سلف غراف
31.03.202519:02
يريد الرفاعي بالكلام النفسي محض علم الله مما لا يدع مجالا للشك أن يقول القران الذي نزله به جبريل على محمد ليس كلام الله بل مخلوق من مخلوقاته ويريد بذلك نفي صفة الكلام عن الرب عز وجل موافقا المعتزلة في نفي صفات الكمال عن الله ومصرحا بالموافقة بلسانه وفي مسألة لفظ الحروف هناك تفصيل مفيد من ابن منده؛
بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْكِتَابُ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ يَنْفِي الْحَرْفَ مِنْهُ
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل كُتِبَتْ لَهُ بِهَا حَسَنةٌ لَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنِ الْحُرُوفُ مُقَطَّعَةٌ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ
لَفْظُ الْحَدِيثِ لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْقَطَّانَ *
وَالْمُبْتَدِعُ يَرَى الْحَرْفَ مِنَ الْكِتَابِ لَا مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ جَعَلَ الْكِتَابَ حُرُوفًا مَخْلُوقَةً تُسَمَّى قُرْآنًا نَقْرَأُ بِهَا قُرْآنًا لَيْسَ بذلك الكتاب.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنَ الْقُرْآنِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَلَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنْ الْأَلِفُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْمِيمُ حَرْفٌ وَالذَّالُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْكَافُ حَرْفٌ *
وَالْمُبْتَدِعُ يُشِيرُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ إِلَى قِرْآنٍ سِوى ذَلِكَ الْكِتَابُ فَقَدْ صَارَ الْقُرْآنُ عِنْدَهُ قُرْآنَيْنِ مَجَازًا وَحَقِيقَةً الْمَجَازُ عِنْدُهُ مَخْلُوقٌ
وَصَاحِبُ الْحَدِيثِ لَا يَعْرِفُ قُرْآنًا غَيْرَ هَذَا الَّذِي يَرَاه الْمُبْتَدِعُ مَخْلُوقًا.
الرد على من قال الم حرف لابن منده
بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْكِتَابُ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ يَنْفِي الْحَرْفَ مِنْهُ
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل كُتِبَتْ لَهُ بِهَا حَسَنةٌ لَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنِ الْحُرُوفُ مُقَطَّعَةٌ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ
لَفْظُ الْحَدِيثِ لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْقَطَّانَ *
وَالْمُبْتَدِعُ يَرَى الْحَرْفَ مِنَ الْكِتَابِ لَا مِنَ الْقُرْآنِ فَقَدْ جَعَلَ الْكِتَابَ حُرُوفًا مَخْلُوقَةً تُسَمَّى قُرْآنًا نَقْرَأُ بِهَا قُرْآنًا لَيْسَ بذلك الكتاب.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنَ الْقُرْآنِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَلَا أَقُولُ ﴿الم ذَلِكَ الكتب﴾ وَلَكِنْ الْأَلِفُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْمِيمُ حَرْفٌ وَالذَّالُ حَرْفٌ وَاللَّامُ حَرْفٌ وَالْكَافُ حَرْفٌ *
وَالْمُبْتَدِعُ يُشِيرُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ إِلَى قِرْآنٍ سِوى ذَلِكَ الْكِتَابُ فَقَدْ صَارَ الْقُرْآنُ عِنْدَهُ قُرْآنَيْنِ مَجَازًا وَحَقِيقَةً الْمَجَازُ عِنْدُهُ مَخْلُوقٌ
وَصَاحِبُ الْحَدِيثِ لَا يَعْرِفُ قُرْآنًا غَيْرَ هَذَا الَّذِي يَرَاه الْمُبْتَدِعُ مَخْلُوقًا.
الرد على من قال الم حرف لابن منده
17.03.202508:48
تعقبات وردود: جابر البغدادي - هل من يقرأ سورة الفتح يرى النبي في المنام؟
07.03.202511:23
هل سيدخل الملحد جنة القضية؟
26.02.202518:05
مذهب الاشاعرة في تكفير المسلمين
حوار مع شيخ الأزهر
حوار مع شيخ الأزهر
14.02.202512:08
لماذا محاولة الدفاع عن الجهم بن صفوان؟
سيأتي يوم يقال لمن بدع الجهم ولم يكفره حتى أنه حدادي.
الأثر نفسه فيه أن ابن طهمان جلس يدعو على الجهم حتى بعد توبته المزعومة والمراد من ذلك أن جهم كان في ثورة على الأمويين واستسلم فقتله سلم بن أحوز ولم يأمنه والأمر ذكر ذلك غالبا وهذا الدعاء على التائب المزعوم باللعنة من السلف.
يقول الله تبارك وتعالى : ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا )
قال ابن القيم في عدة الصابرين : " ولهذا كان من توبة الداعي إلى البدعة أن يبيّن أن ما كان يدعو إليه بدعة وضلالة، وأن الهدى في ضدّه؛ كما شرط تعالى في توبة أهل الكتاب الذين كان ذنبهم كتمان ما أنزل اللَّه من البينات والهدى ليضلوا الناس بذلك: أن يصلحوا العمل في نفوسهم، ويبيّنوا للناس ما كانوا يكتمونهم إياه، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (١٥٩) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠)﴾ [البقرة: ١٥٩، ١٦٠]"
هذا ما يحصل عند تكلم العامي صاحب الهوى في الدين يأتي بأثر يدعوا السلف به على كافر فيقول أنهم زكوه ثم يعترض على الله ويطالب بقبول توبة الزنديق خلافا لله عز وجل.
سيأتي يوم يقال لمن بدع الجهم ولم يكفره حتى أنه حدادي.
الأثر نفسه فيه أن ابن طهمان جلس يدعو على الجهم حتى بعد توبته المزعومة والمراد من ذلك أن جهم كان في ثورة على الأمويين واستسلم فقتله سلم بن أحوز ولم يأمنه والأمر ذكر ذلك غالبا وهذا الدعاء على التائب المزعوم باللعنة من السلف.
يقول الله تبارك وتعالى : ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا )
قال ابن القيم في عدة الصابرين : " ولهذا كان من توبة الداعي إلى البدعة أن يبيّن أن ما كان يدعو إليه بدعة وضلالة، وأن الهدى في ضدّه؛ كما شرط تعالى في توبة أهل الكتاب الذين كان ذنبهم كتمان ما أنزل اللَّه من البينات والهدى ليضلوا الناس بذلك: أن يصلحوا العمل في نفوسهم، ويبيّنوا للناس ما كانوا يكتمونهم إياه، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (١٥٩) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠)﴾ [البقرة: ١٥٩، ١٦٠]"
هذا ما يحصل عند تكلم العامي صاحب الهوى في الدين يأتي بأثر يدعوا السلف به على كافر فيقول أنهم زكوه ثم يعترض على الله ويطالب بقبول توبة الزنديق خلافا لله عز وجل.
30.03.202513:47
كل عام وأنتم بخير
13.03.202512:53
لماذا تشفع القضية للشيعي ولا تشفع للنصيري؟
06.03.202518:05
عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت قال : كذبت ولكن قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : ما تركت من سبيل تحب أن ينفقف يها إلا أنفقت فيها لك قال : كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل : ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار . وقال الترمذي في هذا الحديث : ثم ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتي فقال : يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة .
22.02.202511:24
في هذه السلسلة سنتكلم عن التحريف الذي يطال مواقع العلم الشرعي ومنها مواقع المشايخ لأهداف حركية بداية بابن باز فقد طال موقعه حذف متعمد لأسئلة تتضمن ذم أو تكفير شخصيات يوالى ويعادى عليها اليوم ونبدأ ببعض الأمثلة،
1- حذف السؤال المتضمن للأشاعرة لأن فيه تكفير لهم بعقيدة مشهورة وهي اعتقاد أن القرآن هو كلام جبريل واتساقا مع قولهم بخلق القران والكلام النفسي.
سؤال: أحسن الله إليكم يا شيخ! من يقول بكلام الأشاعرة بأن القرآن كلام جبريل هل تجزئ الصلاة خلفه؟
الجواب: كل هذا باطل! لا! لأنَّ مَن يقول هذا كافر؛ مَن أنكر أنه كلام الله، وزعم أنه كلام جبريل، أو حكاية، وأن كلام الله المعنى القائم بالله؛ فهذا معناه أنه منكر للقرآن.
وهذا الجواب من أواخر دروس الشيخ في الطائف
2-كلامه في أبي حنيفة على خفته وكونه عاديا طمس لكي لا يظهر عند البحث عن اسم ابي حنيفة:
السؤال: أحسن الله إليك. ما ذكر عن أبي حنيفة من الأمور المخالفة هل هذا صحيح؟
جواب: على أشياء - الله يعفو عنا وعنه - في الإرجاء معروفة عنه رحمه الله مما انتُقد عليه فيه، يقال: إنه من مُرجئة الفقهاء.
3-لما سأله السائل عن كونه يكفر الأشاعرة قال فيه نظر وقد محي السؤال لسبب أو آخر والرجل يقول فيه نظر أي قد يكفر أو لا مع ما سبق من تكفيره لمن قال بأن القران كلام جبريل وهذه أكبر فئة فيهم.
1- حذف السؤال المتضمن للأشاعرة لأن فيه تكفير لهم بعقيدة مشهورة وهي اعتقاد أن القرآن هو كلام جبريل واتساقا مع قولهم بخلق القران والكلام النفسي.
سؤال: أحسن الله إليكم يا شيخ! من يقول بكلام الأشاعرة بأن القرآن كلام جبريل هل تجزئ الصلاة خلفه؟
الجواب: كل هذا باطل! لا! لأنَّ مَن يقول هذا كافر؛ مَن أنكر أنه كلام الله، وزعم أنه كلام جبريل، أو حكاية، وأن كلام الله المعنى القائم بالله؛ فهذا معناه أنه منكر للقرآن.
وهذا الجواب من أواخر دروس الشيخ في الطائف
2-كلامه في أبي حنيفة على خفته وكونه عاديا طمس لكي لا يظهر عند البحث عن اسم ابي حنيفة:
السؤال: أحسن الله إليك. ما ذكر عن أبي حنيفة من الأمور المخالفة هل هذا صحيح؟
جواب: على أشياء - الله يعفو عنا وعنه - في الإرجاء معروفة عنه رحمه الله مما انتُقد عليه فيه، يقال: إنه من مُرجئة الفقهاء.
3-لما سأله السائل عن كونه يكفر الأشاعرة قال فيه نظر وقد محي السؤال لسبب أو آخر والرجل يقول فيه نظر أي قد يكفر أو لا مع ما سبق من تكفيره لمن قال بأن القران كلام جبريل وهذه أكبر فئة فيهم.
28.03.202514:12
يدعي المحيسني أنه سمى معهده العز بن عبدالسلام تيمنا بكونه شخصية جهادية غير أن تبريراته تكشف أنه متملق فقط ويزعم أن الأمر إتباع لابن تيمية ولكن ابن تيمية ما قالها هكذا إنما قال: هم بمثابة أهل السنة في البلدان التي ليس فيها ذلك فهل تزعم أن سوريا ليس فيها أهل سنة أم ماذا؟
ثم لماذا العز تحديدا ويفترض باتباعك المزعوم لابن تيمية أن تعرف أنه قال عنه أنه ملحد ويرمي الرسول صلى الله عليه وسلم بكتم الحق؟ فهل تريد أن تعلم طلابك منهجه الباطني وأن الدين دينان دين صحيح للخواص وباطل للعوام على قدر عقولهم؟
ثم تزعم أنك لم تأتي لتثير النزاع في الصفات فلم سميته بهذه الاسم وأنت سلفي لغير التملق إذن؟ ما كان ليستغرب تسميته باسم سلفي بالنظر لتوجهك مثلا.
إن كنت لا تريد إثارة النزاعات فالتملق ليس الطريق بل لزوم الحق وموالاة أهل الحق والتبرأ من أهل الباطل ولو بالسكوت عنهم وترك ذكرهم وخصوصا الملحدين منهم بحسب وصف ابن تيمية.
ثم لماذا العز تحديدا ويفترض باتباعك المزعوم لابن تيمية أن تعرف أنه قال عنه أنه ملحد ويرمي الرسول صلى الله عليه وسلم بكتم الحق؟ فهل تريد أن تعلم طلابك منهجه الباطني وأن الدين دينان دين صحيح للخواص وباطل للعوام على قدر عقولهم؟
ثم تزعم أنك لم تأتي لتثير النزاع في الصفات فلم سميته بهذه الاسم وأنت سلفي لغير التملق إذن؟ ما كان ليستغرب تسميته باسم سلفي بالنظر لتوجهك مثلا.
إن كنت لا تريد إثارة النزاعات فالتملق ليس الطريق بل لزوم الحق وموالاة أهل الحق والتبرأ من أهل الباطل ولو بالسكوت عنهم وترك ذكرهم وخصوصا الملحدين منهم بحسب وصف ابن تيمية.
11.03.202516:11
الجنسانية العقائدية في المخيال الشيعي.
الشيعة: تلك الفئة المهووسة بما بين أفخاذ الرجال لطالما جسَّدت بورنوغرافيا عقائدية، بل إن الهوس باختلاق التاريخ الجنسي لديها يتجاوز المؤدى البيولوجي، حتى إنَّه ليُنظَر إليه كفلسفة نقديَّة، يقف فيها الخصاء، والفحولة، وخيانة الفرش، وقصص يا لكثرتها حول ماء رجال، وطمث نساء، مقام القياس والبرهان في النقد السياسي، إنها حيلة من عجز رأيه عند التقابل فعوَّض هزائمه السِّياسيَّة باختلاق هزائم جنسيَّة.
أدبيَّات الشيع مليئة بالثرثرة الجنسيَّة، بصفتها نهجًا إيمانيًا لا بصفتها ترفًا، بل إنها أساسٌ معرفي في الكتابة التاريخية، فالوصمة الجنسيَّة حاضرة دومًا على كل خصم أضرَّ بالقوم، فلم يكن كافيًا أن تقتصر العداوة مع عمرو بن العاص على الشق السياسي، بل يبحر الهوس إلى مناطق تكشف عمق التمريض النسائي لدى المعممين!
تأتي روايات الشيع أن عمرو قد كشف سوأته أمام علي عند المعركة خلال صفِّين، مع أن عمرو قد ابتدأ قبل معركة كهذه حروبًا خاضتها جيوش أباطرة ضدَّه، وقد ابتدأ فيها فتح مصر، وفلسطين، وطرابلس، وتأمين غرب الشام، وفتح برقة، وخاض حروبًا ضدَّ الروم، والبربر، والقبط، ولم يؤثَر عنه غير النَّصر، ولا تكاد تجد في حوليَّة قبطية، أو رومانيَّة مثل هذا عنه مع أنَّه أسقط ممالكهم، فما أن يتفوَّق سياسيًا حتى تضحى سوأته ملاذًا!
ثم هل يكفي ذلك؟ كلا، لا بد أن يجري تشويه عمرو بن العاص بأثر رجعي بإعادته إلى بطن أمه، ثم دفعه إلى رحم التاريخ كمنتج لعلاقة غير شرعية بين ست رجال على امرأة واحدة، وهكذا يعيد الشيع تكوين عمرو بن العاص وراثيًا بعد أن خلع عليًا في التحكيم، وقد أثر عند الشيع أن من لم يكن من شيعتنا فهو ابن زنا، فتتقدم الميثيولوجيا الإيروسيَّة لتعمَّ الجميع، ألم يكن عمرو مع معاوية؟
تختلق نفس الفئة أن معاوية قد كان مختلفًا في نسبه، فعمر هو من ولَّاه على الشام، وهكذا يضحى معاوية في المتداول الشيعي ابنًا غير شرعي لعمر، بأثر رجعي أيضا، ثم عمر نفسه، تختلق نفس الميثيولوجيا الجنسية قصصًا حوله، بأنَّه كان يتداوى بماء الرجال، فهو من أخذ البيعة لأبي بكر، ثم ألم يخلف معاوية ابنه يزيد، وهو الذي تسبب بمقتل الحسين، تستمر الذهنية الجنسية على نفس الخط، واصفةً يزيد بأنه ابنٌ غير شرعي لعبد حبشي نام على فراش معاوية في غيابه، وينشطر الوعي الجنسي ليعمَّ الجميع، خالد بن الوليد، وأبي بكر، وعثمان، والحجاج، والوليد بن يزيد، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم.
وهكذا فإن فالهزائم العسكريَّة لا يمكن أن تفسَّر إلا بجينات غير شرعيَّة، فالحنكة في العمل السياسي في الدرس الشيعي لا تتأتى إلا من رحم نجس، مع أنَّ الكاظمية -ولكُثرٍ ممن تسموا بها من شرفها المتَّسخ نصيب- لم يتفرَّخ عن بيوت متعتها سياسيٌّ واحد، ولكنَّ حسم الجدال باغتيال سمعة الخصوم قياس من الشخوص على أنفسهم.
وبهذا يعاد إنتاج السلالات حسب نتائج المعارك، فالأنساب يعاد توليدها مقاسًا على الهزائم، فكل من ألحق نكايةً فقد جاء سفاحًا، ومن خاصم فكسب الخصومة سحب من قدمه إلى سجل اللقطاء، وحالة الهوس بالجنسانيَّات تتعدى الرجال الذين انتصروا في ميادين المعارك، فبنوا الدول وشيَّدوا الفتوح، حتى يصل الاختلاق إلى عرض النبي صلى الله عليه وسلم فنسجت الخيالات الجنسية حول زوجه عائشة، ولم يكتفَ بهذا حتى صار التدفق الهرموني لدى الكليني والمجلسي بالغًا الجنون، حتى وضعوا في كتبهم ما يستحى من نقله مما اختلقوه حول أفعال جنسانية مع الحسين، وفاطمة.
-باسم بشينية
وان كان الاخ استحى النقل فساريكم بنفسي
يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114
الشيعة: تلك الفئة المهووسة بما بين أفخاذ الرجال لطالما جسَّدت بورنوغرافيا عقائدية، بل إن الهوس باختلاق التاريخ الجنسي لديها يتجاوز المؤدى البيولوجي، حتى إنَّه ليُنظَر إليه كفلسفة نقديَّة، يقف فيها الخصاء، والفحولة، وخيانة الفرش، وقصص يا لكثرتها حول ماء رجال، وطمث نساء، مقام القياس والبرهان في النقد السياسي، إنها حيلة من عجز رأيه عند التقابل فعوَّض هزائمه السِّياسيَّة باختلاق هزائم جنسيَّة.
أدبيَّات الشيع مليئة بالثرثرة الجنسيَّة، بصفتها نهجًا إيمانيًا لا بصفتها ترفًا، بل إنها أساسٌ معرفي في الكتابة التاريخية، فالوصمة الجنسيَّة حاضرة دومًا على كل خصم أضرَّ بالقوم، فلم يكن كافيًا أن تقتصر العداوة مع عمرو بن العاص على الشق السياسي، بل يبحر الهوس إلى مناطق تكشف عمق التمريض النسائي لدى المعممين!
تأتي روايات الشيع أن عمرو قد كشف سوأته أمام علي عند المعركة خلال صفِّين، مع أن عمرو قد ابتدأ قبل معركة كهذه حروبًا خاضتها جيوش أباطرة ضدَّه، وقد ابتدأ فيها فتح مصر، وفلسطين، وطرابلس، وتأمين غرب الشام، وفتح برقة، وخاض حروبًا ضدَّ الروم، والبربر، والقبط، ولم يؤثَر عنه غير النَّصر، ولا تكاد تجد في حوليَّة قبطية، أو رومانيَّة مثل هذا عنه مع أنَّه أسقط ممالكهم، فما أن يتفوَّق سياسيًا حتى تضحى سوأته ملاذًا!
ثم هل يكفي ذلك؟ كلا، لا بد أن يجري تشويه عمرو بن العاص بأثر رجعي بإعادته إلى بطن أمه، ثم دفعه إلى رحم التاريخ كمنتج لعلاقة غير شرعية بين ست رجال على امرأة واحدة، وهكذا يعيد الشيع تكوين عمرو بن العاص وراثيًا بعد أن خلع عليًا في التحكيم، وقد أثر عند الشيع أن من لم يكن من شيعتنا فهو ابن زنا، فتتقدم الميثيولوجيا الإيروسيَّة لتعمَّ الجميع، ألم يكن عمرو مع معاوية؟
تختلق نفس الفئة أن معاوية قد كان مختلفًا في نسبه، فعمر هو من ولَّاه على الشام، وهكذا يضحى معاوية في المتداول الشيعي ابنًا غير شرعي لعمر، بأثر رجعي أيضا، ثم عمر نفسه، تختلق نفس الميثيولوجيا الجنسية قصصًا حوله، بأنَّه كان يتداوى بماء الرجال، فهو من أخذ البيعة لأبي بكر، ثم ألم يخلف معاوية ابنه يزيد، وهو الذي تسبب بمقتل الحسين، تستمر الذهنية الجنسية على نفس الخط، واصفةً يزيد بأنه ابنٌ غير شرعي لعبد حبشي نام على فراش معاوية في غيابه، وينشطر الوعي الجنسي ليعمَّ الجميع، خالد بن الوليد، وأبي بكر، وعثمان، والحجاج، والوليد بن يزيد، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم.
وهكذا فإن فالهزائم العسكريَّة لا يمكن أن تفسَّر إلا بجينات غير شرعيَّة، فالحنكة في العمل السياسي في الدرس الشيعي لا تتأتى إلا من رحم نجس، مع أنَّ الكاظمية -ولكُثرٍ ممن تسموا بها من شرفها المتَّسخ نصيب- لم يتفرَّخ عن بيوت متعتها سياسيٌّ واحد، ولكنَّ حسم الجدال باغتيال سمعة الخصوم قياس من الشخوص على أنفسهم.
وبهذا يعاد إنتاج السلالات حسب نتائج المعارك، فالأنساب يعاد توليدها مقاسًا على الهزائم، فكل من ألحق نكايةً فقد جاء سفاحًا، ومن خاصم فكسب الخصومة سحب من قدمه إلى سجل اللقطاء، وحالة الهوس بالجنسانيَّات تتعدى الرجال الذين انتصروا في ميادين المعارك، فبنوا الدول وشيَّدوا الفتوح، حتى يصل الاختلاق إلى عرض النبي صلى الله عليه وسلم فنسجت الخيالات الجنسية حول زوجه عائشة، ولم يكتفَ بهذا حتى صار التدفق الهرموني لدى الكليني والمجلسي بالغًا الجنون، حتى وضعوا في كتبهم ما يستحى من نقله مما اختلقوه حول أفعال جنسانية مع الحسين، وفاطمة.
-باسم بشينية
وان كان الاخ استحى النقل فساريكم بنفسي
يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .
( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114
05.03.202519:48
18.02.202507:21
تعقبات وردود - أحمد الطيب وعقيدة أبي الحسن الأشعري
24.03.202513:50
"وكُلَّما أحدث الناسُ ظلمًا وفجورًا؛ أحدث لهم ربهم -تبارك وتعالى- من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم، وأهويتهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم، وصُورهم، وأشكالهم وأخلاقهم من النقص والآفات، ما هو موجب أعمالهم، وظُلمهم، وفُجورهم".
(زاد المعاد 4/332)
(زاد المعاد 4/332)
08.03.202511:59
الله لم يغفر لمن ناصر النبي بين ما كان المسلمون عاجزون عن ذلك وادخله النار، هل هذا يشبه مثالا معاصرا؟
01.03.202511:16
تعقبات وردود- الالباني -هل يقال سمع الله لمن حمده بعد الإمام؟
14.02.202519:33
اثناء البث المباشر دخلت على الشيخ الحسني ابنته الصغيرة انظر ماذا قالت له.. موقف طريف للغاية 😂
显示 1 - 17 共 17
登录以解锁更多功能。