد
(از مداخله گرایی تا انزواطلبی)
🛑سخنرانان: دکتر سید کاظم سجادپور
(استاد دانشکده‌روابط‌بین‌الملل‌وزارت امورخارجه)
دکتر مجید شریفی
(عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی)
جناب آقای کوروش احمدی
(دیپلمات پیشین)
🛑زمان: سه شنبه ۲۶فرودین ماه۱۴۰۴
ساعت ۱۴.۰۰
🛑 مکان: خیابان آزادی،کوچه صادقی،پلاک۲اندیشکده حکمرانی شریف،سالن دکتر روستاآزاد
12.04.202518:46
#فیلم
دست ها روی شهر
کارگردان:فرانچسکو رزی
نویسنده: فرانچسکو رزی و رافائله لا کاپریا
موسیقی:پیرو پیچونی
فیلم بردار:جانی دی ونانتزو
کشور:ایتالیا و فرانسه
تاریخ:۱۹۶۲(ایتالیا)
دست ها روی شهر داستان تسلط ثروتمندان بر اهالی فقیری است که با دادن رشوه به سیاستمدران محلی هر چه میخواهند انجام می دهند و کسی جلودارشان نیست. این افراد خودشان به یک مالک بسیار متمول مربوطند که همه راهها را برای افزوده کردن ثروتش بلد است. او می خواهد مستقلات اطراف شهر را با کمترین مبلغ از دست اهالی خارج کند و در این راستا چه چیزی بهتر از همراه کردن نمایندگان و سیاسیون محلی همین مردم؟
@khupoliticsunii
دست ها روی شهر
کارگردان:فرانچسکو رزی
نویسنده: فرانچسکو رزی و رافائله لا کاپریا
موسیقی:پیرو پیچونی
فیلم بردار:جانی دی ونانتزو
کشور:ایتالیا و فرانسه
تاریخ:۱۹۶۲(ایتالیا)
دست ها روی شهر داستان تسلط ثروتمندان بر اهالی فقیری است که با دادن رشوه به سیاستمدران محلی هر چه میخواهند انجام می دهند و کسی جلودارشان نیست. این افراد خودشان به یک مالک بسیار متمول مربوطند که همه راهها را برای افزوده کردن ثروتش بلد است. او می خواهد مستقلات اطراف شهر را با کمترین مبلغ از دست اهالی خارج کند و در این راستا چه چیزی بهتر از همراه کردن نمایندگان و سیاسیون محلی همین مردم؟
@khupoliticsunii
记录
15.03.202523:59
642订阅者24.04.202523:59
100引用指数03.05.202523:59
235每帖平均覆盖率03.05.202523:59
410广告帖子的平均覆盖率12.04.202523:59
13.64%ER23.04.202523:59
26.57%ERR
09.04.202514:57
⭕️انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی برگزار میکند:
🔴((دوره روش های پژوهش کمی: مدل سازی و آمار ))🔴
👤مدرس: مهدی نادی
(دکتری روش های پژوهش کمی از دانشگاه کالیفرنیا)
🗓 تاریخ شروع دوره: ۳۱ فروردین الی ۲۷ اردیبهشت( به مدت ۵ هفته)
🕰 زمان برگزاری: یک شنبه ها ساعت ۱۵ الی ۱۸ ( به مدت ۱۵ ساعت)
مکان و نحوه برگزاری :دانشگاه شهید بهشتی دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی، به صورت حضوری و مجازی
💰هزینه دوره برای عموم: ۲،۰۰۰،۰۰۰ میلیون تومان
💰هزینه دوره برای دانشجویان محترم:۹۹۹،۰۰۰ هزار تومان
💰هزینه دوره برای دانشجویان دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی : ۷۹۹،۰۰۰
📌در انتهای دوره گواهی از سوی دانشگاه شهید بهشتی به شرکت کنندگان اعطا خواهد شد.
این دوره برای دانشجویان: علوم سیاسی، روابط بین‌الملل، اقتصاد، جامعه شناسی و دیگر رشته های علوم انسانی و علاقه مندان به آن مناسب است.
📌 جهت اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام مراجعه فرمایید :
@Politics_SBU
✅ @SBUpolitics
🔴((دوره روش های پژوهش کمی: مدل سازی و آمار ))🔴
👤مدرس: مهدی نادی
(دکتری روش های پژوهش کمی از دانشگاه کالیفرنیا)
🗓 تاریخ شروع دوره: ۳۱ فروردین الی ۲۷ اردیبهشت( به مدت ۵ هفته)
🕰 زمان برگزاری: یک شنبه ها ساعت ۱۵ الی ۱۸ ( به مدت ۱۵ ساعت)
مکان و نحوه برگزاری :دانشگاه شهید بهشتی دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی، به صورت حضوری و مجازی
💰هزینه دوره برای عموم: ۲،۰۰۰،۰۰۰ میلیون تومان
💰هزینه دوره برای دانشجویان محترم:۹۹۹،۰۰۰ هزار تومان
💰هزینه دوره برای دانشجویان دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی : ۷۹۹،۰۰۰
📌در انتهای دوره گواهی از سوی دانشگاه شهید بهشتی به شرکت کنندگان اعطا خواهد شد.
این دوره برای دانشجویان: علوم سیاسی، روابط بین‌الملل، اقتصاد، جامعه شناسی و دیگر رشته های علوم انسانی و علاقه مندان به آن مناسب است.
📌 جهت اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به آیدی زیر در تلگرام مراجعه فرمایید :
@Politics_SBU
✅ @SBUpolitics
11.04.202509:27
🔘 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی برگزار می کند :
🔘 دوره مقدماتی اموزش زبان لاتین
( سه ترم هشت جلسه ای)
🔘 مدرس : دکتر ابراهیم رنجبر
🔘 زمان برگزاری : از شنبه ۲۳ فروردین ساعت ۱۸
🔘برای ثبت نام به آیدی زیر مراجعه فرمایید : @MAT09AL
🔘 مکان برگزاری : گوگل میت
🔺 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی
کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام
🔘 دوره مقدماتی اموزش زبان لاتین
( سه ترم هشت جلسه ای)
🔘 مدرس : دکتر ابراهیم رنجبر
🔘 زمان برگزاری : از شنبه ۲۳ فروردین ساعت ۱۸
🔘برای ثبت نام به آیدی زیر مراجعه فرمایید : @MAT09AL
🔘 مکان برگزاری : گوگل میت
🔺 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی
کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام
27.04.202506:49
انجمن علمی_دانشجویی علوم سياسی دانشگاه خوارزمی برگزار میکند:
نکته ها و آورده های کتاب:
راهنمای آکسفورد در تاریخ فلسفه سیاسی
🔹سخنران:
دکتر بهنام جودی(سر ویراستار مجموعه)
🔸زمان برگزاری:۹ ارديبهشت ماه ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸مکان برگزاری:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین.
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
✅حاضرین در جلسه از ۲۵ درصد تخفیف ویژه برای خرید بهرمند می‌شوند.
@khupoliticsunii
نکته ها و آورده های کتاب:
راهنمای آکسفورد در تاریخ فلسفه سیاسی
🔹سخنران:
دکتر بهنام جودی(سر ویراستار مجموعه)
🔸زمان برگزاری:۹ ارديبهشت ماه ساعت ۱۵ الی ۱۷
🔸مکان برگزاری:خیابان مفتح،نرسیده به خیابان انقلاب،دانشگاه خوارزمی،ساختمان پروین،سالن علوم زمین.
🔺ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
✅حاضرین در جلسه از ۲۵ درصد تخفیف ویژه برای خرید بهرمند می‌شوند.
@khupoliticsunii
03.04.202518:33
#کتاب
کتاب دیباچه‌ای بر جامعه‌شناسی سیاسی ایران نوشته حسین بشیریه، به بررسی نیروهای اجتماعی و درگیری‌های سیاسی ایران در دوره جمهوری اسلامی (۱۳۶۰-۱۳۷۶) می‌پردازد. بشیریه، گروه های اجتماعی را در شکل‌گیری نیروهای سیاسی مؤثر می‌داند و معتقد است که شکاف‌های سنت و مدرنیته، فلسفه سیاسی تشیع و تنوع قومی، ساختار پیچیده‌ای از نیروهای اجتماعی-سیاسی در ایران ایجاد کرده‌اند. او استدلال میکند که مدرنیزاسیون دوره پهلوی، با افزایش آگاهی سیاسی جامعه، مطالبات جدیدی را شکل داد که نادیده گرفته شد و به سقوط رژیم انجامید. این کتاب تحلیلی دقیق از تحولات سیاسی ایران ارائه می‌دهد.
این پیام در تاریخ ۱۴۰۴/۱/۱۲ در پیج انجمن اطلاع رسانی شد.
@khupoliticsunii
کتاب دیباچه‌ای بر جامعه‌شناسی سیاسی ایران نوشته حسین بشیریه، به بررسی نیروهای اجتماعی و درگیری‌های سیاسی ایران در دوره جمهوری اسلامی (۱۳۶۰-۱۳۷۶) می‌پردازد. بشیریه، گروه های اجتماعی را در شکل‌گیری نیروهای سیاسی مؤثر می‌داند و معتقد است که شکاف‌های سنت و مدرنیته، فلسفه سیاسی تشیع و تنوع قومی، ساختار پیچیده‌ای از نیروهای اجتماعی-سیاسی در ایران ایجاد کرده‌اند. او استدلال میکند که مدرنیزاسیون دوره پهلوی، با افزایش آگاهی سیاسی جامعه، مطالبات جدیدی را شکل داد که نادیده گرفته شد و به سقوط رژیم انجامید. این کتاب تحلیلی دقیق از تحولات سیاسی ایران ارائه می‌دهد.
این پیام در تاریخ ۱۴۰۴/۱/۱۲ در پیج انجمن اطلاع رسانی شد.
@khupoliticsunii
频道变更历史
登录以解锁更多功能。
