Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Об иконах и иконографии от Музея имени Андрея Рублева @rublevmuseum
Администратор канала: @elena_val_kuznetsova
Администратор канала: @elena_val_kuznetsova
记录
25.04.202523:59
1.2K订阅者28.02.202515:15
50引用指数15.04.202518:51
971每帖平均覆盖率29.04.202517:15
0广告帖子的平均覆盖率24.04.202522:21
11.90%ER18.04.202523:31
80.85%ERR
16.04.202505:35
Богоматерь Неувядаемый цвет
Середина XIX века. Сызрань
Дерево, темпера; 35,4 × 31,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Название иконы восходит к тексту Благодарного канона преподобного Иосифа Песнописца (IX век), в котором Неувядаемый Цвет - один из эпитетов Богородицы, отсылающий к ветхозаветным прообразам - Древу Иесееву и процветшему Жезлу Аарона. Празднование иконе совершается накануне и в день памяти преподобного Иосифа. Впервые это название встречается в составе изобразительного свода Богородичных икон в 1722 году. В нем было два разных образа Богоматери с близкими названиями — Неувядаемый Цвет и Благоуханный Цвет. Вскоре первое из них стало единым для всего разнообразия композиционных типов изображения Богоматери с Младенцем, где Мария или Христос держит в руках цветы.
Икона из собрания Музея с тронным изображением Богоматери восходит к одной из греческих гравюр и представляет иконографию, популярную в Греции и на Балканах, но в России встречающуюся редко. Произведение было создано в известном старообрядческим художественном центре XIX века — городе Сызрани на Средней Волге.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Середина XIX века. Сызрань
Дерево, темпера; 35,4 × 31,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Название иконы восходит к тексту Благодарного канона преподобного Иосифа Песнописца (IX век), в котором Неувядаемый Цвет - один из эпитетов Богородицы, отсылающий к ветхозаветным прообразам - Древу Иесееву и процветшему Жезлу Аарона. Празднование иконе совершается накануне и в день памяти преподобного Иосифа. Впервые это название встречается в составе изобразительного свода Богородичных икон в 1722 году. В нем было два разных образа Богоматери с близкими названиями — Неувядаемый Цвет и Благоуханный Цвет. Вскоре первое из них стало единым для всего разнообразия композиционных типов изображения Богоматери с Младенцем, где Мария или Христос держит в руках цветы.
Икона из собрания Музея с тронным изображением Богоматери восходит к одной из греческих гравюр и представляет иконографию, популярную в Греции и на Балканах, но в России встречающуюся редко. Произведение было создано в известном старообрядческим художественном центре XIX века — городе Сызрани на Средней Волге.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
08.04.202505:14
Архангел Гавриил
(фрагмент створки Царских Врат)
Третья четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 52,5 × 34,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Архангел Гавриил традиционно считается посланником Божьим. Его имя упоминается в ветхозаветной книге пророка Даниила и апокрифической книге пророка Еноха, а также в евангелии от Луки. Память архангелу была установлена на следующий день после Благовещения, поскольку именно он принес Деве Марии благую весть о том, что ей было предназначено стать матерью Иисуса Христа.
Существование праздника в честь Архангела Гавриила в Византии письменные источники фиксируют с IX века. Позднее ему было установлено еще одно празднование 13/26 июля.
Изображение архангела в навершии Царских вратах входило в композицию Благовещения. В данном случае иконографическая схема следует алтарным вратам соборного иконостаса Троице-Сергиева монастыря, написанных Андреем Рублевым и Даниилом в 1425-1427 годах. Живопись лика без резких цветовых и световых переходов, мелкие белильные штрихи-оживки, моделирующие форму, декоративно решенные складки одежд характерны для ростовской художественной традиции. Тяжеловесность форм, напряженный приглушенный колорит – особенности искусства последней трети XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
(фрагмент створки Царских Врат)
Третья четверть XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 52,5 × 34,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Архангел Гавриил традиционно считается посланником Божьим. Его имя упоминается в ветхозаветной книге пророка Даниила и апокрифической книге пророка Еноха, а также в евангелии от Луки. Память архангелу была установлена на следующий день после Благовещения, поскольку именно он принес Деве Марии благую весть о том, что ей было предназначено стать матерью Иисуса Христа.
Существование праздника в честь Архангела Гавриила в Византии письменные источники фиксируют с IX века. Позднее ему было установлено еще одно празднование 13/26 июля.
Изображение архангела в навершии Царских вратах входило в композицию Благовещения. В данном случае иконографическая схема следует алтарным вратам соборного иконостаса Троице-Сергиева монастыря, написанных Андреем Рублевым и Даниилом в 1425-1427 годах. Живопись лика без резких цветовых и световых переходов, мелкие белильные штрихи-оживки, моделирующие форму, декоративно решенные складки одежд характерны для ростовской художественной традиции. Тяжеловесность форм, напряженный приглушенный колорит – особенности искусства последней трети XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
25.04.202505:46
Богоматерь Живоносный источник
Конец XVII – начало XVIII века. Центральная Россия
Дерево, темпера; 32,5 х 29 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В написанном византийским писателем Никифором Каллистом в XIV веке сказание повествует о том, что в 450 году в лесу недалеко от Константинополя воин Лев Макелла услышал голос, назвавший его царем. Голос указал место, где бил родник, и поведал, как с помощью его вод исцелить встреченного им слепца. Через семь лет став императором, Лев повелел построить над источником храм, полагая что предсказание о своем восхождении на престол он услышал от самой Богородицы. В храме была устроена чаша над бассейном, а над родником выполнено мозаичное изображение Богоматери, отражавшееся в воде. Сказание повествует о многочисленных исцеления, происходивших у этого источника, в том числе, императора Льва Мудрого и его жены царицы Зои, иерусалимского патриарха Иоанна и других.
В XIV веке одновременно со Сказанием появились и иконы, изображающие Богородицу с Младенцем в чаше источника. Они получили название, отсылающее к ветхозаветным пророчествам: «Богоматерь – Живоносный источник». На Руси такие изображения получили особое распространение с середины XVII века, когда служба образу была включена в состав цветной Триоди.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Богоматерь с Младенцем представлена сидящей в чаше над водоемом, у которого люди получают исцеление. Ей предстоят два ангела. Икона написана в стиле царских мастеров Оружейной палаты, но с упрощением приемов, что характерно для провинциальных иконописцев.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XVII – начало XVIII века. Центральная Россия
Дерево, темпера; 32,5 х 29 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В написанном византийским писателем Никифором Каллистом в XIV веке сказание повествует о том, что в 450 году в лесу недалеко от Константинополя воин Лев Макелла услышал голос, назвавший его царем. Голос указал место, где бил родник, и поведал, как с помощью его вод исцелить встреченного им слепца. Через семь лет став императором, Лев повелел построить над источником храм, полагая что предсказание о своем восхождении на престол он услышал от самой Богородицы. В храме была устроена чаша над бассейном, а над родником выполнено мозаичное изображение Богоматери, отражавшееся в воде. Сказание повествует о многочисленных исцеления, происходивших у этого источника, в том числе, императора Льва Мудрого и его жены царицы Зои, иерусалимского патриарха Иоанна и других.
В XIV веке одновременно со Сказанием появились и иконы, изображающие Богородицу с Младенцем в чаше источника. Они получили название, отсылающее к ветхозаветным пророчествам: «Богоматерь – Живоносный источник». На Руси такие изображения получили особое распространение с середины XVII века, когда служба образу была включена в состав цветной Триоди.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Богоматерь с Младенцем представлена сидящей в чаше над водоемом, у которого люди получают исцеление. Ей предстоят два ангела. Икона написана в стиле царских мастеров Оружейной палаты, но с упрощением приемов, что характерно для провинциальных иконописцев.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
24.04.202505:37
Священномученик Антипа Пергамский
Вторая половина XIX века
Медь, литье, эмаль; 10,5 × 9,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В тексте Откровения Иоанна Богослова священномученик Антипа упоминается как верный свидетель Христа (Откр. 2:13). Согласно тексту его жития, святой проповедовал христианство в Пергаме, и языческие жрецы обвинили его в том, что из-за него их боги оставили город. Правитель Пергама потребовал от Антипы отречься от своей веры, но ни обещанное вознаграждение, ни угрозы не помогли. Тогда святого бросили в раскаленного медного быка, где он скончался с молитвой на устах. В V веке над могилой священномученика был возведен храм. Согласно источникам XI-XII столетий, при Феодосии Великом в IV веке в Константинополь был перенесен медный бык, послуживший орудием казни святого. С IX века в Константинополе существовал посвященный Антипе Пергамскому храм. Как в Византии, так и на Руси народное почитание Антипы было связано с верой в его помощь при зубной боли.
Наиболее древние сохранившиеся изображения святого относятся к XI веку. Традиционно его представляли старцем с длинной заостренной бородой в епископском облачении. Так святой изображен и на меднолитой старообрядческой иконе с эмалями. В ее верхней части размещен Деисус, в котором Христос в центре представлен в иконографическом типе Спаса Нерукотворного. Любопытно, что в надписи имя священномученика передано в форме «Антипей», а по сторонам от его фигуры помещены также буквы: «З» и «Ц». Они расшифровываются как: «Зубной целитель».
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XIX века
Медь, литье, эмаль; 10,5 × 9,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В тексте Откровения Иоанна Богослова священномученик Антипа упоминается как верный свидетель Христа (Откр. 2:13). Согласно тексту его жития, святой проповедовал христианство в Пергаме, и языческие жрецы обвинили его в том, что из-за него их боги оставили город. Правитель Пергама потребовал от Антипы отречься от своей веры, но ни обещанное вознаграждение, ни угрозы не помогли. Тогда святого бросили в раскаленного медного быка, где он скончался с молитвой на устах. В V веке над могилой священномученика был возведен храм. Согласно источникам XI-XII столетий, при Феодосии Великом в IV веке в Константинополь был перенесен медный бык, послуживший орудием казни святого. С IX века в Константинополе существовал посвященный Антипе Пергамскому храм. Как в Византии, так и на Руси народное почитание Антипы было связано с верой в его помощь при зубной боли.
Наиболее древние сохранившиеся изображения святого относятся к XI веку. Традиционно его представляли старцем с длинной заостренной бородой в епископском облачении. Так святой изображен и на меднолитой старообрядческой иконе с эмалями. В ее верхней части размещен Деисус, в котором Христос в центре представлен в иконографическом типе Спаса Нерукотворного. Любопытно, что в надписи имя священномученика передано в форме «Антипей», а по сторонам от его фигуры помещены также буквы: «З» и «Ц». Они расшифровываются как: «Зубной целитель».
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
02.04.202506:46
Христос и самарянка
Конец XVIII – начало XIX века
Бумага, сажа, акварель; отлеп (?), прорисовка.
21,7 × 17,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О беседе Христа с самарянкой повествуется в Евангелии от Иоанна. Оставив Христа возле колодца, апостолы ушли за едой, и в это время туда пришла женщина-самарянка. Иисус попросил у нее воды, что ее удивило, поскольку иудеям было запрещено общаться с самарянами. Тогда Христос сказал ей, что если бы она знала, кто Он, то сама бы просила пить, и открыл ей, что он Мессия. В православной традиции принято считать, что самарянку звали Фотиной (Светланой).
На иконном образце из собрания Музея имени Андрея Рублева представлен редкий иконографический извод этого сюжета. Христос сидит у колодца, увенчанного сенью на колонках, из-за которой к нему обращаются апостолы. Подобные листы-прориси были рабочим материалом иконописцев, с них они писали свои иконы. Раскраска прориси облегчала работу художника. Иногда на них вместо раскраски стоят пометы, что каким цветом писать. В данном случае раскраска выполнена полностью, что придает листу законченный вид.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVIII – начало XIX века
Бумага, сажа, акварель; отлеп (?), прорисовка.
21,7 × 17,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О беседе Христа с самарянкой повествуется в Евангелии от Иоанна. Оставив Христа возле колодца, апостолы ушли за едой, и в это время туда пришла женщина-самарянка. Иисус попросил у нее воды, что ее удивило, поскольку иудеям было запрещено общаться с самарянами. Тогда Христос сказал ей, что если бы она знала, кто Он, то сама бы просила пить, и открыл ей, что он Мессия. В православной традиции принято считать, что самарянку звали Фотиной (Светланой).
На иконном образце из собрания Музея имени Андрея Рублева представлен редкий иконографический извод этого сюжета. Христос сидит у колодца, увенчанного сенью на колонках, из-за которой к нему обращаются апостолы. Подобные листы-прориси были рабочим материалом иконописцев, с них они писали свои иконы. Раскраска прориси облегчала работу художника. Иногда на них вместо раскраски стоят пометы, что каким цветом писать. В данном случае раскраска выполнена полностью, что придает листу законченный вид.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
18.04.202505:28
Распятие
Рубеж XVIII-XIX веков. Палех (?)
Дерево, темпера; 31,5 × 21,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В иконе использован один из традиционных вариантов изображения распятия: крест, на котором распят Христос, установлен за стенами Иерусалима на горе Голгофе. В ее основании лежит череп Адама. У креста стоят Богоматерь и Иоанн Богослов: согласно Евангелию от Иоанна, перед смертью Христос вверил свою Мать заботам любимого ученика. Рядом с Богородицей стоит святая Марфа, сестра воскрешенного Христом Лазаря. Это не совсем обычный выбор, поскольку чаще из жен-мироносиц при Распятии изображали Марию Магдалину. Рядом с Иоанном стоит Лонгин сотник, признавший в Христе Сына Божия и, по преданию, исцелившийся от болезни глаз брызнувшей на него кровью Христа. В небесах изображены померкшее Солнце и налившаяся кровью Луна. К Христу слетают ангелы с покровенными платами руками. На полях помещены образы преподобного Марона (в старообрядческой традиции его имя звучит как Марой) и мученицы Иустины.
Икона была исполнена мастерами иконописных сел Владимирской губернии на рубеже XVIII-XIX веков.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Рубеж XVIII-XIX веков. Палех (?)
Дерево, темпера; 31,5 × 21,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В иконе использован один из традиционных вариантов изображения распятия: крест, на котором распят Христос, установлен за стенами Иерусалима на горе Голгофе. В ее основании лежит череп Адама. У креста стоят Богоматерь и Иоанн Богослов: согласно Евангелию от Иоанна, перед смертью Христос вверил свою Мать заботам любимого ученика. Рядом с Богородицей стоит святая Марфа, сестра воскрешенного Христом Лазаря. Это не совсем обычный выбор, поскольку чаще из жен-мироносиц при Распятии изображали Марию Магдалину. Рядом с Иоанном стоит Лонгин сотник, признавший в Христе Сына Божия и, по преданию, исцелившийся от болезни глаз брызнувшей на него кровью Христа. В небесах изображены померкшее Солнце и налившаяся кровью Луна. К Христу слетают ангелы с покровенными платами руками. На полях помещены образы преподобного Марона (в старообрядческой традиции его имя звучит как Марой) и мученицы Иустины.
Икона была исполнена мастерами иконописных сел Владимирской губернии на рубеже XVIII-XIX веков.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
07.04.202504:55
Благовещение
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
13.04.202506:10
Вход Господень в Иерусалим
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
17.04.202517:39
Тайная вечеря
Около 1813 года. Москва
Дерево, темпера; 52 × 66,5 см
Из иконостаса нижнего храма церкви Покрова в Филях
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во всех четырех Евангелиях говорится о том, как во время праздничной трапезы Христос предрек, что будет предан одним из находящихся с ним за одним столом. Тогда же он установил таинство Евхаристии, благословив хлеб и вино и назвав их своими телом и кровью.Тайная вечеря вспоминается на службе Великого Четверга.
Изображения Тайной вечери известны с V-VI веков. Существовало два варианта интерпретации этого сюжета: литургический, представлявший Евхаристию как церковную службу, и исторический, изображающий сцену трапезы. В древнерусском искусстве иконы исторического типа входили в состав праздничных рядов иконостаса. Сперва Христа в этой сцене изображали слева во главе стола, но с конца XVII столетия под влиянием западноевропейских гравюр его фигура переместилась в центр, и композиция приобрела симметричность. Тогда же такие иконы стали размещать в сени Царских врат иконостаса.
Поза Христа на иконе из церкви Покрова в Филях восходит к композиции «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, но здесь Спаситель представлен с хлебами в руках, что акцентирует тему Евхаристии.
Икона отличается по живописи от большинства его икон иконостаса, исполненных в 1853 году. Вероятно, она сохранилась от предыдущего комплекса, исполненного после ухода французских войск из Москвы. Стилистическое решение иконы близко к произведениям первой четверти XIX столетия, созданным работавшими в Москве мастерами Палеха.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Около 1813 года. Москва
Дерево, темпера; 52 × 66,5 см
Из иконостаса нижнего храма церкви Покрова в Филях
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во всех четырех Евангелиях говорится о том, как во время праздничной трапезы Христос предрек, что будет предан одним из находящихся с ним за одним столом. Тогда же он установил таинство Евхаристии, благословив хлеб и вино и назвав их своими телом и кровью.Тайная вечеря вспоминается на службе Великого Четверга.
Изображения Тайной вечери известны с V-VI веков. Существовало два варианта интерпретации этого сюжета: литургический, представлявший Евхаристию как церковную службу, и исторический, изображающий сцену трапезы. В древнерусском искусстве иконы исторического типа входили в состав праздничных рядов иконостаса. Сперва Христа в этой сцене изображали слева во главе стола, но с конца XVII столетия под влиянием западноевропейских гравюр его фигура переместилась в центр, и композиция приобрела симметричность. Тогда же такие иконы стали размещать в сени Царских врат иконостаса.
Поза Христа на иконе из церкви Покрова в Филях восходит к композиции «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, но здесь Спаситель представлен с хлебами в руках, что акцентирует тему Евхаристии.
Икона отличается по живописи от большинства его икон иконостаса, исполненных в 1853 году. Вероятно, она сохранилась от предыдущего комплекса, исполненного после ухода французских войск из Москвы. Стилистическое решение иконы близко к произведениям первой четверти XIX столетия, созданным работавшими в Москве мастерами Палеха.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
频道变更历史
登录以解锁更多功能。
