lamroevskaya
Здесь о знаниях, книгах и в целом о духовной составляющей человека.
Господи, сделай нас полезными для этой общины.
Наша школа : https://t.me/markaznymat
Для ваших вопросов: https://t.me/Lamro_khattar_bot
Господи, сделай нас полезными для этой общины.
Наша школа : https://t.me/markaznymat
Для ваших вопросов: https://t.me/Lamro_khattar_bot
记录
18.04.202523:59
3.2K订阅者25.03.202523:59
0引用指数06.04.202523:59
869每帖平均覆盖率04.03.202518:53
93广告帖子的平均覆盖率07.04.202523:59
4.63%ER06.04.202523:59
28.12%ERR转发自:
lamroevskaya
28.03.202520:12
Размышляя над одним аятом, он впервые натолкнул меня на мысль о том, почему Аллах1 почтил из всех пророков Своей беседой именно Мусу (мир ему).
Как известно, у Мусы с детства был сильный дефект речи, так как в детстве он обжёг язык угольком (по разным мнениям, он щепелявил или заикался) и люди не всегда могли понять его речь.
В голове выстроилась цепочка событий и побочных эффектов, которые могли повлечь за собой этот дефект: издевательства с детства, насмешки, буллинг, пренебрежительное отношение со стороны людей во взрослой жизни или демонстрация нежелания его слушать или разговаривать с ним, невозможность реализовать себя в каких-то сферах жизни из-за отсутствия навыков вербальной коммуникации и так далее, из-за чего комплексы, стыд, неуверенность в себе, страх насмешек превращают любое общение, любую необходимость заговорить с людьми в пытку.
Но затем, его удостаивает Своей беседой Наилучший из собеседников.
И дальше сами читайте их диалог. Это словно, знаете, как чеченцы говорят: «дог хьастар» (букв. «приласкать сердце») – когда человека утешают именно в чём-то наболевшем для него. И вот тут тоже, как бы говоря «ты не ущербный», ведь какая разница, что там говорят люди, если с тобой общается и слушает тебя Сам Господь миров?
Это про то самое принятие себя таким, какой ты есть, про избавление от комплексов, страхов осуждения и зависимости от чужих мнений, когда человек знает, что есть его Господь Аллах1, Который судит его по усердию, а не по результату.
Который не взыщет с него за то, над чем он не властен.
Который не смотрит на физические дефекты, материальное, социальное положение, а на сердце.
Который действия оценивает по намерению, а не по результату.
Который примет его покаяния и оправдания и не посмеётся над его горем и ошибками.
Разве может быть что-то значимее любви и поддержки Господа?
أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرٌ مِّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ
«Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется?»
(это слова Фараона,
сура «Украшения», аят 52)
Как известно, у Мусы с детства был сильный дефект речи, так как в детстве он обжёг язык угольком (по разным мнениям, он щепелявил или заикался) и люди не всегда могли понять его речь.
В голове выстроилась цепочка событий и побочных эффектов, которые могли повлечь за собой этот дефект: издевательства с детства, насмешки, буллинг, пренебрежительное отношение со стороны людей во взрослой жизни или демонстрация нежелания его слушать или разговаривать с ним, невозможность реализовать себя в каких-то сферах жизни из-за отсутствия навыков вербальной коммуникации и так далее, из-за чего комплексы, стыд, неуверенность в себе, страх насмешек превращают любое общение, любую необходимость заговорить с людьми в пытку.
Но затем, его удостаивает Своей беседой Наилучший из собеседников.
«…раздался глас: «О Муса!
Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува.
Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении…»
(Сура 20, аяты 11-13)
И дальше сами читайте их диалог. Это словно, знаете, как чеченцы говорят: «дог хьастар» (букв. «приласкать сердце») – когда человека утешают именно в чём-то наболевшем для него. И вот тут тоже, как бы говоря «ты не ущербный», ведь какая разница, что там говорят люди, если с тобой общается и слушает тебя Сам Господь миров?
قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّى ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِى وَبِكَلَٰمِى فَخُذۡ مَآ ءَاتَيۡتُكَ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ
«Он сказал: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных».
(Сура 7 «Ограды», аят 144)
Это про то самое принятие себя таким, какой ты есть, про избавление от комплексов, страхов осуждения и зависимости от чужих мнений, когда человек знает, что есть его Господь Аллах1, Который судит его по усердию, а не по результату.
Который не взыщет с него за то, над чем он не властен.
Который не смотрит на физические дефекты, материальное, социальное положение, а на сердце.
Который действия оценивает по намерению, а не по результату.
Который примет его покаяния и оправдания и не посмеётся над его горем и ошибками.
«(О, Муса), Я одарил тебя Своей любовью…» (20:39)
Разве может быть что-то значимее любви и поддержки Господа?
06.04.202506:28
Если вы откладываете молитву, ждите задержек и в своей жизни: в браке, в работе, в имуществе, детях и здоровье.
Молитва связана с успехом в жизни:
"Спешите к молитве, спешите к спасению/успеху"
Так как же вы можете просить Аллаха об успехе и при этом игнорировать Его призыв?
Исправьте свою молитву, и ваша жизнь улучшится.
Молитва связана с успехом в жизни:
"Спешите к молитве, спешите к спасению/успеху"
Так как же вы можете просить Аллаха об успехе и при этом игнорировать Его призыв?
Исправьте свою молитву, и ваша жизнь улучшится.
15.04.202512:40
كُن لها السند، تكن لكَ المأوى
– «Будь её опорой, и она станет твоим убежищем!»
Ни один язык мира никогда не сможет сравниться с арабским языком.
Слово "المأوى" переводится как убежище, но оно гораздо глубже по смысловой нагрузки нежели привычного нам понятия - "укрытие", что по смыслу ближе к словосочетанию убежище, пристанище, приют. Оно происходит от корня "مأْوى", что означает "укрываться", и использовалось во время войны для обозначения того, что, в случае если корабль будет доставлен к берегам, то он будет укрыт в безопасности и сохранности. Кроме того, корневое выражение "مأْوى" имеет общую приставку со словом "ماء'", что означает вода - самый важный элемент жизни.
А теперь вернитесь к цитате и прочтите ещё раз, а потом ещё раз и ещё раз, а затем задайтесь вопросом: что же всё-таки представляет собой женщина, которая является поддержкой своему мужчине?!
– «Будь её опорой, и она станет твоим убежищем!»
Ни один язык мира никогда не сможет сравниться с арабским языком.
Слово "المأوى" переводится как убежище, но оно гораздо глубже по смысловой нагрузки нежели привычного нам понятия - "укрытие", что по смыслу ближе к словосочетанию убежище, пристанище, приют. Оно происходит от корня "مأْوى", что означает "укрываться", и использовалось во время войны для обозначения того, что, в случае если корабль будет доставлен к берегам, то он будет укрыт в безопасности и сохранности. Кроме того, корневое выражение "مأْوى" имеет общую приставку со словом "ماء'", что означает вода - самый важный элемент жизни.
А теперь вернитесь к цитате и прочтите ещё раз, а потом ещё раз и ещё раз, а затем задайтесь вопросом: что же всё-таки представляет собой женщина, которая является поддержкой своему мужчине?!
转发自:lamroevskaya
29.03.202517:15
И если даже закончился месяц рамадан, то ведь право Аллаха не заканчивается кроме как со смертью.
«Поклоняйся Господу твоему до тех пор, пока не явится к тебе убежденность (смерть)»
31.03.202516:31
Разница между словами مفلح и ناجح
"Муфлих مفلح" - тот, кто достиг успеха/преуспевший
Произошло это слово от слова "фаллях فلاح" - фермер; тот, кто работает на огороде, пашет землю, сеет плоды.
Само слово " фаляха فلح" даёт два значения:
1. Приложение усилий в работе
2. Извлечение пользы, выгоды в следствии, извлечение пользы посевом (плодами).
Т.е. "фаллях" работает, устаёт и в конце берёт плоды. Так же и верующий (муъмин), он устаёт в этом мире и возьмёт свои плоды (вознаграждение) в Ахира.
Когда "фаллях" так трудится, от своей работы в конце получает плоды и тем самым оказывается в числе "преуспевших - المفلحون"
Если мы скажем:
أفلح الطالب في الإمتحان
نجح الطالب في الإمتحان
Студент сдал (преуспел) экзамен
То использование слова أفلح (афляха) будет лучше, чем نجح (наджаха). Потому что "نجاح наджах - успех" может быть и посредством обмана. А со словом "أفلح афляха" такое невозможно, оно указывает на то, что человек учил.
"Муфлихун مفلحون - преуспевшие" могут быть лишь те, кто делал что-то искренне, без обмана и тем самым заслужили эти плоды (вознаграждение) по милости Аллаха.
قَد أفلحَ المُؤمِنُونَ -
преуспели верующие 23:2
Поэтому в Къур’ане ни в одном месте не упомянуто слово "успех или преуспевшие" через слово "نجح"
"Муфлих مفلح" - тот, кто достиг успеха/преуспевший
Произошло это слово от слова "фаллях فلاح" - фермер; тот, кто работает на огороде, пашет землю, сеет плоды.
Само слово " фаляха فلح" даёт два значения:
1. Приложение усилий в работе
2. Извлечение пользы, выгоды в следствии, извлечение пользы посевом (плодами).
Т.е. "фаллях" работает, устаёт и в конце берёт плоды. Так же и верующий (муъмин), он устаёт в этом мире и возьмёт свои плоды (вознаграждение) в Ахира.
Когда "фаллях" так трудится, от своей работы в конце получает плоды и тем самым оказывается в числе "преуспевших - المفلحون"
Если мы скажем:
أفلح الطالب في الإمتحان
نجح الطالب في الإمتحان
Студент сдал (преуспел) экзамен
То использование слова أفلح (афляха) будет лучше, чем نجح (наджаха). Потому что "نجاح наджах - успех" может быть и посредством обмана. А со словом "أفلح афляха" такое невозможно, оно указывает на то, что человек учил.
"Муфлихун مفلحون - преуспевшие" могут быть лишь те, кто делал что-то искренне, без обмана и тем самым заслужили эти плоды (вознаграждение) по милости Аллаха.
قَد أفلحَ المُؤمِنُونَ -
преуспели верующие 23:2
Поэтому в Къур’ане ни в одном месте не упомянуто слово "успех или преуспевшие" через слово "نجح"
01.04.202522:01
Всевышний открыл Своим рабам тайну предопределения, чтобы они уверовали в судьбу и смотрели на добро и зло сквозь призму божественного установления. Если верующий человек лишается чего-то желанного, то он не отчаивается и не печалится, потому что твердо знает, именно это было записано в Хранимой скрижали. Это непременно должно было произойти, и ничто не могло предотвратить такой ход событий. Если же Аллах дарует ему нечто хорошее, то он не ликует и не отвечает на добродетель Господа неблагодарностью и высокомерием. Он знает, что не заслужил приобретенного добра своим трудом и умением, а получил его в дар от Милостивого Аллаха, и поэтому он благодарит своего Покровителя за то, что Тот одарил его добром и уберег от бед и несчастий. Аллах не любит грубых и надменных невежд, которые восхищаются собой и гордятся дарованными Им благами. Они приписывают эти блага себе и связывают их со своими заслугами, тем самым преступая границы дозволенного и отвращаясь от своего Господа. (51:23)
Всевышний сказал: «Если Мы дадим ему вкусить милость от Нас после того, как его коснется несчастье, то он непременно скажет: “Вот это - для меня, и я не думаю, что настанет Час. Если же я буду возвращен к моему Господу, то у Него для меня обязательно будет уготовано наилучшее”. Мы непременно поведаем неверующим о том, что они совершили, и дадим им вкусить жестокие мучения»(41:50).
Тафсир ас-Саади
Всевышний сказал: «Если Мы дадим ему вкусить милость от Нас после того, как его коснется несчастье, то он непременно скажет: “Вот это - для меня, и я не думаю, что настанет Час. Если же я буду возвращен к моему Господу, то у Него для меня обязательно будет уготовано наилучшее”. Мы непременно поведаем неверующим о том, что они совершили, и дадим им вкусить жестокие мучения»(41:50).
Тафсир ас-Саади
转发自:lamroevskaya
28.03.202520:11
И Коран удивительным образом меняет концепцию классового общества. для Аллах1а ценны те люди, которые страшатся Его в своих сердцах, которые благодарят Его в независимости от того, в каком состоянии они находятся, и вот именно это представляет для Аллах1а ценность и больше ничего.
Ни положение в обществе, ни богатство, ни власть, ни что-либо еще.
Ни положение в обществе, ни богатство, ни власть, ни что-либо еще.
转发自:
AlifLive
09.04.202509:15
А вы знали, что слово «дунья» (ближняя жизнь) имеет несколько смысловых оттенков. Однокоренное «адна» أدنى ближний в пространственном смысле, и тот, что хуже и ниже по качеству:
“Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?” Аль-Бакара, 61
А также «даний» دنيء низкий, ничтожный, подлый.
Слово “الدنيا” (ад-дунья) — буквально “низшая” или “ближайшая” жизнь.
Корень د-ن-و (д-н-в) означает “быть близким, низким, приближаться”.
Отсюда дунья — “ближняя жизнь” и адна — “ближе”, “хуже”, “ниже”.
Таким образом, “дунья” — это “ближайшая”, “низшая”, “приниженная” по отношению к Ахира (вечной жизни), которая в арабском звучит как “аль-ахира” (الآخرة) — “последняя”, “вечная”, “грядущая”.
Духовный смысл:
— “Дунья” как “близкая” — указывает на то, что этот мир здесь и сейчас, он ближе к человеку по доступности.
— “Дунья” как “низшая” — указывает на его непостоянство, низкое положение по сравнению с высшей, вечной жизнью в Ахира.
Из-за этого двойного смысла слово “дунья” в исламе часто несёт оттенок предостережения:
Этот мир — ближе, соблазнительнее, но он низок по сути и временен.
Вот почему в хадисах и высказываниях праведников дунья часто упоминается как испытание, как временное пристанище, а не цель. И если не знать этой языковой тонкости, то сложно понять, почему праведные предшественники особенно униженными считали тех, кто использует религию ради мирского.
أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ”“Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?” Аль-Бакара, 61
А также «даний» دنيء низкий, ничтожный, подлый.
Слово “الدنيا” (ад-дунья) — буквально “низшая” или “ближайшая” жизнь.
Корень د-ن-و (д-н-в) означает “быть близким, низким, приближаться”.
Отсюда дунья — “ближняя жизнь” и адна — “ближе”, “хуже”, “ниже”.
Таким образом, “дунья” — это “ближайшая”, “низшая”, “приниженная” по отношению к Ахира (вечной жизни), которая в арабском звучит как “аль-ахира” (الآخرة) — “последняя”, “вечная”, “грядущая”.
Духовный смысл:
— “Дунья” как “близкая” — указывает на то, что этот мир здесь и сейчас, он ближе к человеку по доступности.
— “Дунья” как “низшая” — указывает на его непостоянство, низкое положение по сравнению с высшей, вечной жизнью в Ахира.
Из-за этого двойного смысла слово “дунья” в исламе часто несёт оттенок предостережения:
Этот мир — ближе, соблазнительнее, но он низок по сути и временен.
Вот почему в хадисах и высказываниях праведников дунья часто упоминается как испытание, как временное пристанище, а не цель. И если не знать этой языковой тонкости, то сложно понять, почему праведные предшественники особенно униженными считали тех, кто использует религию ради мирского.
01.04.202513:38
Вот сказал Ибрахим:
«Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников».
Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось».
Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый».
Обратите внимание, когда Ибрахим, мир ему, будучи Пророком попросил Аллах1а показать, как Он оживляет мертвых, ведь по сути, пророки должны были верить с большей убежденностью, чем простолюдины, и Аллахl спросил его: «Разве ты не уверуешь?!»
Ибрахим, в свое оправдание сказал всего лишь одно بلى «конечно», и мотивировал свое оправдание успокоением сердца. Аллахlу Свят Он и Велик, хватило его одно «конечно», Он принял его ответ без больших оправданий, и это в вопросе всемогущества Аллахlа, в то время, как брат мусульманин, после сотен оправданий не может простить своего брата, даже в самых маленьких вопросах.
频道变更历史
登录以解锁更多功能。