Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.
记录
18.04.202523:59
16.4K订阅者07.04.202511:40
100引用指数07.04.202517:55
3.5K每帖平均覆盖率31.03.202511:40
1.7K广告帖子的平均覆盖率30.03.202522:35
17.78%ER07.04.202517:55
21.48%ERR
05.04.202516:05
30.03.202520:56
خدمة (علم ينتفع به الوقفية) تهنئكم بحلول عيد الفطر المبارك.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
15.04.202509:44
أوتزني القردة؟!
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، قرأت لأحدهم يطعن في صحيح البخاري، بأن البخاري روى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قرْدة تزني فرجتمتها القردة. وحقيقة هذا أدخل في نفسي بعض الشكوك، فهل يعقل أن القردة تزني؟ بيّن لنا الأمر فقد أشكل علينا بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
1. هذا ليس حديثا، وإنما هو من قول عمرو بن ميمون، وهو عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، كان يقال :«إذا دخل المسجد فرؤي ذكر الله عزوجل». [تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 263)]. فعنه قال :«رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم». [صحيح البخاري (5/ 44)].
2. البخاري لم يستدل بالقصة لإثبات حكم فقهي، وإنما ذكرها كدليل على إدراك عمرو بن ميمون زمن الجاهلية، ولم يلتفت إلى مضمون القصة، فهي في (باب الجاهلية). قال ابن الأثير :«فإن صحت هذه الزيادة، فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية». [جامع الأصول (11/ 786)].
3. هناك من أهل العلم من استنكر القصة، كالحميدي الذي ذكر أنها لا توجد في بعض نسخ صحيح البخاري. [الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 490)]. وليس كذلك، فهي مذكورة في معظم الأصول التي وقف عليها. [فتح الباري لابن حجر (7/ 160 ط السلفية)]. وكذلك استنكرها ابن عبد البر[الاستيعاب في معرفة الأصحاب (5/ 242)]. والقرطبي [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (1/ 441)]. وهذا حتى لا يأتي متعالم ويظن بأن له السبق، فالناس قد سبقته في استشكال فهمها.
4. الإشكال عند القارئ أنه فهم لفظ (الزنا) و(الرجم) فهما شرعيا، وحقيقة هي ألفاظ لغوية، فلو حملتها على اللغة زال الإشكال، فيقول أهل العصر (الخيانة) و(الرمي بالحجر). نعم قردة انفصلت عن ذكرها فخانته فرمتها القردة بالحجارة.
5. نعم يقع هذا من الحيوانات وهو كثير، فهذا أرسطو في كتابه (تاريخ الحيونات) حكى عن حصان تلاعب به صاحبه -وهو ملك سكيثيا- وجعله يأتي أمه، فلما اكتشف الحصان بأنه أتى أمه انتحر برمي نفسه في جرف! راجع كتابه [(History of Animals.pg:274)]. ولو ذكر البخاري قصة النحلة التي شربت (الخمر) وقامت النحلات(بطردها) لضحكوا، لكن هي حقيقة مثبة مصورة، ذكرها عالم الحشرات (Errol Hassan) وهو دكتور بجامعة (Queensland) الأسترالية، والواقعة مصورة. وقد صورت (Nat Geo Wild ) صراعا دمويا لبطريق وجد أنثاه مع ذكر آخر.
6. لا إشكال في مصطلح (الزنا) و(الرجم)، فأنت تجد بعض التعبيرات من مجلات علمية مشهورة كمجلة (Live Science ) التي تتحدث عن طلاق بين الحيوانات، كما هو الحال عند البجع وقرود الجيبون وهي قرود تتزوج مدى الحياة. وفي دراسة نشرتها مجلة (new scientist) ذكرت بأن الطلاق مشهور في الطيور، بل إن الإناث هن المحظوظات.
وهناك مجلات علمية مشهورة تتحدث عن حالات انتحارية كما نشرت (New York Times)، وهناك حديث عن دلافين وكلاب وقطط.. كالقطة التي انتحرت بسبب وفاة هررها الصغيرة.(هنا).
فلا إشكال في القصة وإنما الإشكال في فهم تعبيراتها، ومثل تلك الحوادث مشهورة في الدراسات الحديثة، لكننا قوم نؤمن بكلام المتغلب. سنة الله في الأرض :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. لم يقولوا نتبع الحق، مع أن الحق قد لا يَغلب أحيانا!
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، قرأت لأحدهم يطعن في صحيح البخاري، بأن البخاري روى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قرْدة تزني فرجتمتها القردة. وحقيقة هذا أدخل في نفسي بعض الشكوك، فهل يعقل أن القردة تزني؟ بيّن لنا الأمر فقد أشكل علينا بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
1. هذا ليس حديثا، وإنما هو من قول عمرو بن ميمون، وهو عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، كان يقال :«إذا دخل المسجد فرؤي ذكر الله عزوجل». [تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 263)]. فعنه قال :«رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم». [صحيح البخاري (5/ 44)].
2. البخاري لم يستدل بالقصة لإثبات حكم فقهي، وإنما ذكرها كدليل على إدراك عمرو بن ميمون زمن الجاهلية، ولم يلتفت إلى مضمون القصة، فهي في (باب الجاهلية). قال ابن الأثير :«فإن صحت هذه الزيادة، فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية». [جامع الأصول (11/ 786)].
3. هناك من أهل العلم من استنكر القصة، كالحميدي الذي ذكر أنها لا توجد في بعض نسخ صحيح البخاري. [الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 490)]. وليس كذلك، فهي مذكورة في معظم الأصول التي وقف عليها. [فتح الباري لابن حجر (7/ 160 ط السلفية)]. وكذلك استنكرها ابن عبد البر[الاستيعاب في معرفة الأصحاب (5/ 242)]. والقرطبي [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (1/ 441)]. وهذا حتى لا يأتي متعالم ويظن بأن له السبق، فالناس قد سبقته في استشكال فهمها.
4. الإشكال عند القارئ أنه فهم لفظ (الزنا) و(الرجم) فهما شرعيا، وحقيقة هي ألفاظ لغوية، فلو حملتها على اللغة زال الإشكال، فيقول أهل العصر (الخيانة) و(الرمي بالحجر). نعم قردة انفصلت عن ذكرها فخانته فرمتها القردة بالحجارة.
5. نعم يقع هذا من الحيوانات وهو كثير، فهذا أرسطو في كتابه (تاريخ الحيونات) حكى عن حصان تلاعب به صاحبه -وهو ملك سكيثيا- وجعله يأتي أمه، فلما اكتشف الحصان بأنه أتى أمه انتحر برمي نفسه في جرف! راجع كتابه [(History of Animals.pg:274)]. ولو ذكر البخاري قصة النحلة التي شربت (الخمر) وقامت النحلات(بطردها) لضحكوا، لكن هي حقيقة مثبة مصورة، ذكرها عالم الحشرات (Errol Hassan) وهو دكتور بجامعة (Queensland) الأسترالية، والواقعة مصورة. وقد صورت (Nat Geo Wild ) صراعا دمويا لبطريق وجد أنثاه مع ذكر آخر.
6. لا إشكال في مصطلح (الزنا) و(الرجم)، فأنت تجد بعض التعبيرات من مجلات علمية مشهورة كمجلة (Live Science ) التي تتحدث عن طلاق بين الحيوانات، كما هو الحال عند البجع وقرود الجيبون وهي قرود تتزوج مدى الحياة. وفي دراسة نشرتها مجلة (new scientist) ذكرت بأن الطلاق مشهور في الطيور، بل إن الإناث هن المحظوظات.
وهناك مجلات علمية مشهورة تتحدث عن حالات انتحارية كما نشرت (New York Times)، وهناك حديث عن دلافين وكلاب وقطط.. كالقطة التي انتحرت بسبب وفاة هررها الصغيرة.(هنا).
فلا إشكال في القصة وإنما الإشكال في فهم تعبيراتها، ومثل تلك الحوادث مشهورة في الدراسات الحديثة، لكننا قوم نؤمن بكلام المتغلب. سنة الله في الأرض :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. لم يقولوا نتبع الحق، مع أن الحق قد لا يَغلب أحيانا!
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
02.04.202511:51
حكم صناعة الصور بالذكاء الاصطناعي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا بارك الله فيك ووفقك، لا شَك ظهر لكم "الترند" الحالي في مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تحويل أو تعديل الصور الشخصية عن طريق الذكاء الاصطناعي وذلك عبر إضافة مجموعة من الفلاتر والخاصيات، حيث تصبح الصورة كرطونة، لكن هي بالأساس صورة شخصية تبقى فيها الملامح.. الخ. ما حكم الشرع في هذا التعديل؟ بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
للتصوير في الشرع ألفاظ لها صلة به منها: التمثال، الرسم، النقش، الرقم، التزويق، والوشي.. ولا فرق بين أن تصور الخلقة بنفسك أو تأمر غيرك أو آلة بذلك، لأن العلة واحدة، كما أنه لا يمنع من الحكم أن الصورة ليست مطابقة، لأن التصوير في أصل الاشتقاق من صور يصور، إذا مال. وصرت الشيء أصوره، وأصرته، إذا أملته إليك. [مقاييس اللغة (3/ 320)]. فالصورة تميل إلى الأصل المصور.
ولا يشكل على هذا على أنها صورة غير حقيقة أو خيالية، عن عائشة قالت :«قدم رسول الله ﷺ من سفر. وقد سترت على بابي درنوكا[وهو ستر له خمل] فيه الخيل ذوات الأجنحة. فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (3/ 1667 ت عبد الباقي)]. ومعلوم أن الخيل ذوات الأجنحة لم يكن لها وجود زمن النبي ﷺ. وكذلك لا فرق بين ما رسم بحبر وبين غيره من الأدوات، قال عليش المالكي :«ويحرم تصوير ما استوفى الشروط المتقدمة إن كان يدوم كخشب وطين وسكر وعجين إجماعا. وكذا إن كان لا يدوم كقشر بطيخ خلافا لأصبغ». [منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 529)].
ونذكر بأن هذا المحرم يجوز في حالات:
-ما كان للأطفال فهو مباح، عن عائشة رضي الله عنها قالت :«كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.». [صحيح البخاري (8/ 31 ط السلطانية)]. وقد سبق التفصيل في هذا.
-ما كان لأغراض صحيحة مباح كتعليم ونحوه.. أما غير ذلك فلا يصح، قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)]. وأمنا كانت بالغة كما بينا قبلا.
- ما كان على الأفرشة والبُسط كذلك مباح كما بينا قبلا.
- التصوير الشمسي مختلف فيه، وقد بينا حكمه قبلا.
- الصور التي لا تكون كاملة الخلقة بحيث يذهب معها ما لا تمكن الحياة معه. وسبق بيانه كذلك.
وأقبح ما بلغني أن منتقبات حولن صورهن ونشرنها دون نقاب!. فقد نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)]. فإذا كان هذا في مجرد الوصف، فكيف بصورة تحاكي شكلها ولونها ..؟!.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا بارك الله فيك ووفقك، لا شَك ظهر لكم "الترند" الحالي في مواقع التواصل الاجتماعي، وهي تحويل أو تعديل الصور الشخصية عن طريق الذكاء الاصطناعي وذلك عبر إضافة مجموعة من الفلاتر والخاصيات، حيث تصبح الصورة كرطونة، لكن هي بالأساس صورة شخصية تبقى فيها الملامح.. الخ. ما حكم الشرع في هذا التعديل؟ بارك الله فيكم.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
للتصوير في الشرع ألفاظ لها صلة به منها: التمثال، الرسم، النقش، الرقم، التزويق، والوشي.. ولا فرق بين أن تصور الخلقة بنفسك أو تأمر غيرك أو آلة بذلك، لأن العلة واحدة، كما أنه لا يمنع من الحكم أن الصورة ليست مطابقة، لأن التصوير في أصل الاشتقاق من صور يصور، إذا مال. وصرت الشيء أصوره، وأصرته، إذا أملته إليك. [مقاييس اللغة (3/ 320)]. فالصورة تميل إلى الأصل المصور.
ولا يشكل على هذا على أنها صورة غير حقيقة أو خيالية، عن عائشة قالت :«قدم رسول الله ﷺ من سفر. وقد سترت على بابي درنوكا[وهو ستر له خمل] فيه الخيل ذوات الأجنحة. فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (3/ 1667 ت عبد الباقي)]. ومعلوم أن الخيل ذوات الأجنحة لم يكن لها وجود زمن النبي ﷺ. وكذلك لا فرق بين ما رسم بحبر وبين غيره من الأدوات، قال عليش المالكي :«ويحرم تصوير ما استوفى الشروط المتقدمة إن كان يدوم كخشب وطين وسكر وعجين إجماعا. وكذا إن كان لا يدوم كقشر بطيخ خلافا لأصبغ». [منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 529)].
ونذكر بأن هذا المحرم يجوز في حالات:
-ما كان للأطفال فهو مباح، عن عائشة رضي الله عنها قالت :«كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.». [صحيح البخاري (8/ 31 ط السلطانية)]. وقد سبق التفصيل في هذا.
-ما كان لأغراض صحيحة مباح كتعليم ونحوه.. أما غير ذلك فلا يصح، قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)]. وأمنا كانت بالغة كما بينا قبلا.
- ما كان على الأفرشة والبُسط كذلك مباح كما بينا قبلا.
- التصوير الشمسي مختلف فيه، وقد بينا حكمه قبلا.
- الصور التي لا تكون كاملة الخلقة بحيث يذهب معها ما لا تمكن الحياة معه. وسبق بيانه كذلك.
وأقبح ما بلغني أن منتقبات حولن صورهن ونشرنها دون نقاب!. فقد نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)]. فإذا كان هذا في مجرد الوصف، فكيف بصورة تحاكي شكلها ولونها ..؟!.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
07.04.202512:07
شكر المواقف لا التطبيع مع أصحابها
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم شيخنا، لعلكم اطلعتم على النقاش الحاصل بخصوص فتاة مايكروسوفت وموقفها، فهناك من أثنى عليها وجعلها أيقونة، وهناك من يرى أنها لا تستحق لأنها تختلط بالرجال وتقيم في بلاد غير المسلمين، بل هناك أخبار تروج على أنها تدعم الشذوذ. فما الموقف الصحيح؟ لا أعلم هل يستحق الأمر الخوض فيه فهناك من دعا أن نسمي بناتنا باسمها، وهناك من قال أنها فاقت العلماء في الجرأة. بينوا لنا الأمر. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
نعم يستحق الخوض فيه لأنه أمر يجر لما لا يحمد، وبيان ذلك في نقاط:
-من المواقف المحمودة ما لا يشترط لها إسلام أو التزام، فقد نصر أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وآوى النجاشي المهاجرين.. فبعض المواقف تحتاج إلى عقل صحيح أو مبدأ قويم، وأحيانا تكون لأسباب نفسية. قال أبو سفيان حينما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم :«والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته». [صحيح البخاري (4/ 46)]. قال ذلك في كفره.
-صحيح أن بغيا دخلت الجنة من أجل كلب، لكن لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر أنها كانت بغيا! ذكرها مرة بالبغي [صحيح البخاري (4/ 173)]. ومرة بالمومس [صحيح البخاري (4/ 130)]. فلا يعقل أن تسمي ابنتك باسم بغي لأنها دخلت الجنة!
-مقابل امرأة فقدت وظيفة لكلمة حق مئة عالم قال نفس الكلمة وهم بين سجين وهارب ومحروم من منصب. فلا يقال أن النجاشي يزن عثمان لأنه آواه.
-انتفاضة النفس للتخلص من سلطة الوظيفة طلبا لراحة الضمير دليل على قدرتها على هجر الاختلاط والسفر دون محرم وغيرها من معاصي العصر مرضاة لله. فإنما يختلف الباعث بين الناس، وكلما قوي الباعث سهل الفعل، فمن يريد الشيء طلبا لراحة نفسه ليس كمن يريده لله.﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخرة﴾ [آل عمران: 152].
-يمكن الجمع بين إباحة شكر المخالف وتحريم التطبيع مع منكراته، فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وامتنع عن الاستغفار لها.[صحيح مسلم (3/ 65)]. وقال النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. وقالت أم سلمة :«ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. بينما قالت أسماء :«وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)].
فمن غير الإنصاف هضم كلمة حق تخدم مصلحة المسلمين، ومن الخيانة طأطأة الرأس في بيان معصية القائل حتى لا ينشأ جيل من المنحرفين معتذرا: سقت كلبا فدخلت الجنة، وفقط.
د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم شيخنا، لعلكم اطلعتم على النقاش الحاصل بخصوص فتاة مايكروسوفت وموقفها، فهناك من أثنى عليها وجعلها أيقونة، وهناك من يرى أنها لا تستحق لأنها تختلط بالرجال وتقيم في بلاد غير المسلمين، بل هناك أخبار تروج على أنها تدعم الشذوذ. فما الموقف الصحيح؟ لا أعلم هل يستحق الأمر الخوض فيه فهناك من دعا أن نسمي بناتنا باسمها، وهناك من قال أنها فاقت العلماء في الجرأة. بينوا لنا الأمر. وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
نعم يستحق الخوض فيه لأنه أمر يجر لما لا يحمد، وبيان ذلك في نقاط:
-من المواقف المحمودة ما لا يشترط لها إسلام أو التزام، فقد نصر أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وآوى النجاشي المهاجرين.. فبعض المواقف تحتاج إلى عقل صحيح أو مبدأ قويم، وأحيانا تكون لأسباب نفسية. قال أبو سفيان حينما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم :«والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته». [صحيح البخاري (4/ 46)]. قال ذلك في كفره.
-صحيح أن بغيا دخلت الجنة من أجل كلب، لكن لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر أنها كانت بغيا! ذكرها مرة بالبغي [صحيح البخاري (4/ 173)]. ومرة بالمومس [صحيح البخاري (4/ 130)]. فلا يعقل أن تسمي ابنتك باسم بغي لأنها دخلت الجنة!
-مقابل امرأة فقدت وظيفة لكلمة حق مئة عالم قال نفس الكلمة وهم بين سجين وهارب ومحروم من منصب. فلا يقال أن النجاشي يزن عثمان لأنه آواه.
-انتفاضة النفس للتخلص من سلطة الوظيفة طلبا لراحة الضمير دليل على قدرتها على هجر الاختلاط والسفر دون محرم وغيرها من معاصي العصر مرضاة لله. فإنما يختلف الباعث بين الناس، وكلما قوي الباعث سهل الفعل، فمن يريد الشيء طلبا لراحة نفسه ليس كمن يريده لله.﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخرة﴾ [آل عمران: 152].
-يمكن الجمع بين إباحة شكر المخالف وتحريم التطبيع مع منكراته، فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وامتنع عن الاستغفار لها.[صحيح مسلم (3/ 65)]. وقال النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. وقالت أم سلمة :«ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. بينما قالت أسماء :«وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)].
فمن غير الإنصاف هضم كلمة حق تخدم مصلحة المسلمين، ومن الخيانة طأطأة الرأس في بيان معصية القائل حتى لا ينشأ جيل من المنحرفين معتذرا: سقت كلبا فدخلت الجنة، وفقط.
د. قاسم اكحيلات.
26.03.202511:02
أدلة على خروج المرأة للعمل
السؤال:
السلام عليكم شيخ. كيف نرد على هذا الكلام؟ وجزاك الله خيرا.
كثر الحديث عن عمل المرأة فأحببت أن أبحث فيه لتبيان الحقيقة فقط، لست متعصبة لعمل المرأة لكن بشرط أن تعمل في بيئة محترمة، بحثت في ديني فقد كنت دائمة التساؤل هل عملت المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. -عملت ممرضة تداوي الجرحى: ( مثل: هند رضي الله عنها).
- ومفتية تفتي الناس أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في أمور دينهم.
- وعملت تاجرة تسترزق بجهدها مثل: (بائعة اللبن النزيهة).
- بل وكانت وزيرة الاقتصاد و مراقبة للسوق كله في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه.
-وعملت يدوية وحرفية وأكلت من عملها وقاتلت في المعارك واستبسلت أم عمارة) -وشاركت في الأعمال الأدبية كالشعر (خولة بنت الأزور).
فأجادت و أبدعت الخ المرأة في الإسلام كان لها الدور الفاعل في البناء باعتبارها نصف المجتمع، وتربي النصف الآخر لكن جيل اليوم: خدعوه، وظن أن طريق المشاركة والتقدم هو التعري وتشمير الثياب بدل تشمير الألباب والعقول.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
من المؤسف أن تعتقد مسلمة أمرا وهي لا تحسن مبادئ البحث، فها هي ضيعت نفسها وضيعت غيرها ببحث مضلل، فجمعت كومة من الأخبار الزائفة، وبيان ذلك:
-القول بأن هند بنت عتبة كانت ممرضة لا يصح، وقد سبق الرد على قضية الطبيبات.
-أما أمنا عائشة فقد كانت مفتية فعلا، لكن هذا لم يكن مهنة، ولا كانت تخرج من بيتها أصلا. وقد سبق معنا بيان ذلك.
-أما بائعة اللبن، فلعلها تقصد قصتها مع عمر بن الخطاب، وهي أيضا لا تصح كما بينت في ديوان الحديث.
-أما قول أنها كانت وزيرة الاقتصاد ومراقبة للسوق، فهي تريد الشفاء، وهذا أيضا لا يصح كما في ديوان الحديث.
-أما أم عمارة فخبرها باطل كما بينا.
-أما خولة بنت الأزور فهي شخصية وهمية لا وجود لها، ثم هي لا علاقة لها بصحابيات ولا بزمن النبوة.
فكاتبة هذا الكلام هي نفسها مفتونة بأخبار لا تصح، وتتوهم أن الاختلاط بالرجال والخروج للعمل مما يخدم الأمة، وخاصة انها ختمت كلامها (وتربي النصف الآخر). والتربية لا تجتمع مع وظيفة. فمن تبين لها الخطأ وجب عليها استغفار ربها ونصيحة غيرها، حتى لا ينتشر هذا بين عموم المسلمات فيفسد فطرتهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم شيخ. كيف نرد على هذا الكلام؟ وجزاك الله خيرا.
كثر الحديث عن عمل المرأة فأحببت أن أبحث فيه لتبيان الحقيقة فقط، لست متعصبة لعمل المرأة لكن بشرط أن تعمل في بيئة محترمة، بحثت في ديني فقد كنت دائمة التساؤل هل عملت المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. -عملت ممرضة تداوي الجرحى: ( مثل: هند رضي الله عنها).
- ومفتية تفتي الناس أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في أمور دينهم.
- وعملت تاجرة تسترزق بجهدها مثل: (بائعة اللبن النزيهة).
- بل وكانت وزيرة الاقتصاد و مراقبة للسوق كله في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه.
-وعملت يدوية وحرفية وأكلت من عملها وقاتلت في المعارك واستبسلت أم عمارة) -وشاركت في الأعمال الأدبية كالشعر (خولة بنت الأزور).
فأجادت و أبدعت الخ المرأة في الإسلام كان لها الدور الفاعل في البناء باعتبارها نصف المجتمع، وتربي النصف الآخر لكن جيل اليوم: خدعوه، وظن أن طريق المشاركة والتقدم هو التعري وتشمير الثياب بدل تشمير الألباب والعقول.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
من المؤسف أن تعتقد مسلمة أمرا وهي لا تحسن مبادئ البحث، فها هي ضيعت نفسها وضيعت غيرها ببحث مضلل، فجمعت كومة من الأخبار الزائفة، وبيان ذلك:
-القول بأن هند بنت عتبة كانت ممرضة لا يصح، وقد سبق الرد على قضية الطبيبات.
-أما أمنا عائشة فقد كانت مفتية فعلا، لكن هذا لم يكن مهنة، ولا كانت تخرج من بيتها أصلا. وقد سبق معنا بيان ذلك.
-أما بائعة اللبن، فلعلها تقصد قصتها مع عمر بن الخطاب، وهي أيضا لا تصح كما بينت في ديوان الحديث.
-أما قول أنها كانت وزيرة الاقتصاد ومراقبة للسوق، فهي تريد الشفاء، وهذا أيضا لا يصح كما في ديوان الحديث.
-أما أم عمارة فخبرها باطل كما بينا.
-أما خولة بنت الأزور فهي شخصية وهمية لا وجود لها، ثم هي لا علاقة لها بصحابيات ولا بزمن النبوة.
فكاتبة هذا الكلام هي نفسها مفتونة بأخبار لا تصح، وتتوهم أن الاختلاط بالرجال والخروج للعمل مما يخدم الأمة، وخاصة انها ختمت كلامها (وتربي النصف الآخر). والتربية لا تجتمع مع وظيفة. فمن تبين لها الخطأ وجب عليها استغفار ربها ونصيحة غيرها، حتى لا ينتشر هذا بين عموم المسلمات فيفسد فطرتهن.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
22.03.202511:04
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخ قاسم، رأينا من يطعن في الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتعجبت كيف يشمتون بموته، وقد رأيت من يقول أن هذا من عمل السلف وأنه داخل في الجرح والتعديل، فما هو الصواب فيما نراه بارك الله فيكم؟ هل فعلا الطعن في الشيوخ علم؟ وهل علينا ترك الأخذ عنه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل إنما هو مطية لأسباب كثيرة يريدها المداخلة، فجعلوا من الطعن واللمز مهنة لهم كما قال العلامة بكر أبو زيد الذي انقلب عليه المداخلة :«أنك ترى الجراح القصاب كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحا، فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المرة، تمرق من فمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، فإن ذلك من شعب الإيمان؟!».[تصنيف الناس بين الظن واليقين(ص 22)].
فما يفعلون بعيد عن علم الجرح والتعديل لأمور:
-الجرح والتعديل بمعناه الخاص داخل تحت علم رجال الحديث، وهو مختص ببيان حال رواة الحديث والحكم على درجة حالهم بألفاظ مخصوصة مدونة عندهم، وهذا العلم انتهى مع أصحابه، قال السيوطي :«إن كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله. وثانيا إن الجرح إنما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج إليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار». [الرفع والتكميل (ص65)].
-لا يذكرون إلا السيئات ولو كان الرجل له من النفع الكبير، عن محمد بن سيرين قال :«ظلما لأخيك أن تذكر فيه أسوأ ما تعلم منه، وتكتم خيره». [الزهد لوكيع (ص775)]. وانتقد الذهبي عمل ابن الجوزي في ترجمة أبان بن يزيد العطار، قال الذهبي :«وقد أورده أيضا العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق». [ميزان الاعتدال (1/ 16)].
-يختارون أسوأ الألفاظ وأقبحها، عن المزني قال:«سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب. فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس ألفاظك أحسنها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء». [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ ت الظفيري (ص231)].
-يحكمون على الرجل بالبدعة لمجرد أنه جالسَ من يخالفهم! مع أن شيخهم الرحيلي جالس علماء المجلس العلمي وهم أشاعرة! لكن العلماء لم يردوا رجلا لمجرد هذا، فداود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية كانا صديقين، وسليمان التيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة كانا صديقين، ومحارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين. [رسائل ابن حزم (2/ 113)]. ولم يطعن العلماء في من كان من أهل السنة لمجرد صداقته مع مبتدع حتى لو كان فعله خطأ.
-يردون علم الرجل لمجرد خطأ له بل لمخالفتهم له، مع أن ابن سيرين يروي عن عمران بن حطان وهو من الخوارج. [مسند أحمد (41/ 10 ط الرسالة)]. وعن معبد الجهني وقد رمي بالقدر. [سنن الدارقطني (1/ 307)]. وسئل مالك :«كيف رويت عن داود بن الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهم، وكانوا يرمون بالقدر؟ فقال: إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض، أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة». [إكمال تهذيب الكمال - ط العلمية (2/ 41)]. وقال ابن تيمية :«والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني -فضلا عن الرافضي- قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.». [منهاج السنة النبوية (2/ 342)].
-من العجيب شماتتهم في موت من يخالفهم حتى لو قتل على يد الصهاينة! قال ابن تيمية:«ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك». [منهاج السنة النبوية (6/ 375)].
-يبالغون في تزكية علمائهم لغيرهم، ومعلوم أن التزكية لا تعصم، بل الأعجب أن الشيخ الألباني أثنى على الحويني! فقد ذكر أنه قوي في الحديث[سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 720)]. وكان دائما يلقبه بالأخ!. بل الألباني أثنى على سيد قطب والمودودي!. [الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام (ص91)].
فالشيخ الحويني من أهل السنة، وعالم من علماء الحديث، ونقول كما قال ابن عثيمين :«لا يكن همكم أن تقولوا: العالم الفلاني أيش فيه! العالم الفلاني أيش فيه! لا، دعوا هذا، اتجهوا لطلب العلم والعمل به ودعوا الناس، العلماء ما منهم أحد معصوم، كل يخطئ ويصيب، فمن أخطأ لم نقبل خطأه ومن أصاب قبلنا صوابه..». [لقاء الباب المفتوح (225/ 32)]. ثم ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخ قاسم، رأينا من يطعن في الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتعجبت كيف يشمتون بموته، وقد رأيت من يقول أن هذا من عمل السلف وأنه داخل في الجرح والتعديل، فما هو الصواب فيما نراه بارك الله فيكم؟ هل فعلا الطعن في الشيوخ علم؟ وهل علينا ترك الأخذ عنه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.
الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل إنما هو مطية لأسباب كثيرة يريدها المداخلة، فجعلوا من الطعن واللمز مهنة لهم كما قال العلامة بكر أبو زيد الذي انقلب عليه المداخلة :«أنك ترى الجراح القصاب كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحا، فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المرة، تمرق من فمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، فإن ذلك من شعب الإيمان؟!».[تصنيف الناس بين الظن واليقين(ص 22)].
فما يفعلون بعيد عن علم الجرح والتعديل لأمور:
-الجرح والتعديل بمعناه الخاص داخل تحت علم رجال الحديث، وهو مختص ببيان حال رواة الحديث والحكم على درجة حالهم بألفاظ مخصوصة مدونة عندهم، وهذا العلم انتهى مع أصحابه، قال السيوطي :«إن كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله. وثانيا إن الجرح إنما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج إليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار». [الرفع والتكميل (ص65)].
-لا يذكرون إلا السيئات ولو كان الرجل له من النفع الكبير، عن محمد بن سيرين قال :«ظلما لأخيك أن تذكر فيه أسوأ ما تعلم منه، وتكتم خيره». [الزهد لوكيع (ص775)]. وانتقد الذهبي عمل ابن الجوزي في ترجمة أبان بن يزيد العطار، قال الذهبي :«وقد أورده أيضا العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق». [ميزان الاعتدال (1/ 16)].
-يختارون أسوأ الألفاظ وأقبحها، عن المزني قال:«سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب. فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس ألفاظك أحسنها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء». [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ ت الظفيري (ص231)].
-يحكمون على الرجل بالبدعة لمجرد أنه جالسَ من يخالفهم! مع أن شيخهم الرحيلي جالس علماء المجلس العلمي وهم أشاعرة! لكن العلماء لم يردوا رجلا لمجرد هذا، فداود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية كانا صديقين، وسليمان التيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة كانا صديقين، ومحارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين. [رسائل ابن حزم (2/ 113)]. ولم يطعن العلماء في من كان من أهل السنة لمجرد صداقته مع مبتدع حتى لو كان فعله خطأ.
-يردون علم الرجل لمجرد خطأ له بل لمخالفتهم له، مع أن ابن سيرين يروي عن عمران بن حطان وهو من الخوارج. [مسند أحمد (41/ 10 ط الرسالة)]. وعن معبد الجهني وقد رمي بالقدر. [سنن الدارقطني (1/ 307)]. وسئل مالك :«كيف رويت عن داود بن الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهم، وكانوا يرمون بالقدر؟ فقال: إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض، أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة». [إكمال تهذيب الكمال - ط العلمية (2/ 41)]. وقال ابن تيمية :«والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني -فضلا عن الرافضي- قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.». [منهاج السنة النبوية (2/ 342)].
-من العجيب شماتتهم في موت من يخالفهم حتى لو قتل على يد الصهاينة! قال ابن تيمية:«ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك». [منهاج السنة النبوية (6/ 375)].
-يبالغون في تزكية علمائهم لغيرهم، ومعلوم أن التزكية لا تعصم، بل الأعجب أن الشيخ الألباني أثنى على الحويني! فقد ذكر أنه قوي في الحديث[سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 720)]. وكان دائما يلقبه بالأخ!. بل الألباني أثنى على سيد قطب والمودودي!. [الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام (ص91)].
فالشيخ الحويني من أهل السنة، وعالم من علماء الحديث، ونقول كما قال ابن عثيمين :«لا يكن همكم أن تقولوا: العالم الفلاني أيش فيه! العالم الفلاني أيش فيه! لا، دعوا هذا، اتجهوا لطلب العلم والعمل به ودعوا الناس، العلماء ما منهم أحد معصوم، كل يخطئ ويصيب، فمن أخطأ لم نقبل خطأه ومن أصاب قبلنا صوابه..». [لقاء الباب المفتوح (225/ 32)]. ثم ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة.
المجيب: د. قاسم اكحيلات.
24.03.202513:25
登录以解锁更多功能。
