عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.
15.04.202509:44
أوتزني القردة؟!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، قرأت لأحدهم يطعن في صحيح البخاري، بأن البخاري روى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قرْدة تزني فرجتمتها القردة. وحقيقة هذا أدخل في نفسي بعض الشكوك، فهل يعقل أن القردة تزني؟ بيّن لنا الأمر فقد أشكل علينا بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
1. هذا ليس حديثا، وإنما هو من قول عمرو بن ميمون، وهو عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، كان يقال :«إذا دخل المسجد فرؤي ذكر الله عزوجل». [تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 263)]. فعنه قال :«رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم». [صحيح البخاري (5/ 44)].
2. البخاري لم يستدل بالقصة لإثبات حكم فقهي، وإنما ذكرها كدليل على إدراك عمرو بن ميمون زمن الجاهلية، ولم يلتفت إلى مضمون القصة، فهي في (باب الجاهلية). قال ابن الأثير :«فإن صحت هذه الزيادة، فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية». [جامع الأصول (11/ 786)].
3. هناك من أهل العلم من استنكر القصة، كالحميدي الذي ذكر أنها لا توجد في بعض نسخ صحيح البخاري. [الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 490)]. وليس كذلك، فهي مذكورة في معظم الأصول التي وقف عليها. [فتح الباري لابن حجر (7/ 160 ط السلفية)]. وكذلك استنكرها ابن عبد البر[الاستيعاب في معرفة الأصحاب (5/ 242)]. والقرطبي [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (1/ 441)]. وهذا حتى لا يأتي متعالم ويظن بأن له السبق، فالناس قد سبقته في استشكال فهمها.
4. الإشكال عند القارئ أنه فهم لفظ (الزنا) و(الرجم) فهما شرعيا، وحقيقة هي ألفاظ لغوية، فلو حملتها على اللغة زال الإشكال، فيقول أهل العصر (الخيانة) و(الرمي بالحجر). نعم قردة انفصلت عن ذكرها فخانته فرمتها القردة بالحجارة.
5. نعم يقع هذا من الحيوانات وهو كثير، فهذا أرسطو في كتابه (تاريخ الحيونات) حكى عن حصان تلاعب به صاحبه -وهو ملك سكيثيا- وجعله يأتي أمه، فلما اكتشف الحصان بأنه أتى أمه انتحر برمي نفسه في جرف! راجع كتابه [(History of Animals.pg:274)]. ولو ذكر البخاري قصة النحلة التي شربت (الخمر) وقامت النحلات(بطردها) لضحكوا، لكن هي حقيقة مثبة مصورة، ذكرها عالم الحشرات (Errol Hassan) وهو دكتور بجامعة (Queensland) الأسترالية، والواقعة مصورة. وقد صورت (Nat Geo Wild ) صراعا دمويا لبطريق وجد أنثاه مع ذكر آخر.
6. لا إشكال في مصطلح (الزنا) و(الرجم)، فأنت تجد بعض التعبيرات من مجلات علمية مشهورة كمجلة (Live Science ) التي تتحدث عن طلاق بين الحيوانات، كما هو الحال عند البجع وقرود الجيبون وهي قرود تتزوج مدى الحياة. وفي دراسة نشرتها مجلة (new scientist) ذكرت بأن الطلاق مشهور في الطيور، بل إن الإناث هن المحظوظات.
وهناك مجلات علمية مشهورة تتحدث عن حالات انتحارية كما نشرت (New York Times)، وهناك حديث عن دلافين وكلاب وقطط.. كالقطة التي انتحرت بسبب وفاة هررها الصغيرة.(هنا).
فلا إشكال في القصة وإنما الإشكال في فهم تعبيراتها، ومثل تلك الحوادث مشهورة في الدراسات الحديثة، لكننا قوم نؤمن بكلام المتغلب. سنة الله في الأرض :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. لم يقولوا نتبع الحق، مع أن الحق قد لا يَغلب أحيانا!
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، قرأت لأحدهم يطعن في صحيح البخاري، بأن البخاري روى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قرْدة تزني فرجتمتها القردة. وحقيقة هذا أدخل في نفسي بعض الشكوك، فهل يعقل أن القردة تزني؟ بيّن لنا الأمر فقد أشكل علينا بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
1. هذا ليس حديثا، وإنما هو من قول عمرو بن ميمون، وهو عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، كان يقال :«إذا دخل المسجد فرؤي ذكر الله عزوجل». [تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 263)]. فعنه قال :«رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم». [صحيح البخاري (5/ 44)].
2. البخاري لم يستدل بالقصة لإثبات حكم فقهي، وإنما ذكرها كدليل على إدراك عمرو بن ميمون زمن الجاهلية، ولم يلتفت إلى مضمون القصة، فهي في (باب الجاهلية). قال ابن الأثير :«فإن صحت هذه الزيادة، فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية». [جامع الأصول (11/ 786)].
3. هناك من أهل العلم من استنكر القصة، كالحميدي الذي ذكر أنها لا توجد في بعض نسخ صحيح البخاري. [الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 490)]. وليس كذلك، فهي مذكورة في معظم الأصول التي وقف عليها. [فتح الباري لابن حجر (7/ 160 ط السلفية)]. وكذلك استنكرها ابن عبد البر[الاستيعاب في معرفة الأصحاب (5/ 242)]. والقرطبي [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (1/ 441)]. وهذا حتى لا يأتي متعالم ويظن بأن له السبق، فالناس قد سبقته في استشكال فهمها.
4. الإشكال عند القارئ أنه فهم لفظ (الزنا) و(الرجم) فهما شرعيا، وحقيقة هي ألفاظ لغوية، فلو حملتها على اللغة زال الإشكال، فيقول أهل العصر (الخيانة) و(الرمي بالحجر). نعم قردة انفصلت عن ذكرها فخانته فرمتها القردة بالحجارة.
5. نعم يقع هذا من الحيوانات وهو كثير، فهذا أرسطو في كتابه (تاريخ الحيونات) حكى عن حصان تلاعب به صاحبه -وهو ملك سكيثيا- وجعله يأتي أمه، فلما اكتشف الحصان بأنه أتى أمه انتحر برمي نفسه في جرف! راجع كتابه [(History of Animals.pg:274)]. ولو ذكر البخاري قصة النحلة التي شربت (الخمر) وقامت النحلات(بطردها) لضحكوا، لكن هي حقيقة مثبة مصورة، ذكرها عالم الحشرات (Errol Hassan) وهو دكتور بجامعة (Queensland) الأسترالية، والواقعة مصورة. وقد صورت (Nat Geo Wild ) صراعا دمويا لبطريق وجد أنثاه مع ذكر آخر.
6. لا إشكال في مصطلح (الزنا) و(الرجم)، فأنت تجد بعض التعبيرات من مجلات علمية مشهورة كمجلة (Live Science ) التي تتحدث عن طلاق بين الحيوانات، كما هو الحال عند البجع وقرود الجيبون وهي قرود تتزوج مدى الحياة. وفي دراسة نشرتها مجلة (new scientist) ذكرت بأن الطلاق مشهور في الطيور، بل إن الإناث هن المحظوظات.
وهناك مجلات علمية مشهورة تتحدث عن حالات انتحارية كما نشرت (New York Times)، وهناك حديث عن دلافين وكلاب وقطط.. كالقطة التي انتحرت بسبب وفاة هررها الصغيرة.(هنا).
فلا إشكال في القصة وإنما الإشكال في فهم تعبيراتها، ومثل تلك الحوادث مشهورة في الدراسات الحديثة، لكننا قوم نؤمن بكلام المتغلب. سنة الله في الأرض :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. لم يقولوا نتبع الحق، مع أن الحق قد لا يَغلب أحيانا!
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
30.03.202520:56
خدمة (علم ينتفع به الوقفية) تهنئكم بحلول عيد الفطر المبارك.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
20.03.202511:38
11.03.202509:35
الحائض تطهر في نهار رمضان هل تمسك؟
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا بارك الله فيكم، أود الاستفسار: إذا طهرت الحائض في نهار رمضان هل يجب عليها الإمساك عن الأكل وتصوم من وسط النهار؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:« اختُلف في الحائض تطهر نهارا، فذهب الحنفية والحنابلة إلى أنها تمسك، وخالف في ذلك المالكية والشافعية فقالوا لا تمسك بل تأكل. وهذا الأخير هو المفتى به عندنا».
1.الحائض إذا طهرت قبل الفجر فإنها تنوي الصوم ثم تصوم يومها ولو طهرت قبل الفجر بثوان، والغسل ليس شرطا لصحة الصوم كما يظن الناس، فقد بينا قبلا أن المسلم يغتسل ليصلي لا ليصوم.
2.المرأة تكون حائضا، ويحصل لها الطهر أثناء النهار، اختُلف فيها: فذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه يلزمها الإمساك [الموسوعة الفقهية الكويتية (18/ 318)]. قالوا تشبها بالصائمين ولحرمة اليوم.
وخالف في ذلك المالكية [مواهب الجليل من أدلة خليل (2/ 15)] والشافعية [المجموع شرح المهذب (6/ 263 ط المنيرية)]. فقالوا لا تمسك، إذ لا معنى لذلك وهي أصلا غير مخاطبة بالصيام.
وهذا الأخير هو المفتى به عندنا لأنها غير ملزمة بشيء، فعن ابن محيري قال: قال عبد الله بن مسعود :«من أكل أول النهار فليأكل آخره». [مصنف ابن أبي شيبة (2/ 310 ت الحوت)]. وعن جابر بن زيد أنه :«قدم من سفر في رمضان فوجد امرأته قد اغتسلت من الحيض فجامعها» [الثقات لابن حبان (7/ 157)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا بارك الله فيكم، أود الاستفسار: إذا طهرت الحائض في نهار رمضان هل يجب عليها الإمساك عن الأكل وتصوم من وسط النهار؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:« اختُلف في الحائض تطهر نهارا، فذهب الحنفية والحنابلة إلى أنها تمسك، وخالف في ذلك المالكية والشافعية فقالوا لا تمسك بل تأكل. وهذا الأخير هو المفتى به عندنا».
1.الحائض إذا طهرت قبل الفجر فإنها تنوي الصوم ثم تصوم يومها ولو طهرت قبل الفجر بثوان، والغسل ليس شرطا لصحة الصوم كما يظن الناس، فقد بينا قبلا أن المسلم يغتسل ليصلي لا ليصوم.
2.المرأة تكون حائضا، ويحصل لها الطهر أثناء النهار، اختُلف فيها: فذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه يلزمها الإمساك [الموسوعة الفقهية الكويتية (18/ 318)]. قالوا تشبها بالصائمين ولحرمة اليوم.
وخالف في ذلك المالكية [مواهب الجليل من أدلة خليل (2/ 15)] والشافعية [المجموع شرح المهذب (6/ 263 ط المنيرية)]. فقالوا لا تمسك، إذ لا معنى لذلك وهي أصلا غير مخاطبة بالصيام.
وهذا الأخير هو المفتى به عندنا لأنها غير ملزمة بشيء، فعن ابن محيري قال: قال عبد الله بن مسعود :«من أكل أول النهار فليأكل آخره». [مصنف ابن أبي شيبة (2/ 310 ت الحوت)]. وعن جابر بن زيد أنه :«قدم من سفر في رمضان فوجد امرأته قد اغتسلت من الحيض فجامعها» [الثقات لابن حبان (7/ 157)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
26.02.202511:05
صحة الخبر: جئت لأرى مالكا لا لأرى الفيل
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مؤخرا انتشرت هذه القصة وأريد التحقق من صحتها: احذروا الفِيَلة في شهر رمضان، فمن هم الفيلة؟ جلس الإمام مالك في المسجد النبوي كعادته يروي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلاب حوله يستمعون. فصاح صائح: جاء للمدينة فيل عظيم. (ولم يكن أهل المدينة قد رأوا فيلا قبل ذلك... فالمدينة ليست موطنا للفيلة). فهرع الطلبة كلهم ليروْا الفيل وتركوا مالكا. إلَّا يحيى بن يحيى الليثي ️فقال له الإمام مالك: لِمَ لَمْ تخرج معهم؟ هل رأيت الفيل من قبل؟ ️قال يحيى: إنَّما قدمت المدينة لأرى مالكاً لا لأرى الفيل.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
هذا الخبر ذكره أقوام منهم الشيرازي [طبقات الفقهاء (ص152)]. والحميدي [جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس (ص382)]. والقاضي عياض. [ترتيب المدارك وتقريب المسالك (3/ 382)]. في ترجمة يحيى بن يحيى الليثي، وفيها: وقد روي أنه كان يوما عند مالك في جملة أصحابه إذ قال قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحاب مالك لينظروا إليه إلا يحيى، فقال له مالك: ما لك لم تخرج فترى الفيل؟ لأنه لا يكون بالأندلس، فقال له يحيى: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك وأتعلم من هديك وعلمك ولم أجئ لأنظر إلى الفيل، فأعجب به مالك وسماه عاقل أهل الأندلس.
وهذا الخبر ذكروه من غير أصل بصيغة التمريض.
المجيب: قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مؤخرا انتشرت هذه القصة وأريد التحقق من صحتها: احذروا الفِيَلة في شهر رمضان، فمن هم الفيلة؟ جلس الإمام مالك في المسجد النبوي كعادته يروي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلاب حوله يستمعون. فصاح صائح: جاء للمدينة فيل عظيم. (ولم يكن أهل المدينة قد رأوا فيلا قبل ذلك... فالمدينة ليست موطنا للفيلة). فهرع الطلبة كلهم ليروْا الفيل وتركوا مالكا. إلَّا يحيى بن يحيى الليثي ️فقال له الإمام مالك: لِمَ لَمْ تخرج معهم؟ هل رأيت الفيل من قبل؟ ️قال يحيى: إنَّما قدمت المدينة لأرى مالكاً لا لأرى الفيل.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
هذا الخبر ذكره أقوام منهم الشيرازي [طبقات الفقهاء (ص152)]. والحميدي [جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس (ص382)]. والقاضي عياض. [ترتيب المدارك وتقريب المسالك (3/ 382)]. في ترجمة يحيى بن يحيى الليثي، وفيها: وقد روي أنه كان يوما عند مالك في جملة أصحابه إذ قال قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحاب مالك لينظروا إليه إلا يحيى، فقال له مالك: ما لك لم تخرج فترى الفيل؟ لأنه لا يكون بالأندلس، فقال له يحيى: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك وأتعلم من هديك وعلمك ولم أجئ لأنظر إلى الفيل، فأعجب به مالك وسماه عاقل أهل الأندلس.
وهذا الخبر ذكروه من غير أصل بصيغة التمريض.
المجيب: قاسم اكحيلات.
17.02.202510:03
المراد بالمشاحن الذي لا يغفر له.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. الليلة ليلة النصف من شعبان وفي الحديث: أن الله يغفر لعباده جميعا إلا لمشرك أو مشاحن. أليس من الطبيعي أن أحمل مشاعر كره لمن آذاني! أكون حزينة ومظلومة ومقهورة من كثر الظلم الواقع علي ولا يغفر الله لي لأنني لا أسامح؟! أليس العفو مقرونا بالمقدرة؟ (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). هل يعتبر المظلوم مشاحنا؟ أفتني جزاك الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
بيان هذا في نقاط:
1. حديث:«يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك، أو مشاحن» لا يصح عن النبي ﷺ، فهو ضعيف كما بينا قبلا.
2. صح عن النبيﷺ قوله:«تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا». [صحيح مسلم (8/ 11 ط التركية)]. فمن العجيب أن يركز الناس على حديث النصف من شعبان -مع ضعفه- وينسون هذا الحديث الذي فيه أن الأمر يتكرر كل اثنين وخميس!
3. قوله ﷺ (شحناء) هي البغضاء، والمراد بالذنب الذي لا يغفر هو ذنب المشاحنة لا كل الذنوب، وهذا كمن تاب من الربا، ولم يتب من شرب الخمر، فإن توبته من الربا صحيحة. [مدارج السالكين (1/ 425 ط عطاءات العلم)].
4. الحديث إنما في البغضاء التي لا تستحق، كمن يشاحن أخاه لدنيا، أو أمور تافهة، ولا يدخل في هذا الهجر من أجل الدين، وكذا الهروب من الأذية، فقد هجر النبي ﷺ كعب بن مالك، وأمر رسول الله ﷺ أصحابه أن يهجروه ولا يكلموه، هو وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة؛ لتخلفهم عن غزوة تبوك، حتى أنزل الله عز وجل توبتهم وعذرهم، فأمر رسول الله ﷺ أصحابه أن يراجعوهم الكلام. وقد مضى على ذلك خمسين ليلة. [صحيح البخاري (6/ 5)]. وهجر ابن عمر ابنه حتى مات [مسند أحمد (8/ 527 ط الرسالة)]. فالذين لا يحل هجرهم هم الذين يأمنهم الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم المصدقون بوعد الله ووعيده المجتنبون لكبائر الإثم والفواحش. [الاستذكار (8/ 294)]. فمن كان من الفساق أو سيء الدين، أو يتسبب في أذيتك، فهذا لا يدخل في من حرم هجرهم ولا في المراد بالمتشاحنين.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#شعبان
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. الليلة ليلة النصف من شعبان وفي الحديث: أن الله يغفر لعباده جميعا إلا لمشرك أو مشاحن. أليس من الطبيعي أن أحمل مشاعر كره لمن آذاني! أكون حزينة ومظلومة ومقهورة من كثر الظلم الواقع علي ولا يغفر الله لي لأنني لا أسامح؟! أليس العفو مقرونا بالمقدرة؟ (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). هل يعتبر المظلوم مشاحنا؟ أفتني جزاك الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
بيان هذا في نقاط:
1. حديث:«يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك، أو مشاحن» لا يصح عن النبي ﷺ، فهو ضعيف كما بينا قبلا.
2. صح عن النبيﷺ قوله:«تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا». [صحيح مسلم (8/ 11 ط التركية)]. فمن العجيب أن يركز الناس على حديث النصف من شعبان -مع ضعفه- وينسون هذا الحديث الذي فيه أن الأمر يتكرر كل اثنين وخميس!
3. قوله ﷺ (شحناء) هي البغضاء، والمراد بالذنب الذي لا يغفر هو ذنب المشاحنة لا كل الذنوب، وهذا كمن تاب من الربا، ولم يتب من شرب الخمر، فإن توبته من الربا صحيحة. [مدارج السالكين (1/ 425 ط عطاءات العلم)].
4. الحديث إنما في البغضاء التي لا تستحق، كمن يشاحن أخاه لدنيا، أو أمور تافهة، ولا يدخل في هذا الهجر من أجل الدين، وكذا الهروب من الأذية، فقد هجر النبي ﷺ كعب بن مالك، وأمر رسول الله ﷺ أصحابه أن يهجروه ولا يكلموه، هو وهلال بن أمية ومرارة بن ربيعة؛ لتخلفهم عن غزوة تبوك، حتى أنزل الله عز وجل توبتهم وعذرهم، فأمر رسول الله ﷺ أصحابه أن يراجعوهم الكلام. وقد مضى على ذلك خمسين ليلة. [صحيح البخاري (6/ 5)]. وهجر ابن عمر ابنه حتى مات [مسند أحمد (8/ 527 ط الرسالة)]. فالذين لا يحل هجرهم هم الذين يأمنهم الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم المصدقون بوعد الله ووعيده المجتنبون لكبائر الإثم والفواحش. [الاستذكار (8/ 294)]. فمن كان من الفساق أو سيء الدين، أو يتسبب في أذيتك، فهذا لا يدخل في من حرم هجرهم ولا في المراد بالمتشاحنين.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#شعبان
07.04.202512:07
شكر المواقف لا التطبيع مع أصحابها
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم شيخنا، لعلكم اطلعتم على النقاش الحاصل بخصوص فتاة مايكروسوفت وموقفها، فهناك من أثنى عليها وجعلها أيقونة، وهناك من يرى أنها لا تستحق لأنها تختلط بالرجال وتقيم في بلاد غير المسلمين، بل هناك أخبار تروج على أنها تدعم الشذوذ. فما الموقف الصحيح؟ لا أعلم هل يستحق الأمر الخوض فيه فهناك من دعا أن نسمي بناتنا باسمها، وهناك من قال أنها فاقت العلماء في الجرأة. بينوا لنا الأمر. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
نعم يستحق الخوض فيه لأنه أمر يجر لما لا يحمد، وبيان ذلك في نقاط:
-من المواقف المحمودة ما لا يشترط لها إسلام أو التزام، فقد نصر أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وآوى النجاشي المهاجرين.. فبعض المواقف تحتاج إلى عقل صحيح أو مبدأ قويم، وأحيانا تكون لأسباب نفسية. قال أبو سفيان حينما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم :«والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته». [صحيح البخاري (4/ 46)]. قال ذلك في كفره.
-صحيح أن بغيا دخلت الجنة من أجل كلب، لكن لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر أنها كانت بغيا! ذكرها مرة بالبغي [صحيح البخاري (4/ 173)]. ومرة بالمومس [صحيح البخاري (4/ 130)]. فلا يعقل أن تسمي ابنتك باسم بغي لأنها دخلت الجنة!
-مقابل امرأة فقدت وظيفة لكلمة حق مئة عالم قال نفس الكلمة وهم بين سجين وهارب ومحروم من منصب. فلا يقال أن النجاشي يزن عثمان لأنه آواه.
-انتفاضة النفس للتخلص من سلطة الوظيفة طلبا لراحة الضمير دليل على قدرتها على هجر الاختلاط والسفر دون محرم وغيرها من معاصي العصر مرضاة لله. فإنما يختلف الباعث بين الناس، وكلما قوي الباعث سهل الفعل، فمن يريد الشيء طلبا لراحة نفسه ليس كمن يريده لله.﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخرة﴾ [آل عمران: 152].
-يمكن الجمع بين إباحة شكر المخالف وتحريم التطبيع مع منكراته، فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وامتنع عن الاستغفار لها.[صحيح مسلم (3/ 65)]. وقال النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. وقالت أم سلمة :«ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. بينما قالت أسماء :«وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)].
فمن غير الإنصاف هضم كلمة حق تخدم مصلحة المسلمين، ومن الخيانة طأطأة الرأس في بيان معصية القائل حتى لا ينشأ جيل من المنحرفين معتذرا: سقت كلبا فدخلت الجنة، وفقط.
د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم شيخنا، لعلكم اطلعتم على النقاش الحاصل بخصوص فتاة مايكروسوفت وموقفها، فهناك من أثنى عليها وجعلها أيقونة، وهناك من يرى أنها لا تستحق لأنها تختلط بالرجال وتقيم في بلاد غير المسلمين، بل هناك أخبار تروج على أنها تدعم الشذوذ. فما الموقف الصحيح؟ لا أعلم هل يستحق الأمر الخوض فيه فهناك من دعا أن نسمي بناتنا باسمها، وهناك من قال أنها فاقت العلماء في الجرأة. بينوا لنا الأمر. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
نعم يستحق الخوض فيه لأنه أمر يجر لما لا يحمد، وبيان ذلك في نقاط:
-من المواقف المحمودة ما لا يشترط لها إسلام أو التزام، فقد نصر أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وآوى النجاشي المهاجرين.. فبعض المواقف تحتاج إلى عقل صحيح أو مبدأ قويم، وأحيانا تكون لأسباب نفسية. قال أبو سفيان حينما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم :«والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته». [صحيح البخاري (4/ 46)]. قال ذلك في كفره.
-صحيح أن بغيا دخلت الجنة من أجل كلب، لكن لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر أنها كانت بغيا! ذكرها مرة بالبغي [صحيح البخاري (4/ 173)]. ومرة بالمومس [صحيح البخاري (4/ 130)]. فلا يعقل أن تسمي ابنتك باسم بغي لأنها دخلت الجنة!
-مقابل امرأة فقدت وظيفة لكلمة حق مئة عالم قال نفس الكلمة وهم بين سجين وهارب ومحروم من منصب. فلا يقال أن النجاشي يزن عثمان لأنه آواه.
-انتفاضة النفس للتخلص من سلطة الوظيفة طلبا لراحة الضمير دليل على قدرتها على هجر الاختلاط والسفر دون محرم وغيرها من معاصي العصر مرضاة لله. فإنما يختلف الباعث بين الناس، وكلما قوي الباعث سهل الفعل، فمن يريد الشيء طلبا لراحة نفسه ليس كمن يريده لله.﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخرة﴾ [آل عمران: 152].
-يمكن الجمع بين إباحة شكر المخالف وتحريم التطبيع مع منكراته، فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وامتنع عن الاستغفار لها.[صحيح مسلم (3/ 65)]. وقال النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. وقالت أم سلمة :«ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. بينما قالت أسماء :«وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)].
فمن غير الإنصاف هضم كلمة حق تخدم مصلحة المسلمين، ومن الخيانة طأطأة الرأس في بيان معصية القائل حتى لا ينشأ جيل من المنحرفين معتذرا: سقت كلبا فدخلت الجنة، وفقط.
د. قاسم اكحيلات.
26.03.202511:02
أدلة على خروج المرأة للعمل
السؤال:
السلام عليكم شيخ. كيف نرد على هذا الكلام؟ وجزاك الله خيرا.
كثر الحديث عن عمل المرأة فأحببت أن أبحث فيه لتبيان الحقيقة فقط، لست متعصبة لعمل المرأة لكن بشرط أن تعمل في بيئة محترمة، بحثت في ديني فقد كنت دائمة التساؤل هل عملت المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. -عملت ممرضة تداوي الجرحى: ( مثل: هند رضي الله عنها).
- ومفتية تفتي الناس أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في أمور دينهم.
- وعملت تاجرة تسترزق بجهدها مثل: (بائعة اللبن النزيهة).
- بل وكانت وزيرة الاقتصاد و مراقبة للسوق كله في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه.
-وعملت يدوية وحرفية وأكلت من عملها وقاتلت في المعارك واستبسلت أم عمارة) -وشاركت في الأعمال الأدبية كالشعر (خولة بنت الأزور).
فأجادت و أبدعت الخ المرأة في الإسلام كان لها الدور الفاعل في البناء باعتبارها نصف المجتمع، وتربي النصف الآخر لكن جيل اليوم: خدعوه، وظن أن طريق المشاركة والتقدم هو التعري وتشمير الثياب بدل تشمير الألباب والعقول.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
من المؤسف أن تعتقد مسلمة أمرا وهي لا تحسن مبادئ البحث، فها هي ضيعت نفسها وضيعت غيرها ببحث مضلل، فجمعت كومة من الأخبار الزائفة، وبيان ذلك:
-القول بأن هند بنت عتبة كانت ممرضة لا يصح، وقد سبق الرد على قضية الطبيبات.
-أما أمنا عائشة فقد كانت مفتية فعلا، لكن هذا لم يكن مهنة، ولا كانت تخرج من بيتها أصلا. وقد سبق معنا بيان ذلك.
-أما بائعة اللبن، فلعلها تقصد قصتها مع عمر بن الخطاب، وهي أيضا لا تصح كما بينت في ديوان الحديث.
-أما قول أنها كانت وزيرة الاقتصاد ومراقبة للسوق، فهي تريد الشفاء، وهذا أيضا لا يصح كما في ديوان الحديث.
-أما أم عمارة فخبرها باطل كما بينا.
-أما خولة بنت الأزور فهي شخصية وهمية لا وجود لها، ثم هي لا علاقة لها بصحابيات ولا بزمن النبوة.
فكاتبة هذا الكلام هي نفسها مفتونة بأخبار لا تصح، وتتوهم أن الاختلاط بالرجال والخروج للعمل مما يخدم الأمة، وخاصة انها ختمت كلامها (وتربي النصف الآخر). والتربية لا تجتمع مع وظيفة. فمن تبين لها الخطأ وجب عليها استغفار ربها ونصيحة غيرها، حتى لا ينتشر هذا بين عموم المسلمات فيفسد فطرتهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم شيخ. كيف نرد على هذا الكلام؟ وجزاك الله خيرا.
كثر الحديث عن عمل المرأة فأحببت أن أبحث فيه لتبيان الحقيقة فقط، لست متعصبة لعمل المرأة لكن بشرط أن تعمل في بيئة محترمة، بحثت في ديني فقد كنت دائمة التساؤل هل عملت المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. -عملت ممرضة تداوي الجرحى: ( مثل: هند رضي الله عنها).
- ومفتية تفتي الناس أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في أمور دينهم.
- وعملت تاجرة تسترزق بجهدها مثل: (بائعة اللبن النزيهة).
- بل وكانت وزيرة الاقتصاد و مراقبة للسوق كله في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه.
-وعملت يدوية وحرفية وأكلت من عملها وقاتلت في المعارك واستبسلت أم عمارة) -وشاركت في الأعمال الأدبية كالشعر (خولة بنت الأزور).
فأجادت و أبدعت الخ المرأة في الإسلام كان لها الدور الفاعل في البناء باعتبارها نصف المجتمع، وتربي النصف الآخر لكن جيل اليوم: خدعوه، وظن أن طريق المشاركة والتقدم هو التعري وتشمير الثياب بدل تشمير الألباب والعقول.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
من المؤسف أن تعتقد مسلمة أمرا وهي لا تحسن مبادئ البحث، فها هي ضيعت نفسها وضيعت غيرها ببحث مضلل، فجمعت كومة من الأخبار الزائفة، وبيان ذلك:
-القول بأن هند بنت عتبة كانت ممرضة لا يصح، وقد سبق الرد على قضية الطبيبات.
-أما أمنا عائشة فقد كانت مفتية فعلا، لكن هذا لم يكن مهنة، ولا كانت تخرج من بيتها أصلا. وقد سبق معنا بيان ذلك.
-أما بائعة اللبن، فلعلها تقصد قصتها مع عمر بن الخطاب، وهي أيضا لا تصح كما بينت في ديوان الحديث.
-أما قول أنها كانت وزيرة الاقتصاد ومراقبة للسوق، فهي تريد الشفاء، وهذا أيضا لا يصح كما في ديوان الحديث.
-أما أم عمارة فخبرها باطل كما بينا.
-أما خولة بنت الأزور فهي شخصية وهمية لا وجود لها، ثم هي لا علاقة لها بصحابيات ولا بزمن النبوة.
فكاتبة هذا الكلام هي نفسها مفتونة بأخبار لا تصح، وتتوهم أن الاختلاط بالرجال والخروج للعمل مما يخدم الأمة، وخاصة انها ختمت كلامها (وتربي النصف الآخر). والتربية لا تجتمع مع وظيفة. فمن تبين لها الخطأ وجب عليها استغفار ربها ونصيحة غيرها، حتى لا ينتشر هذا بين عموم المسلمات فيفسد فطرتهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
18.03.202510:51
وقت وجوب لبس الحجاب
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا، اعتذر منكم لكثرة الأسئلة. حدث نقاش بيني وبين ابنتي 13 سنة لأنها تضع الحجاب بطريقة أشبه بالموضة ولا تعجبني، كالنساء التي قال الله عز وجل عنهن (ولا تبرجن تبرج الجاهلية) تغطي شعرها لكن عنقها ظاهر في الحقيقة، رغم أنها لم تبلغ بعد لكنها طويلة ماشاء الله 1.67، وعندما تناقشنا قالت لي أن الحجاب ليس مفروضا عليا الآن ويجب أن ألبسه في سن 15، صُدمت، قلت لها: تبقين عارية حتى هذا السن! قالت: ابحثي وسترين، قلت لها طيب، تعالي لنبحث لقناعتي التامة أن بنت الخامسة عشرة كبيرة فلما بحثنا بالانترنت وجدت انهم فعلا حددوا سن الحجاب في الخامسة عشرة قلت لا لا تعالي لنسأل الشيخ، فالمرجو منكم شيخنا إجابة على هذا الأمر، وهي ستقرأ ردكم وجزاكم الله خير.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحجاب يستحب للفتاة في حالة واحدة، ويجب عليها في حالتين:
-الحجاب مستحب حينما تكون الفتاة صغيرة، فيعودها أهلها على الحجاب، حتى إذا وجب عليها لم تجد حرجا ولا مشقة.
-الحجاب يجب بمجرد البلوغ، والبلوغ لا يكون متعلقا ب 15 سنة، بل قد يكون قبلا، فالبلوغ له علامات متى ظهرت وجب على الفتاة الحجاب والصلاة والصواب، وهذه العلامات بشكل مختصر: (الاحتلام، نمو شعر العانة الخشن، الحيض، الحمل) فمتى رأت واحدة منها فقد بلغت، أما إذا لم ترها فهي تنتظر سن 15. راجع التفصيل (هنا).
وبهذا يظهر لك خطأ من ربط الحجاب بهذا السن. ومن المؤسف فعلا أن الخطأ شهره بعض الدعاة كعادتهم في عدم ضبط أمور الفقه.
-الحجاب يجب على الفتاة حتى ولو لم تبلغ إذا برزت مفاتنها، وهذا مما يخفى على كثير من العوائل، فالبنت التي صارت مشتهاة لا يحل تمكينها من العري، وقد ناقش الفقهاء هذا في الوالد مع ابنته، فقالوا لا يحل له أن يرى عروة ابنته حينما تصير مشتهاة، قال ابن القطان الفاسي:«إذا كانت بحيث تشتهى، وتتميز عن الغلام، فلا كلام في تحريم». [إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (ص376)].
وتحدثوا كذلك عن هذا في مسألة غسل الطفلة التي تموت، فقالوا لا يغسلها رجل ما دامت تُشتهى[شرح الخرشي على مختصر خليل - ومعه حاشية العدوي (2/ 132)].
وتحدثوا عنها كذلك فيما يخص نظر الأم أو المربية إلى عورة الصغيرة، وكذلك المرأة الأجنبية ولم تكن مربية فهل يجوز لها أن تنطر من الصغيرة إلى السوءتين أو إحداهما؟ وكذلك في الرجل يأخذ الصغيرة، فيضعها فى حجره، ويقبلها. [المغني لابن قدامة (9/ 502)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا، اعتذر منكم لكثرة الأسئلة. حدث نقاش بيني وبين ابنتي 13 سنة لأنها تضع الحجاب بطريقة أشبه بالموضة ولا تعجبني، كالنساء التي قال الله عز وجل عنهن (ولا تبرجن تبرج الجاهلية) تغطي شعرها لكن عنقها ظاهر في الحقيقة، رغم أنها لم تبلغ بعد لكنها طويلة ماشاء الله 1.67، وعندما تناقشنا قالت لي أن الحجاب ليس مفروضا عليا الآن ويجب أن ألبسه في سن 15، صُدمت، قلت لها: تبقين عارية حتى هذا السن! قالت: ابحثي وسترين، قلت لها طيب، تعالي لنبحث لقناعتي التامة أن بنت الخامسة عشرة كبيرة فلما بحثنا بالانترنت وجدت انهم فعلا حددوا سن الحجاب في الخامسة عشرة قلت لا لا تعالي لنسأل الشيخ، فالمرجو منكم شيخنا إجابة على هذا الأمر، وهي ستقرأ ردكم وجزاكم الله خير.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحجاب يستحب للفتاة في حالة واحدة، ويجب عليها في حالتين:
-الحجاب مستحب حينما تكون الفتاة صغيرة، فيعودها أهلها على الحجاب، حتى إذا وجب عليها لم تجد حرجا ولا مشقة.
-الحجاب يجب بمجرد البلوغ، والبلوغ لا يكون متعلقا ب 15 سنة، بل قد يكون قبلا، فالبلوغ له علامات متى ظهرت وجب على الفتاة الحجاب والصلاة والصواب، وهذه العلامات بشكل مختصر: (الاحتلام، نمو شعر العانة الخشن، الحيض، الحمل) فمتى رأت واحدة منها فقد بلغت، أما إذا لم ترها فهي تنتظر سن 15. راجع التفصيل (هنا).
وبهذا يظهر لك خطأ من ربط الحجاب بهذا السن. ومن المؤسف فعلا أن الخطأ شهره بعض الدعاة كعادتهم في عدم ضبط أمور الفقه.
-الحجاب يجب على الفتاة حتى ولو لم تبلغ إذا برزت مفاتنها، وهذا مما يخفى على كثير من العوائل، فالبنت التي صارت مشتهاة لا يحل تمكينها من العري، وقد ناقش الفقهاء هذا في الوالد مع ابنته، فقالوا لا يحل له أن يرى عروة ابنته حينما تصير مشتهاة، قال ابن القطان الفاسي:«إذا كانت بحيث تشتهى، وتتميز عن الغلام، فلا كلام في تحريم». [إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (ص376)].
وتحدثوا كذلك عن هذا في مسألة غسل الطفلة التي تموت، فقالوا لا يغسلها رجل ما دامت تُشتهى[شرح الخرشي على مختصر خليل - ومعه حاشية العدوي (2/ 132)].
وتحدثوا عنها كذلك فيما يخص نظر الأم أو المربية إلى عورة الصغيرة، وكذلك المرأة الأجنبية ولم تكن مربية فهل يجوز لها أن تنطر من الصغيرة إلى السوءتين أو إحداهما؟ وكذلك في الرجل يأخذ الصغيرة، فيضعها فى حجره، ويقبلها. [المغني لابن قدامة (9/ 502)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
03.03.202514:31
يؤسفنا إخباركم بحذف الواتساب لقناة علم ينتفع، وذلك بسبب التبليغات.
24.02.202511:01
الصلاة على المنتحر
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله .هل تجوز الصلاة والرحمة على المنتحر؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
-الانتحار من كبائر الذنوب، ومن العجيب أن المنتحر يفضل الموت لراحته ولو علم ما سيلقاه لاختار أن يُعمر في مصيبته على تذوق لحظة من سكرات تجمع عليه ما تفرق في حياته. ففي الحديث:«الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في النار». [صحيح البخاري (2/ 96)]. وقد قتل رجل نفسه بفعل في يديه، فرُأُي في الجنة وقد قيل له:«ما لي أراك مغطيا يديك؟. قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت». [صحيح مسلم (1/ 76 ط التركية)]. وفي هذا الحديث دليل على أن المنتحر لا يخلد في النار، وفيه كذلك أن المغفرة قد لا تعم الجسد حتى لو دخل الجنة، وهذا لا يناقض نعيم الجنة ولا يعني العقاب، وإنما من باب نقص النعيم، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم :«من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة». [صحيح البخاري (7/ 104)]. فالجنة درجات.
-اختلف العلماء في حكم المنتحر هل يصلى عليه؟ الذي عليه جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة أنه يصلى عليه، غير الحنابلة قالوا لا يصلي عليه الإمام ويصلي عليه عامة الناس. بينما ذهب الاوزاعي وعمر بن عبد العزيز وبعض الحنفية إلى منع الصلاة على قاتل نفسه.[المغني لابن قدامة (3/ 504)].
وكلهم استدلوا بحديث جابر بن سمرة :«أن رجلا قتل نفسه بمشاقص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنا فلا أصلي عليه». [سنن النسائي (4/ 100)].
فمن منع قال بأن فعله صلى الله عليه وسلم عام لكل المسلمين.
ومن قال بالجواز استدل بأنه صلى الله عليه وسلم تركه ولم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم [شرح النووي على مسلم (7/ 47)]. ويدل على هذا حديث :عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه :«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها، فإن أثني عليها خيرا، قام فصلى، وإن أثني عليها شرا قال لأهلها: شأنكم بها، ولم يصل عليها». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 672)].
فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أقوام من المسلمين وأمر أصحابه بالصلاة عليهم، لبيان أن الصلاة على المسلمين تصح وتركه إنما كان للزجر، وهذا يمكن في زماننا كالقدوة والعالم يترك الصلاة على أمثالهم حتى ينزجر الناس عن مثل هذه المعاصي.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله .هل تجوز الصلاة والرحمة على المنتحر؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
-الانتحار من كبائر الذنوب، ومن العجيب أن المنتحر يفضل الموت لراحته ولو علم ما سيلقاه لاختار أن يُعمر في مصيبته على تذوق لحظة من سكرات تجمع عليه ما تفرق في حياته. ففي الحديث:«الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في النار». [صحيح البخاري (2/ 96)]. وقد قتل رجل نفسه بفعل في يديه، فرُأُي في الجنة وقد قيل له:«ما لي أراك مغطيا يديك؟. قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت». [صحيح مسلم (1/ 76 ط التركية)]. وفي هذا الحديث دليل على أن المنتحر لا يخلد في النار، وفيه كذلك أن المغفرة قد لا تعم الجسد حتى لو دخل الجنة، وهذا لا يناقض نعيم الجنة ولا يعني العقاب، وإنما من باب نقص النعيم، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم :«من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة». [صحيح البخاري (7/ 104)]. فالجنة درجات.
-اختلف العلماء في حكم المنتحر هل يصلى عليه؟ الذي عليه جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة أنه يصلى عليه، غير الحنابلة قالوا لا يصلي عليه الإمام ويصلي عليه عامة الناس. بينما ذهب الاوزاعي وعمر بن عبد العزيز وبعض الحنفية إلى منع الصلاة على قاتل نفسه.[المغني لابن قدامة (3/ 504)].
وكلهم استدلوا بحديث جابر بن سمرة :«أن رجلا قتل نفسه بمشاقص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنا فلا أصلي عليه». [سنن النسائي (4/ 100)].
فمن منع قال بأن فعله صلى الله عليه وسلم عام لكل المسلمين.
ومن قال بالجواز استدل بأنه صلى الله عليه وسلم تركه ولم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم [شرح النووي على مسلم (7/ 47)]. ويدل على هذا حديث :عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه :«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها، فإن أثني عليها خيرا، قام فصلى، وإن أثني عليها شرا قال لأهلها: شأنكم بها، ولم يصل عليها». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 672)].
فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أقوام من المسلمين وأمر أصحابه بالصلاة عليهم، لبيان أن الصلاة على المسلمين تصح وتركه إنما كان للزجر، وهذا يمكن في زماننا كالقدوة والعالم يترك الصلاة على أمثالهم حتى ينزجر الناس عن مثل هذه المعاصي.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
14.02.202510:03
حكم الإفطار في صوم النافلة
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. كيف حالكم؟ بارك الله فيكم، هل من صام النافلة ثم أفطر متعمدا قبل غروب الشمس عليه شيء؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:«من أفطر في صوم التطوع لسبب فلا يلزمه شيء. أما من أفطره لغير سبب، فقد قال الشافعية والحنابلة: لا شيء عليه، وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا: لا يحل له ولو فعل لزمه القضاء».
اتفق الفقهاء على أن من أفطر في صيام التطوع بسبب عذر شرعي فلا شيء عليه [بداية المجتهد ونهاية المقتصد (2/ 74)]. وإنما الخلاف فيمن كان يصوم تطوعا ثم أفطر بدون سبب شرعي على قولين:
القول الأول: لا شيء عليه، وهو قول الشافعي [الأم للإمام الشافعي (2/ 112 ط الفكر)]. وأحمد [الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه (7/ 478)]. ولهم أدلة:
-قول ربنا :﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]. وهو محسن فيما يفعل، فلو وجب عليه القضاء يكون عليه سبيل هذا كمن أخرج درهمين، ليتصدق بهما فتصدق بأحدهما، لا يلزمه التصدق بالآخر. [البناية شرح الهداية (4/ 88)].
-عن عائشة أم المؤمنين قالت:«دخل علي النبيﷺ ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا، قال: فإني إذن صائم. ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال: أرينيه، فلقد أصبحت صائما، فأكل». [صحيح مسلم (3/ 159)]. ولم ينقل عليه ﷺ قضاء. لكن رد عليهم بأن عدم النقل لا يعني عدم حصوله.
-عن أم هانئ قالت:«دخل علي رسول الله ﷺ وأنا صائمة فأتي بإناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت، فقلت: يا رسول الله، إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك، فقال رسول الله ﷺ: إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان من غير قضاء رمضان فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي». [السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة (3/ 366)]. ورُد عليهم بأنه حديث مضطرب سندا ومتنا.
-عن أبي سعيد الخدري أنه قال:«صنعت لرسول الله ﷺ طعاما فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام، قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله ﷺ: دعاكم أخوكم وتكلف لكم، ثم قال له: أفطر وصم مكانه يوما إن شئت». [السنن الكبرى - البيهقي (4/ 462 ط العلمية)]. ورد عليهم بأنه ضعيف.
القول الثاني: أن عليه القضاء، وهو قول مالك [المدونة (1/ 272)]. والحنفية [التجريد للقدوري (3/ 1554)]. ودليلهم:
- قول الله :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ﴾ [محمد: 33]. ورد عليهم بأن المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، وذلك العمل المفروض ينهى الرجل عن إحباط ثوابه، فأما ما كان فعلا فلا، فإنه ليس واجبا عليه. فإن زعموا أن اللفظ عام. قيل: العام يجوز تخصيصه ووجه تخصيصه أن الفعل تطوع والتطور يقتضي تخيرا، وهذا مستقصى في كتب الفقه. [أحكام القرآن للكيا الهراسي (4/ 375)].
-عن عائشة قالت:«كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، فجاء النبيﷺ فبدرتني إليه حفصة -وكانت بنت أبيها- قالت: يا رسول الله، إنا كنا صائمتين اليوم، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه. فقال: اقضيا يوما آخر». [مسند أحمد (43/ 306 ط الرسالة)]. ورد عليهم بأنه ضعيف.
-عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال:«لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30)]. فلو كان للرجل أن يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت إلى إذنه، ولو كان مباحا كان إذنه لا معنى له. [شرح صحيح البخاري لابن بطال (7/ 316)]. ورد عليهم بأن هذا إنما كان لسبب أن الزوج قد يريدها وهي صائمة فيتحرج من قطع صوم نافلتها.
-قال رسول الله ﷺ لرجل يوجب عليه الصيام:«وصيام رمضان. قال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوع». [صحيح البخاري (1/ 18)]. فقالوا المراد إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه. [فتح الباري لابن حجر (1/ 107 ط السلفية)]. ورد عليهم بأن أن الاستثناء هنا من غير الجنس، لأن التطوع لا يقال فيه عليك، فكأنه قال: لا يجب عليك شيء إلا إن أردت أن تطوع فذلك لك. وقد علم أن التطوع ليس بواجب فلا يجب شيء آخر أصلا. [فتح الباري لابن حجر (1/ 107 ط السلفية)].
والمفتى به عندنا أن المتطوع أمير نفسه، ولا يلزمه قضاء إذا أفطر، وهذا لقوة أدلة الشافعية والحنابلة، ويقوي ما ذهبوا إليه أن أبا الدرداء صنع طعاما لسلمان وقال له:«كل فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل». [صحيح البخاري (8/ 32)]. ولما بلغ النبيﷺ لم ينكر ذلك.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. كيف حالكم؟ بارك الله فيكم، هل من صام النافلة ثم أفطر متعمدا قبل غروب الشمس عليه شيء؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:«من أفطر في صوم التطوع لسبب فلا يلزمه شيء. أما من أفطره لغير سبب، فقد قال الشافعية والحنابلة: لا شيء عليه، وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا: لا يحل له ولو فعل لزمه القضاء».
اتفق الفقهاء على أن من أفطر في صيام التطوع بسبب عذر شرعي فلا شيء عليه [بداية المجتهد ونهاية المقتصد (2/ 74)]. وإنما الخلاف فيمن كان يصوم تطوعا ثم أفطر بدون سبب شرعي على قولين:
القول الأول: لا شيء عليه، وهو قول الشافعي [الأم للإمام الشافعي (2/ 112 ط الفكر)]. وأحمد [الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه (7/ 478)]. ولهم أدلة:
-قول ربنا :﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]. وهو محسن فيما يفعل، فلو وجب عليه القضاء يكون عليه سبيل هذا كمن أخرج درهمين، ليتصدق بهما فتصدق بأحدهما، لا يلزمه التصدق بالآخر. [البناية شرح الهداية (4/ 88)].
-عن عائشة أم المؤمنين قالت:«دخل علي النبيﷺ ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا، قال: فإني إذن صائم. ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال: أرينيه، فلقد أصبحت صائما، فأكل». [صحيح مسلم (3/ 159)]. ولم ينقل عليه ﷺ قضاء. لكن رد عليهم بأن عدم النقل لا يعني عدم حصوله.
-عن أم هانئ قالت:«دخل علي رسول الله ﷺ وأنا صائمة فأتي بإناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت، فقلت: يا رسول الله، إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك، فقال رسول الله ﷺ: إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان من غير قضاء رمضان فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي». [السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة (3/ 366)]. ورُد عليهم بأنه حديث مضطرب سندا ومتنا.
-عن أبي سعيد الخدري أنه قال:«صنعت لرسول الله ﷺ طعاما فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام، قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله ﷺ: دعاكم أخوكم وتكلف لكم، ثم قال له: أفطر وصم مكانه يوما إن شئت». [السنن الكبرى - البيهقي (4/ 462 ط العلمية)]. ورد عليهم بأنه ضعيف.
القول الثاني: أن عليه القضاء، وهو قول مالك [المدونة (1/ 272)]. والحنفية [التجريد للقدوري (3/ 1554)]. ودليلهم:
- قول الله :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ﴾ [محمد: 33]. ورد عليهم بأن المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، وذلك العمل المفروض ينهى الرجل عن إحباط ثوابه، فأما ما كان فعلا فلا، فإنه ليس واجبا عليه. فإن زعموا أن اللفظ عام. قيل: العام يجوز تخصيصه ووجه تخصيصه أن الفعل تطوع والتطور يقتضي تخيرا، وهذا مستقصى في كتب الفقه. [أحكام القرآن للكيا الهراسي (4/ 375)].
-عن عائشة قالت:«كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، فجاء النبيﷺ فبدرتني إليه حفصة -وكانت بنت أبيها- قالت: يا رسول الله، إنا كنا صائمتين اليوم، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه. فقال: اقضيا يوما آخر». [مسند أحمد (43/ 306 ط الرسالة)]. ورد عليهم بأنه ضعيف.
-عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال:«لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30)]. فلو كان للرجل أن يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت إلى إذنه، ولو كان مباحا كان إذنه لا معنى له. [شرح صحيح البخاري لابن بطال (7/ 316)]. ورد عليهم بأن هذا إنما كان لسبب أن الزوج قد يريدها وهي صائمة فيتحرج من قطع صوم نافلتها.
-قال رسول الله ﷺ لرجل يوجب عليه الصيام:«وصيام رمضان. قال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوع». [صحيح البخاري (1/ 18)]. فقالوا المراد إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه. [فتح الباري لابن حجر (1/ 107 ط السلفية)]. ورد عليهم بأن أن الاستثناء هنا من غير الجنس، لأن التطوع لا يقال فيه عليك، فكأنه قال: لا يجب عليك شيء إلا إن أردت أن تطوع فذلك لك. وقد علم أن التطوع ليس بواجب فلا يجب شيء آخر أصلا. [فتح الباري لابن حجر (1/ 107 ط السلفية)].
والمفتى به عندنا أن المتطوع أمير نفسه، ولا يلزمه قضاء إذا أفطر، وهذا لقوة أدلة الشافعية والحنابلة، ويقوي ما ذهبوا إليه أن أبا الدرداء صنع طعاما لسلمان وقال له:«كل فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل». [صحيح البخاري (8/ 32)]. ولما بلغ النبيﷺ لم ينكر ذلك.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
05.04.202516:05
24.03.202513:25
14.03.202511:02
قام إلى الثالثة في صلاة التراويح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم من قام إلى ركعة ثالثة في صلاة التراويح ثم عاد فورًا إلى الجلوس بعد تنبيه المأمومين؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
اختلف العلماء فيمن قام إلى الركعة الثالثة في صلاة التراويح، فقال قوم لا فرق بينها وبين الفريضة، فإنه يرجع. [كشاف القناع (1/ 397 ت مصيلحي)]. وهذا عند الحنابلة في صلاة الليل دون صلاة النهار.
والمالكية يفرقون:
-إذا لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه وتزحزح فقط، يرجع ولا شيء عليه.
-إذا فارق الأرض بيديه وركبتيه ولم يعقد الركعة الثالثة، فإنه يرجع وعليه سجود بعد السلام. وعقد الركعة عند المالكية يكون بالقيام من الركوع.
-إذا عقد الركعة الثالثة، فإنها لا يرجع بل يزيد رابعة، ويسجد للسهو قبل السلام. قال خليل:«كنفل لم يعقد ثالثته وإلا كمل أربعا». [مختصر خليل (ص37)]. يريد أن من قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع ما لم يركع، فإن ركع فقال في المدونة: أحب إلي أن يرجع ما لم يرفع رأسه ويسجد بعد السلام، فإن رفع رأسه أتى برابعة وسجد قبل السلام. [تحبير المختصر وهو الشرح الوسط لبهرام على مختصر خليل (1/ 367)]. وهذا عندهم في كل نافلة إلا رغيبة الفجر.
والمفتى به عندنا أنه لا فرق بين الفريضة والنافلة، إذ لم يرد دليل يخصها، والإمام يراعي أحوال الناس ومذهب بلده.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#التراويح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم من قام إلى ركعة ثالثة في صلاة التراويح ثم عاد فورًا إلى الجلوس بعد تنبيه المأمومين؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
اختلف العلماء فيمن قام إلى الركعة الثالثة في صلاة التراويح، فقال قوم لا فرق بينها وبين الفريضة، فإنه يرجع. [كشاف القناع (1/ 397 ت مصيلحي)]. وهذا عند الحنابلة في صلاة الليل دون صلاة النهار.
والمالكية يفرقون:
-إذا لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه وتزحزح فقط، يرجع ولا شيء عليه.
-إذا فارق الأرض بيديه وركبتيه ولم يعقد الركعة الثالثة، فإنه يرجع وعليه سجود بعد السلام. وعقد الركعة عند المالكية يكون بالقيام من الركوع.
-إذا عقد الركعة الثالثة، فإنها لا يرجع بل يزيد رابعة، ويسجد للسهو قبل السلام. قال خليل:«كنفل لم يعقد ثالثته وإلا كمل أربعا». [مختصر خليل (ص37)]. يريد أن من قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع ما لم يركع، فإن ركع فقال في المدونة: أحب إلي أن يرجع ما لم يرفع رأسه ويسجد بعد السلام، فإن رفع رأسه أتى برابعة وسجد قبل السلام. [تحبير المختصر وهو الشرح الوسط لبهرام على مختصر خليل (1/ 367)]. وهذا عندهم في كل نافلة إلا رغيبة الفجر.
والمفتى به عندنا أنه لا فرق بين الفريضة والنافلة، إذ لم يرد دليل يخصها، والإمام يراعي أحوال الناس ومذهب بلده.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#التراويح
02.03.202511:02
حكم القاعات الرياضية للنساء
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. يَا دكتور بارك الله فيكم. هل يجوز ذهاب النساء إلى صالات الرياضة؟ هي ليست مختلطة وإنما مخصصة للنساء ولكن يقومون بتشغيل الموسيقى بالمكان، هل يجوز الذهاب وتضع ما يسمى بالسماعات لسماع الدروس أو أي شيء آخر مفيد لعدم سماع الموسيقى؟ أم أنه حرام ولا يجوز قولًا واحدًا؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
وفق ما يردنا من أسئلة، فإن هذه القاعات فيها مخالفات كثيرة منها:
1. العري الفاضح، ولا يكفي أن تكوني أنت مستورة، لأن نظر المرأة لعورة الآخرى محرم كما بينا قبلا .
2. نزع الثياب، لأنك ستضطرين للاستحمام، وهذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم :«والذي نفسي بيده، ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن». [مسند أحمد (44/ 587 ط الرسالة)]. وقد ظهر نفع هذا الحديث بعدما هتك ستر كثير من النساء بسبب التصوير.
3. أغلب النوادي تشغل الموسيقى وهذا محرم، ولا يعفيك وضع سماعات، فهذا كمن دخل خمارة وطلب عصيرا. والمسلمة تتجنب الأمكان التي يعصى فيها الله، فقد قال ربنا ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]. فالمسلمة إذا رأت منكرا غيرته، فإن لم تقدر قامت ولم تقعد.
4. هذا يخالف القرار، وهذا بسبب كثرة الدخول والخروج إليها، والله ربنا قال:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 33].
نعلم بوجود حالات مرضية تحتاج فعلا إلى ممارسة الرياضة، وفي هذه الحالة تبحث المسلمة عن بدائل مباحة كممارستها في بيتها أو في مكان واسع بعيد عن الرجال مع محرم لها.. وتجتهد وتسدد وتقارب، إلا بلغ الأمر إلى حد خوف الهلاك والضرر جاز مع تقليل الشر ما أمكن.
أما اللواتي يدخلن قاعات مختلطة، فقد جمعن الشر كله، جمعن معصية الله مع تغرير غيرهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. يَا دكتور بارك الله فيكم. هل يجوز ذهاب النساء إلى صالات الرياضة؟ هي ليست مختلطة وإنما مخصصة للنساء ولكن يقومون بتشغيل الموسيقى بالمكان، هل يجوز الذهاب وتضع ما يسمى بالسماعات لسماع الدروس أو أي شيء آخر مفيد لعدم سماع الموسيقى؟ أم أنه حرام ولا يجوز قولًا واحدًا؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
وفق ما يردنا من أسئلة، فإن هذه القاعات فيها مخالفات كثيرة منها:
1. العري الفاضح، ولا يكفي أن تكوني أنت مستورة، لأن نظر المرأة لعورة الآخرى محرم كما بينا قبلا .
2. نزع الثياب، لأنك ستضطرين للاستحمام، وهذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم :«والذي نفسي بيده، ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن». [مسند أحمد (44/ 587 ط الرسالة)]. وقد ظهر نفع هذا الحديث بعدما هتك ستر كثير من النساء بسبب التصوير.
3. أغلب النوادي تشغل الموسيقى وهذا محرم، ولا يعفيك وضع سماعات، فهذا كمن دخل خمارة وطلب عصيرا. والمسلمة تتجنب الأمكان التي يعصى فيها الله، فقد قال ربنا ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ [الفرقان: 72]. فالمسلمة إذا رأت منكرا غيرته، فإن لم تقدر قامت ولم تقعد.
4. هذا يخالف القرار، وهذا بسبب كثرة الدخول والخروج إليها، والله ربنا قال:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 33].
نعلم بوجود حالات مرضية تحتاج فعلا إلى ممارسة الرياضة، وفي هذه الحالة تبحث المسلمة عن بدائل مباحة كممارستها في بيتها أو في مكان واسع بعيد عن الرجال مع محرم لها.. وتجتهد وتسدد وتقارب، إلا بلغ الأمر إلى حد خوف الهلاك والضرر جاز مع تقليل الشر ما أمكن.
أما اللواتي يدخلن قاعات مختلطة، فقد جمعن الشر كله، جمعن معصية الله مع تغرير غيرهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
22.02.202510:04
الاستفهام في القرآن
السؤال:
السلام عليكم ورحمة ﷲ وبركاته. (وإذ قال ﷲ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ﷲ ). الله سبحانه يعلم الغيب، فلماذا يسأل عيسى؟ وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الاستفهام في اللغة العربية لا يأتي لطلب المعرفة فقط، فله أغراض كثيرة أوصلها بعضهم إلى 26 غرضا، فمن أغراضه التعجب مثلا: ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]. وقد يكون للتهكم: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ [هود: 87]. وقد يكون للأمر: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: 91]. أي انتهوا، ويراد به التنبيه: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان: 45]. ويكون للإيناس ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ [طه: 17].
أما قول ربنا :﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: 116]. فليس سؤالا للعلم وإنما للتوبيخ، فأراد الله أن يوبخ به من قال ذلك، فهو سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ في التكذيب وأشد في التوبيخ والتقريع. [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (6/ 375)]. ويمكنك مراجعة أغراض الاستفهام في كتاب [روض الأفهام في أقسام الاستفهام ( ت مساعد الغفيلي)]. لابن الصائغ، كتبه بعدما سأله أحدهم عن الاستفهام في قول الله ﴿أَتَصْبِرُونَ﴾ [الفرقان: 20].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة ﷲ وبركاته. (وإذ قال ﷲ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ﷲ ). الله سبحانه يعلم الغيب، فلماذا يسأل عيسى؟ وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الاستفهام في اللغة العربية لا يأتي لطلب المعرفة فقط، فله أغراض كثيرة أوصلها بعضهم إلى 26 غرضا، فمن أغراضه التعجب مثلا: ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]. وقد يكون للتهكم: ﴿قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ [هود: 87]. وقد يكون للأمر: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: 91]. أي انتهوا، ويراد به التنبيه: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان: 45]. ويكون للإيناس ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ [طه: 17].
أما قول ربنا :﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: 116]. فليس سؤالا للعلم وإنما للتوبيخ، فأراد الله أن يوبخ به من قال ذلك، فهو سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ في التكذيب وأشد في التوبيخ والتقريع. [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (6/ 375)]. ويمكنك مراجعة أغراض الاستفهام في كتاب [روض الأفهام في أقسام الاستفهام ( ت مساعد الغفيلي)]. لابن الصائغ، كتبه بعدما سأله أحدهم عن الاستفهام في قول الله ﴿أَتَصْبِرُونَ﴾ [الفرقان: 20].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
02.04.202511:51
حكم صناعة الصور بالذكاء الاصطناعي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا بارك الله فيك ووفقك، لا شَك ظهر لكم "الترند" الحالي في مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تحويل أو تعديل الصور الشخصية عن طريق الذكاء الاصطناعي وذلك عبر إضافة مجموعة من الفلاتر والخاصيات، حيث تصبح الصورة كرطونة، لكن هي بالأساس صورة شخصية تبقى فيها الملامح.. الخ. ما حكم الشرع في هذا التعديل؟ بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
للتصوير في الشرع ألفاظ لها صلة به منها: التمثال، الرسم، النقش، الرقم، التزويق، والوشي.. ولا فرق بين أن تصور الخلقة بنفسك أو تأمر غيرك أو آلة بذلك، لأن العلة واحدة، كما أنه لا يمنع من الحكم أن الصورة ليست مطابقة، لأن التصوير في أصل الاشتقاق من صور يصور، إذا مال. وصرت الشيء أصوره، وأصرته، إذا أملته إليك. [مقاييس اللغة (3/ 320)]. فالصورة تميل إلى الأصل المصور.
ولا يشكل على هذا على أنها صورة غير حقيقة أو خيالية، عن عائشة قالت :«قدم رسول الله ﷺ من سفر. وقد سترت على بابي درنوكا[وهو ستر له خمل] فيه الخيل ذوات الأجنحة. فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (3/ 1667 ت عبد الباقي)]. ومعلوم أن الخيل ذوات الأجنحة لم يكن لها وجود زمن النبي ﷺ. وكذلك لا فرق بين ما رسم بحبر وبين غيره من الأدوات، قال عليش المالكي :«ويحرم تصوير ما استوفى الشروط المتقدمة إن كان يدوم كخشب وطين وسكر وعجين إجماعا. وكذا إن كان لا يدوم كقشر بطيخ خلافا لأصبغ». [منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 529)].
ونذكر بأن هذا المحرم يجوز في حالات:
-ما كان للأطفال فهو مباح، عن عائشة رضي الله عنها قالت :«كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.». [صحيح البخاري (8/ 31 ط السلطانية)]. وقد سبق التفصيل في هذا.
-ما كان لأغراض صحيحة مباح كتعليم ونحوه.. أما غير ذلك فلا يصح، قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)]. وأمنا كانت بالغة كما بينا قبلا.
- ما كان على الأفرشة والبُسط كذلك مباح كما بينا قبلا.
- التصوير الشمسي مختلف فيه، وقد بينا حكمه قبلا.
- الصور التي لا تكون كاملة الخلقة بحيث يذهب معها ما لا تمكن الحياة معه. وسبق بيانه كذلك.
وأقبح ما بلغني أن منتقبات حولن صورهن ونشرنها دون نقاب!. فقد نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)]. فإذا كان هذا في مجرد الوصف، فكيف بصورة تحاكي شكلها ولونها ..؟!.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا بارك الله فيك ووفقك، لا شَك ظهر لكم "الترند" الحالي في مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تحويل أو تعديل الصور الشخصية عن طريق الذكاء الاصطناعي وذلك عبر إضافة مجموعة من الفلاتر والخاصيات، حيث تصبح الصورة كرطونة، لكن هي بالأساس صورة شخصية تبقى فيها الملامح.. الخ. ما حكم الشرع في هذا التعديل؟ بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
للتصوير في الشرع ألفاظ لها صلة به منها: التمثال، الرسم، النقش، الرقم، التزويق، والوشي.. ولا فرق بين أن تصور الخلقة بنفسك أو تأمر غيرك أو آلة بذلك، لأن العلة واحدة، كما أنه لا يمنع من الحكم أن الصورة ليست مطابقة، لأن التصوير في أصل الاشتقاق من صور يصور، إذا مال. وصرت الشيء أصوره، وأصرته، إذا أملته إليك. [مقاييس اللغة (3/ 320)]. فالصورة تميل إلى الأصل المصور.
ولا يشكل على هذا على أنها صورة غير حقيقة أو خيالية، عن عائشة قالت :«قدم رسول الله ﷺ من سفر. وقد سترت على بابي درنوكا[وهو ستر له خمل] فيه الخيل ذوات الأجنحة. فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (3/ 1667 ت عبد الباقي)]. ومعلوم أن الخيل ذوات الأجنحة لم يكن لها وجود زمن النبي ﷺ. وكذلك لا فرق بين ما رسم بحبر وبين غيره من الأدوات، قال عليش المالكي :«ويحرم تصوير ما استوفى الشروط المتقدمة إن كان يدوم كخشب وطين وسكر وعجين إجماعا. وكذا إن كان لا يدوم كقشر بطيخ خلافا لأصبغ». [منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 529)].
ونذكر بأن هذا المحرم يجوز في حالات:
-ما كان للأطفال فهو مباح، عن عائشة رضي الله عنها قالت :«كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.». [صحيح البخاري (8/ 31 ط السلطانية)]. وقد سبق التفصيل في هذا.
-ما كان لأغراض صحيحة مباح كتعليم ونحوه.. أما غير ذلك فلا يصح، قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)]. وأمنا كانت بالغة كما بينا قبلا.
- ما كان على الأفرشة والبُسط كذلك مباح كما بينا قبلا.
- التصوير الشمسي مختلف فيه، وقد بينا حكمه قبلا.
- الصور التي لا تكون كاملة الخلقة بحيث يذهب معها ما لا تمكن الحياة معه. وسبق بيانه كذلك.
وأقبح ما بلغني أن منتقبات حولن صورهن ونشرنها دون نقاب!. فقد نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)]. فإذا كان هذا في مجرد الوصف، فكيف بصورة تحاكي شكلها ولونها ..؟!.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
22.03.202511:04
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخ قاسم، رأينا من يطعن في الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتعجبت كيف يشمتون بموته، وقد رأيت من يقول أن هذا من عمل السلف وأنه داخل في الجرح والتعديل، فما هو الصواب فيما نراه بارك الله فيكم؟ هل فعلا الطعن في الشيوخ علم؟ وهل علينا ترك الأخذ عنه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل إنما هو مطية لأسباب كثيرة يريدها المداخلة، فجعلوا من الطعن واللمز مهنة لهم كما قال العلامة بكر أبو زيد الذي انقلب عليه المداخلة :«أنك ترى الجراح القصاب كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحا، فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المرة، تمرق من فمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، فإن ذلك من شعب الإيمان؟!».[تصنيف الناس بين الظن واليقين(ص 22)].
فما يفعلون بعيد عن علم الجرح والتعديل لأمور:
-الجرح والتعديل بمعناه الخاص داخل تحت علم رجال الحديث، وهو مختص ببيان حال رواة الحديث والحكم على درجة حالهم بألفاظ مخصوصة مدونة عندهم، وهذا العلم انتهى مع أصحابه، قال السيوطي :«إن كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله. وثانيا إن الجرح إنما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج إليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار». [الرفع والتكميل (ص65)].
-لا يذكرون إلا السيئات ولو كان الرجل له من النفع الكبير، عن محمد بن سيرين قال :«ظلما لأخيك أن تذكر فيه أسوأ ما تعلم منه، وتكتم خيره». [الزهد لوكيع (ص775)]. وانتقد الذهبي عمل ابن الجوزي في ترجمة أبان بن يزيد العطار، قال الذهبي :«وقد أورده أيضا العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق». [ميزان الاعتدال (1/ 16)].
-يختارون أسوأ الألفاظ وأقبحها، عن المزني قال:«سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب. فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس ألفاظك أحسنها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء». [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ ت الظفيري (ص231)].
-يحكمون على الرجل بالبدعة لمجرد أنه جالسَ من يخالفهم! مع أن شيخهم الرحيلي جالس علماء المجلس العلمي وهم أشاعرة! لكن العلماء لم يردوا رجلا لمجرد هذا، فداود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية كانا صديقين، وسليمان التيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة كانا صديقين، ومحارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين. [رسائل ابن حزم (2/ 113)]. ولم يطعن العلماء في من كان من أهل السنة لمجرد صداقته مع مبتدع حتى لو كان فعله خطأ.
-يردون علم الرجل لمجرد خطأ له بل لمخالفتهم له، مع أن ابن سيرين يروي عن عمران بن حطان وهو من الخوارج. [مسند أحمد (41/ 10 ط الرسالة)]. وعن معبد الجهني وقد رمي بالقدر. [سنن الدارقطني (1/ 307)]. وسئل مالك :«كيف رويت عن داود بن الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهم، وكانوا يرمون بالقدر؟ فقال: إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض، أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة». [إكمال تهذيب الكمال - ط العلمية (2/ 41)]. وقال ابن تيمية :«والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني -فضلا عن الرافضي- قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.». [منهاج السنة النبوية (2/ 342)].
-من العجيب شماتتهم في موت من يخالفهم حتى لو قتل على يد الصهاينة! قال ابن تيمية:«ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك». [منهاج السنة النبوية (6/ 375)].
-يبالغون في تزكية علمائهم لغيرهم، ومعلوم أن التزكية لا تعصم، بل الأعجب أن الشيخ الألباني أثنى على الحويني! فقد ذكر أنه قوي في الحديث[سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 720)]. وكان دائما يلقبه بالأخ!. بل الألباني أثنى على سيد قطب والمودودي!. [الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام (ص91)].
فالشيخ الحويني من أهل السنة، وعالم من علماء الحديث، ونقول كما قال ابن عثيمين :«لا يكن همكم أن تقولوا: العالم الفلاني أيش فيه! العالم الفلاني أيش فيه! لا، دعوا هذا، اتجهوا لطلب العلم والعمل به ودعوا الناس، العلماء ما منهم أحد معصوم، كل يخطئ ويصيب، فمن أخطأ لم نقبل خطأه ومن أصاب قبلنا صوابه..». [لقاء الباب المفتوح (225/ 32)]. ثم ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخ قاسم، رأينا من يطعن في الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتعجبت كيف يشمتون بموته، وقد رأيت من يقول أن هذا من عمل السلف وأنه داخل في الجرح والتعديل، فما هو الصواب فيما نراه بارك الله فيكم؟ هل فعلا الطعن في الشيوخ علم؟ وهل علينا ترك الأخذ عنه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل إنما هو مطية لأسباب كثيرة يريدها المداخلة، فجعلوا من الطعن واللمز مهنة لهم كما قال العلامة بكر أبو زيد الذي انقلب عليه المداخلة :«أنك ترى الجراح القصاب كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحا، فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المرة، تمرق من فمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، فإن ذلك من شعب الإيمان؟!».[تصنيف الناس بين الظن واليقين(ص 22)].
فما يفعلون بعيد عن علم الجرح والتعديل لأمور:
-الجرح والتعديل بمعناه الخاص داخل تحت علم رجال الحديث، وهو مختص ببيان حال رواة الحديث والحكم على درجة حالهم بألفاظ مخصوصة مدونة عندهم، وهذا العلم انتهى مع أصحابه، قال السيوطي :«إن كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله. وثانيا إن الجرح إنما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج إليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار». [الرفع والتكميل (ص65)].
-لا يذكرون إلا السيئات ولو كان الرجل له من النفع الكبير، عن محمد بن سيرين قال :«ظلما لأخيك أن تذكر فيه أسوأ ما تعلم منه، وتكتم خيره». [الزهد لوكيع (ص775)]. وانتقد الذهبي عمل ابن الجوزي في ترجمة أبان بن يزيد العطار، قال الذهبي :«وقد أورده أيضا العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق». [ميزان الاعتدال (1/ 16)].
-يختارون أسوأ الألفاظ وأقبحها، عن المزني قال:«سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب. فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس ألفاظك أحسنها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء». [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ ت الظفيري (ص231)].
-يحكمون على الرجل بالبدعة لمجرد أنه جالسَ من يخالفهم! مع أن شيخهم الرحيلي جالس علماء المجلس العلمي وهم أشاعرة! لكن العلماء لم يردوا رجلا لمجرد هذا، فداود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية كانا صديقين، وسليمان التيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة كانا صديقين، ومحارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين. [رسائل ابن حزم (2/ 113)]. ولم يطعن العلماء في من كان من أهل السنة لمجرد صداقته مع مبتدع حتى لو كان فعله خطأ.
-يردون علم الرجل لمجرد خطأ له بل لمخالفتهم له، مع أن ابن سيرين يروي عن عمران بن حطان وهو من الخوارج. [مسند أحمد (41/ 10 ط الرسالة)]. وعن معبد الجهني وقد رمي بالقدر. [سنن الدارقطني (1/ 307)]. وسئل مالك :«كيف رويت عن داود بن الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهم، وكانوا يرمون بالقدر؟ فقال: إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض، أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة». [إكمال تهذيب الكمال - ط العلمية (2/ 41)]. وقال ابن تيمية :«والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني -فضلا عن الرافضي- قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.». [منهاج السنة النبوية (2/ 342)].
-من العجيب شماتتهم في موت من يخالفهم حتى لو قتل على يد الصهاينة! قال ابن تيمية:«ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك». [منهاج السنة النبوية (6/ 375)].
-يبالغون في تزكية علمائهم لغيرهم، ومعلوم أن التزكية لا تعصم، بل الأعجب أن الشيخ الألباني أثنى على الحويني! فقد ذكر أنه قوي في الحديث[سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 720)]. وكان دائما يلقبه بالأخ!. بل الألباني أثنى على سيد قطب والمودودي!. [الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام (ص91)].
فالشيخ الحويني من أهل السنة، وعالم من علماء الحديث، ونقول كما قال ابن عثيمين :«لا يكن همكم أن تقولوا: العالم الفلاني أيش فيه! العالم الفلاني أيش فيه! لا، دعوا هذا، اتجهوا لطلب العلم والعمل به ودعوا الناس، العلماء ما منهم أحد معصوم، كل يخطئ ويصيب، فمن أخطأ لم نقبل خطأه ومن أصاب قبلنا صوابه..». [لقاء الباب المفتوح (225/ 32)]. ثم ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
12.03.202512:11
التفاضل بين الصوم والفطر للمسافر
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. شيخنا، سألني أحد الأصدقاء -يريد أن يسافر من أجل سياحة فقط- يقول يريد أن يحيي سنة رسول الله صل الله عليه وسلم ويفطر في نهار رمضان علما أن جميع وسائل الراحة متوفرة، مسافر على سيارة وطريق "لتوروت".. هل يجوز أن يفطر؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الخلاصة: «ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى أن الأفضل للمسافر الصوم، وخالف في ذلك الحنابلة وقالوا أن الفطر أفضل له. والمفتى به عندنا أن هذا يختلف باختلاف أحوال المسافر، فمن لم يجد مشقة صام، ومن وجد أفطر، وقد يكون صومه محرما إذا تسبب له في ضرر».
1. لو صام المسافر فصومه صحيح، وهذا قول جماهير العلماء، كما أنه لو أفطر لم يأثم، لعموم قول ربنا :﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184].
2. واختلف العلماء في الأفضلية، فالذي عليه جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية أن الصوم في حقه أفضل، لقول ربنا :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. وقوله :﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 184]. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:«خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة». [صحيح البخاري (3/ 34)].
وخالف في ذلك الحنابلة، وقالوا بل الفطر أفضل، لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا، فقالوا: صائم فقال: ليس من البر الصوم في السفر». [صحيح البخاري (3/ 34)].
ومن العلماء من لا يرى فرقا بينهما، واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم :«أن حمزة بن عمرو الأسلمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟. وكان كثير الصيام، فقال: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر». [صحيح البخاري (3/ 33)].
والمفتى به عندنا أن المسلم لا يخلو من أحوال:
-أن يقدر على الصوم فهذا الأفضل له أن يصوم، لحديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وفيه :«وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة». [صحيح البخاري (3/ 34)].
-أن يؤثر عليه الصوم وعلى حياته، فهذا الأفضل له الفطر، عن أبي هريرة قال:«أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام بمر الظهران، فقال لأبي بكر وعمر: ادنوا فكلا، قالا: إنا صائمان. قال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم». [مسند أحمد (14/ 155 ط الرسالة)].
-أن يضره الصوم، فهذا لا يحل له، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة». [صحيح مسلم (3/ 141)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. شيخنا، سألني أحد الأصدقاء -يريد أن يسافر من أجل سياحة فقط- يقول يريد أن يحيي سنة رسول الله صل الله عليه وسلم ويفطر في نهار رمضان علما أن جميع وسائل الراحة متوفرة، مسافر على سيارة وطريق "لتوروت".. هل يجوز أن يفطر؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الخلاصة: «ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى أن الأفضل للمسافر الصوم، وخالف في ذلك الحنابلة وقالوا أن الفطر أفضل له. والمفتى به عندنا أن هذا يختلف باختلاف أحوال المسافر، فمن لم يجد مشقة صام، ومن وجد أفطر، وقد يكون صومه محرما إذا تسبب له في ضرر».
1. لو صام المسافر فصومه صحيح، وهذا قول جماهير العلماء، كما أنه لو أفطر لم يأثم، لعموم قول ربنا :﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184].
2. واختلف العلماء في الأفضلية، فالذي عليه جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية أن الصوم في حقه أفضل، لقول ربنا :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. وقوله :﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 184]. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:«خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة». [صحيح البخاري (3/ 34)].
وخالف في ذلك الحنابلة، وقالوا بل الفطر أفضل، لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا، فقالوا: صائم فقال: ليس من البر الصوم في السفر». [صحيح البخاري (3/ 34)].
ومن العلماء من لا يرى فرقا بينهما، واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم :«أن حمزة بن عمرو الأسلمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟. وكان كثير الصيام، فقال: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر». [صحيح البخاري (3/ 33)].
والمفتى به عندنا أن المسلم لا يخلو من أحوال:
-أن يقدر على الصوم فهذا الأفضل له أن يصوم، لحديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وفيه :«وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة». [صحيح البخاري (3/ 34)].
-أن يؤثر عليه الصوم وعلى حياته، فهذا الأفضل له الفطر، عن أبي هريرة قال:«أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام بمر الظهران، فقال لأبي بكر وعمر: ادنوا فكلا، قالا: إنا صائمان. قال: ارحلوا لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم». [مسند أحمد (14/ 155 ط الرسالة)].
-أن يضره الصوم، فهذا لا يحل له، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة». [صحيح مسلم (3/ 141)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الصيام
28.02.202511:04
حكم الصلاة في نفس المكان من المسجد.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياكم الله وبياكم وبارك فيكم، سؤالي هو: ما حكم وضع سجادة الصلاة في مكان في الصف الأول والذهاب إلى تجديد الوضوء أو الجلوس في السارية؟ يعني ما حكم التوطين في المساجد أي ما يشبه حجز مكان في الصف؟ وهل يفرق إذا بقيت في المسجد أم لا؟ وإذا كان لحاجة؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً وشكر لكم وأحسن إليكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:«الذي عليه جمهور العلماء كراهية أن يتخذ المسلم مكانا خاصا يصلي فيه، وورد عن بعض السلف جوازه، والحديث في النهي ضعيف وصح عكسه، إلا إن حُمل على خشية اتخاذه عادة، أو كان سالبا للخشوع فيكره حينها».
الذي عليه جمهور الفقهاء كراهية ذلك، ودليلهم حديث عبد الرحمن بن شبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ثلاث:«عن نقرة الغراب، وعن افتراش السبع، وأن يوطن الرجل المقام كما يوطن البعير». [مسند أحمد (24/ 292 ط الرسالة)]. والتوطين معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه، كالبعير. [النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 204)].
لكن الحديث ضعيف، فقد رواه احمد «15532 - حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد، قال: حدثني أبي، عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شبل..». [مسند أحمد (24/ 292 ط الرسالة)]. وتميم بن محمد قال فيه البخاري :«في حديثه نظر». [فتح الباري لابن رجب (4/ 53)].
وصح ما يخالفه، فعن يزيد بن أبي عبيد قال:«كنت آتي مع سلمة بن الأكوع، فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة! قال: فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها». [صحيح البخاري (1/ 106)].
وللعلماء توجيهات:
-تضعيف الحديث، فيكون حكمه الجواز كما ذهب إلى ذلك سعد[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)]. والمسور[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)]. و القاسم بن محمد.[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)].
-النهي خاص بالفرض دون النفل، وهو قول الحنابلة [فتح الباري لابن رجب (4/ 53)]. فقد ورد في رواية التصريح بأن هذه الصلاة كانت تطوعا كما عند مسلم:«كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه». [صحيح مسلم (2/ 59)]. والسُبحة هي النافلة.
-وقيل أن المقصود بصلاته عند الأسطوانة: جعلها سترة له، فكان يصلي ويجعلها أمامه. وهذا ظاهر تبويب البخاري:«باب الصلاة إلى الأسطوانة وقال عمر المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال صل إليها». [صحيح البخاري (1/ 106)].
-ومنهم من حمل النهي على الكراهة جمعا بين حديث النهي وحديث الجواز، وهذا مذهب جمهور الفقهاء.
والمفتى به عندنا جواز ذلك لضعف الحديث، إلا إن خشي تخصيص المكان بالعبادة، أو يكون سببا لذهاب الخشوع، لأنه إذا اعتاده ثم صلى في غيره يبقى باله مشغولا بالأول، بخلاف ما إذا لم يألف مكانا معينا. [حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 662)]. وهذا لا يدخل فيه الوقت اليسير، كما لو قام للوضوء مثلا.. [حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 662)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياكم الله وبياكم وبارك فيكم، سؤالي هو: ما حكم وضع سجادة الصلاة في مكان في الصف الأول والذهاب إلى تجديد الوضوء أو الجلوس في السارية؟ يعني ما حكم التوطين في المساجد أي ما يشبه حجز مكان في الصف؟ وهل يفرق إذا بقيت في المسجد أم لا؟ وإذا كان لحاجة؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً وشكر لكم وأحسن إليكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الحاصل:«الذي عليه جمهور العلماء كراهية أن يتخذ المسلم مكانا خاصا يصلي فيه، وورد عن بعض السلف جوازه، والحديث في النهي ضعيف وصح عكسه، إلا إن حُمل على خشية اتخاذه عادة، أو كان سالبا للخشوع فيكره حينها».
الذي عليه جمهور الفقهاء كراهية ذلك، ودليلهم حديث عبد الرحمن بن شبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ثلاث:«عن نقرة الغراب، وعن افتراش السبع، وأن يوطن الرجل المقام كما يوطن البعير». [مسند أحمد (24/ 292 ط الرسالة)]. والتوطين معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه، كالبعير. [النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 204)].
لكن الحديث ضعيف، فقد رواه احمد «15532 - حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد، قال: حدثني أبي، عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن بن شبل..». [مسند أحمد (24/ 292 ط الرسالة)]. وتميم بن محمد قال فيه البخاري :«في حديثه نظر». [فتح الباري لابن رجب (4/ 53)].
وصح ما يخالفه، فعن يزيد بن أبي عبيد قال:«كنت آتي مع سلمة بن الأكوع، فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة! قال: فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها». [صحيح البخاري (1/ 106)].
وللعلماء توجيهات:
-تضعيف الحديث، فيكون حكمه الجواز كما ذهب إلى ذلك سعد[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)]. والمسور[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)]. و القاسم بن محمد.[مصنف ابن أبي شيبة (1/ 432 ت الحوت)].
-النهي خاص بالفرض دون النفل، وهو قول الحنابلة [فتح الباري لابن رجب (4/ 53)]. فقد ورد في رواية التصريح بأن هذه الصلاة كانت تطوعا كما عند مسلم:«كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه». [صحيح مسلم (2/ 59)]. والسُبحة هي النافلة.
-وقيل أن المقصود بصلاته عند الأسطوانة: جعلها سترة له، فكان يصلي ويجعلها أمامه. وهذا ظاهر تبويب البخاري:«باب الصلاة إلى الأسطوانة وقال عمر المصلون أحق بالسواري من المتحدثين إليها ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال صل إليها». [صحيح البخاري (1/ 106)].
-ومنهم من حمل النهي على الكراهة جمعا بين حديث النهي وحديث الجواز، وهذا مذهب جمهور الفقهاء.
والمفتى به عندنا جواز ذلك لضعف الحديث، إلا إن خشي تخصيص المكان بالعبادة، أو يكون سببا لذهاب الخشوع، لأنه إذا اعتاده ثم صلى في غيره يبقى باله مشغولا بالأول، بخلاف ما إذا لم يألف مكانا معينا. [حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 662)]. وهذا لا يدخل فيه الوقت اليسير، كما لو قام للوضوء مثلا.. [حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 662)].
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
20.02.202510:38
الحمد لله..
سعياً لتوسيع دائرة الفائدة وخدمة أكبر عدد من المستفيدين، يسعدنا أن نفتح باب الاستشارات الشرعية لغير الناطقين بالعربية. بدءاً من الآن، يمكنهم إرسال الأسئلة باللغة الفرنسية عبر الواتساب (00212696252870). كما يمكنهم متابعة قناة علم ينتفع به النسخة الفرنسية.
يمكن لمن يريد الخير المشاركة من خلال : ترجمة الفتاوى المنشورة على القناة إلى الفرنسية، وكذا دعوة غير الناطقين بالعربية للاستفادة، أو المساهمة في وقف خدمة (علم ينتفع به).
Faites une différence dans la vie de centaines de personnes grâce à votre contribution.
En effet, votre contribution fait la différence.
سعياً لتوسيع دائرة الفائدة وخدمة أكبر عدد من المستفيدين، يسعدنا أن نفتح باب الاستشارات الشرعية لغير الناطقين بالعربية. بدءاً من الآن، يمكنهم إرسال الأسئلة باللغة الفرنسية عبر الواتساب (00212696252870). كما يمكنهم متابعة قناة علم ينتفع به النسخة الفرنسية.
يمكن لمن يريد الخير المشاركة من خلال : ترجمة الفتاوى المنشورة على القناة إلى الفرنسية، وكذا دعوة غير الناطقين بالعربية للاستفادة، أو المساهمة في وقف خدمة (علم ينتفع به).
Faites une différence dans la vie de centaines de personnes grâce à votre contribution.
En effet, votre contribution fait la différence.
显示 1 - 22 共 22
登录以解锁更多功能。