AlifLive
16.04.202522:25
Пишет Ибн аль-Джаузи:
Шайтан подобен подбежавшей к тебе голодной собаке. Если у тебя нет ни мяса, ни хлеба, то достаточно сказать “убирайся” — и он уйдёт. Но если в руке у тебя еда, то простым убирайся ты его не прогонишь.
Также и с сердцем, в котором нет пищи для шайтана, — он легко изгоняется поминанием (зикром). Однако, если сердце следует за страстями, то зикр отталкивается от стенок сердца и не проникает внутрь. Тогда шайтан обосновывается в нем, как в крепости.
Если ты хочешь удостовериться в этом, подумай о своём состоянии в молитве. Посмотри, как шайтан направляет твои мысли на торговые дела, подсчёты и мирские заботы прямо во время молитвы. Такое сердце полно примесей, но чтобы лекарство подействовало и избавило сердце от них, для начала нужно уменьшить количество “пищи”, которая их питает.
Минхаджуль Къасидин
Шайтан подобен подбежавшей к тебе голодной собаке. Если у тебя нет ни мяса, ни хлеба, то достаточно сказать “убирайся” — и он уйдёт. Но если в руке у тебя еда, то простым убирайся ты его не прогонишь.
Также и с сердцем, в котором нет пищи для шайтана, — он легко изгоняется поминанием (зикром). Однако, если сердце следует за страстями, то зикр отталкивается от стенок сердца и не проникает внутрь. Тогда шайтан обосновывается в нем, как в крепости.
Если ты хочешь удостовериться в этом, подумай о своём состоянии в молитве. Посмотри, как шайтан направляет твои мысли на торговые дела, подсчёты и мирские заботы прямо во время молитвы. Такое сердце полно примесей, но чтобы лекарство подействовало и избавило сердце от них, для начала нужно уменьшить количество “пищи”, которая их питает.
Минхаджуль Къасидин
16.04.202515:12
15.04.202523:37
14.04.202517:48
Сказал ‘Али ибн Абу Талиб. да будет доволен им Аллах:
«Истинный знаток религии – это тот, кто не лишает людей надежды на милость Аллаха, кто не делает им послаблений их в грехах, кто не внушает им ложного чувства безопасности от наказания Аллаха, кто не оставляет Коран, желая чего-либо другого помимо него. Ведь нет пользы в поклонении без знания, нет [смысла у] знания без понимания, и нет чтения без размышления».
Сунан ад-Дарими 1/338
«Истинный знаток религии – это тот, кто не лишает людей надежды на милость Аллаха, кто не делает им послаблений их в грехах, кто не внушает им ложного чувства безопасности от наказания Аллаха, кто не оставляет Коран, желая чего-либо другого помимо него. Ведь нет пользы в поклонении без знания, нет [смысла у] знания без понимания, и нет чтения без размышления».
Сунан ад-Дарими 1/338
07.04.202513:43
«Воистину, человек неблагодарен своему Господу». 100:6аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал:
«Неблагодарным является тот, кто ведёт счёт бедствиям, позабыв о благах от своего Господа».
«Тафсир ат-Табари» 24./557
05.04.202518:36
«Кто имеет хорошее мнение о человеке, который не боится Аллаха — тот обманут».
«Адабу ддунья уа ад-
дин» аль-Маварди
«Адабу ддунья уа ад-
дин» аль-Маварди
16.04.202522:24
16.04.202512:17
Сказал Са’ид бин Джубейр: «Сказал мне Рахиб: "О Саид, во время смуты прояснится для тебя, кто поклоняется Аллаху, и кто поклоняется тагуту"».
Аль-Ибана 2/599
———
Большинство людей привыкли думать, что тагут это какое-то изваяние, идол, и они далеки от того, чтобы поклоняться ему. Однако тагут — это абсолютно любое явление, которое почитается выше законов Аллаха, любится больше Аллаха. Всё то, ради чего люди готовы поступиться своей религией или ее частью : деньги, слава, любовь, страсть — и есть тагут.
Аль-Ибана 2/599
———
Большинство людей привыкли думать, что тагут это какое-то изваяние, идол, и они далеки от того, чтобы поклоняться ему. Однако тагут — это абсолютно любое явление, которое почитается выше законов Аллаха, любится больше Аллаха. Всё то, ради чего люди готовы поступиться своей религией или ее частью : деньги, слава, любовь, страсть — и есть тагут.
15.04.202521:21
Пишет шейхуль Ислам Ибн Таймия:
Люди разошлись во мнениях о том, кто более добродетелен — терпеливый бедняк или благодарный богатый.
Истина в том, что самым добродетельным из них является тот, кто обладает большей богобоязненностью. Если же они равны в богобоязненности, то они также равны и в степени перед Аллахом. Несомненно, бедные войдут в Рай раньше богатых, ведь их расчёт будет легче или вовсе отсутствовать. После них богатые будут допрошены. Таким образом, если у богатого больше добрых дел, чем у бедного, то его степень в Раю будет выше. Даже если он войдёт в Рай позже бедного, это не меняет сути. Если же добрых дел у него меньше, чем у бедного, то его степень будет ниже.
Маджмуль Фатава 11/21
Люди разошлись во мнениях о том, кто более добродетелен — терпеливый бедняк или благодарный богатый.
Истина в том, что самым добродетельным из них является тот, кто обладает большей богобоязненностью. Если же они равны в богобоязненности, то они также равны и в степени перед Аллахом. Несомненно, бедные войдут в Рай раньше богатых, ведь их расчёт будет легче или вовсе отсутствовать. После них богатые будут допрошены. Таким образом, если у богатого больше добрых дел, чем у бедного, то его степень в Раю будет выше. Даже если он войдёт в Рай позже бедного, это не меняет сути. Если же добрых дел у него меньше, чем у бедного, то его степень будет ниже.
Маджмуль Фатава 11/21
14.04.202517:47
06.04.202516:09
Добродетель человека, противостоящего половому влечению и страстному взгляду
Из всех желаний именно половое влечение является самым сильным и труднопреодолимым для разума. Если человек воздерживается от удовлетворения своего полового желания запретным путём только из-за стыда перед людьми, страха перед ними или из-за стремления сохранить свой авторитет, то он не получает за это награду (саваб). Потому что в таком случае он просто предпочёл одно мирское – другому. Однако всё равно, это может сохранить его целомудрие и уберечь от греха. Добродетель и награда (саваб) заключаются в отказе от харама из страха перед Аллахом, когда человек мог бы его совершить, но не сделал этого.
Аллах Всевышний сказал по этому поводу:
«А тому, кто боялся предстать перед своим Господом, уготовано два (райских) сада» Коран 55:46.
Муджахид (толкователь Корана) объясняет этот аят так:
«Тот, кто боится предстать перед Господом, — это тот, кто, вспомнив о Господе, не совершает греха».
Абид Ахмад ибн Саид рассказал от имени своего отца:
«В Куфе неподалеку от нас жил красивый юноша, постоянно пребывавший в поклонении, почти не покидавший мечеть. Однажды умная и красивая женщина увидела его и влюбилась. Она не смогла устоять и однажды вышла на путь, по которому он проходил, и сказала:
— Я хочу сказать тебе кое-что. Выслушаешь меня?
Юноша, опустив голову, ответил:
— Это может стать причиной подозрений, а я не хочу, чтобы на меня пало подозрение.
Тогда женщина сказала:
— Клянусь Аллахом, я не стою здесь без причины. Я не знаю, кто ты, но вы — поклоняющиеся Аллаху, такие же хрупкие, как стекло — сразу осуждаете. Однако вот суть того, что я хотела сказать: все мои чувства поглощены тобой. Я жалуюсь на эту страсть одному Аллаху!»
Юноша вернулся домой и хотел совершить молитву, однако не смог сосредоточиться. Тогда он взял лист бумаги, написал что-то, вышел из дома и увидел, что женщина ждёт его на дороге. Он бросил ей записку и вернулся обратно.
В записке было написано следующее:
«Знай, о женщина! Когда человек ослушивается Всевышнего Аллаха, Он может проявить терпение. Если раб снова совершает тот же грех, Аллах покрывает его. Но если человек продолжает упорно грешить, словно надел грех, как одежду, то гнев Аллаха становится таким сильным, что земля и небо сужаются для него! Кто сможет вынести Его гнев?
Если то, что ты говоришь — ложь, то я напоминаю тебе о Дне, когда небо станет расплавленным металлом, а горы — рассыпанной шерстью, и все народы склонятся перед Могущественным и Величественным Аллахом. Клянусь Аллахом, если я сам с трудом справляюсь со своей душой, как могу я исправить чью-то ещё?
Если же твои слова — правда, то я укажу тебе лекаря, который лечит раны, причиняющие боль, и исцеляет жгучую страсть. Это — Господь миров — Аллах. Обратись к Нему искренне со своей просьбой. А я не могу обратить на тебя внимание из-за слов Всевышнего Аллаха (смысл):
«Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу, и они будут опечалены. Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются.
Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди». 40:18–19
Разве можно скрыться от этого аята?
Через несколько дней женщина снова вышла ему навстречу. Увидев её издалека, юноша попытался уйти обратно домой. Тогда она сказала:
— Не уходи, прошу тебя! Возможно, в следующий раз мы встретимся только перед Аллахом.
После этого она долго плакала и сказала:
— Дай мне такой совет, который я не забуду и смогу последовать ему.
Юноша ответил:
— Я советую тебе охранять свою душу от самой себя. И напоминаю слова Всевышнего Аллаха:
„Он — Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем“. Коран 6:60.
Услышав эти слова, женщина закрыла лицо своим покрывалом и заплакала сильнее, чем в первый раз. Затем она пришла в себя, уединилась в своём доме и стала заниматься поклонением. И в этом состоянии, в тоске, она умерла.
Юноша, вспоминая о ней после её смерти, плакал и говорил:
— Я оборвал её страсть ко мне в самом зачатке. Я сделал это ради Аллаха — в качестве припаса (награды) для вечности».
⸻
Из всех желаний именно половое влечение является самым сильным и труднопреодолимым для разума. Если человек воздерживается от удовлетворения своего полового желания запретным путём только из-за стыда перед людьми, страха перед ними или из-за стремления сохранить свой авторитет, то он не получает за это награду (саваб). Потому что в таком случае он просто предпочёл одно мирское – другому. Однако всё равно, это может сохранить его целомудрие и уберечь от греха. Добродетель и награда (саваб) заключаются в отказе от харама из страха перед Аллахом, когда человек мог бы его совершить, но не сделал этого.
Аллах Всевышний сказал по этому поводу:
«А тому, кто боялся предстать перед своим Господом, уготовано два (райских) сада» Коран 55:46.
Муджахид (толкователь Корана) объясняет этот аят так:
«Тот, кто боится предстать перед Господом, — это тот, кто, вспомнив о Господе, не совершает греха».
Абид Ахмад ибн Саид рассказал от имени своего отца:
«В Куфе неподалеку от нас жил красивый юноша, постоянно пребывавший в поклонении, почти не покидавший мечеть. Однажды умная и красивая женщина увидела его и влюбилась. Она не смогла устоять и однажды вышла на путь, по которому он проходил, и сказала:
— Я хочу сказать тебе кое-что. Выслушаешь меня?
Юноша, опустив голову, ответил:
— Это может стать причиной подозрений, а я не хочу, чтобы на меня пало подозрение.
Тогда женщина сказала:
— Клянусь Аллахом, я не стою здесь без причины. Я не знаю, кто ты, но вы — поклоняющиеся Аллаху, такие же хрупкие, как стекло — сразу осуждаете. Однако вот суть того, что я хотела сказать: все мои чувства поглощены тобой. Я жалуюсь на эту страсть одному Аллаху!»
Юноша вернулся домой и хотел совершить молитву, однако не смог сосредоточиться. Тогда он взял лист бумаги, написал что-то, вышел из дома и увидел, что женщина ждёт его на дороге. Он бросил ей записку и вернулся обратно.
В записке было написано следующее:
«Знай, о женщина! Когда человек ослушивается Всевышнего Аллаха, Он может проявить терпение. Если раб снова совершает тот же грех, Аллах покрывает его. Но если человек продолжает упорно грешить, словно надел грех, как одежду, то гнев Аллаха становится таким сильным, что земля и небо сужаются для него! Кто сможет вынести Его гнев?
Если то, что ты говоришь — ложь, то я напоминаю тебе о Дне, когда небо станет расплавленным металлом, а горы — рассыпанной шерстью, и все народы склонятся перед Могущественным и Величественным Аллахом. Клянусь Аллахом, если я сам с трудом справляюсь со своей душой, как могу я исправить чью-то ещё?
Если же твои слова — правда, то я укажу тебе лекаря, который лечит раны, причиняющие боль, и исцеляет жгучую страсть. Это — Господь миров — Аллах. Обратись к Нему искренне со своей просьбой. А я не могу обратить на тебя внимание из-за слов Всевышнего Аллаха (смысл):
«Предупреди их о приближающемся дне, когда сердца подступят к горлу, и они будут опечалены. Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются.
Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди». 40:18–19
Разве можно скрыться от этого аята?
Через несколько дней женщина снова вышла ему навстречу. Увидев её издалека, юноша попытался уйти обратно домой. Тогда она сказала:
— Не уходи, прошу тебя! Возможно, в следующий раз мы встретимся только перед Аллахом.
После этого она долго плакала и сказала:
— Дай мне такой совет, который я не забуду и смогу последовать ему.
Юноша ответил:
— Я советую тебе охранять свою душу от самой себя. И напоминаю слова Всевышнего Аллаха:
„Он — Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем“. Коран 6:60.
Услышав эти слова, женщина закрыла лицо своим покрывалом и заплакала сильнее, чем в первый раз. Затем она пришла в себя, уединилась в своём доме и стала заниматься поклонением. И в этом состоянии, в тоске, она умерла.
Юноша, вспоминая о ней после её смерти, плакал и говорил:
— Я оборвал её страсть ко мне в самом зачатке. Я сделал это ради Аллаха — в качестве припаса (награды) для вечности».
⸻
转发自:
Исламские книги
16.04.202519:23
Шейхуль Ислам Ибн Таймия писал:
«Итог совершения запретного — это понижение статуса и лишение многих благ, в которых [раб Аллаха] пребывал, даже если он не будет наказан злом».
«Тафсир суры «аль-‘Аляк», Маджмуль Фатава 16/254
«Итог совершения запретного — это понижение статуса и лишение многих благ, в которых [раб Аллаха] пребывал, даже если он не будет наказан злом».
«Тафсир суры «аль-‘Аляк», Маджмуль Фатава 16/254
16.04.202512:10
Сказал Имам Ахмад да помилует его Аллах:
«Смута - это когда нет правителя, занимающегося делами мусульман».
Табакатуль-ханабиля 1/311
«Смута - это когда нет правителя, занимающегося делами мусульман».
Табакатуль-ханабиля 1/311
14.04.202523:23
Однажды, у аль-Хасана аль-Басри спросили:
«Верующий ли ты?»
И он ответил:
«Есть два вида веры.
Если ты спрашиваешь меня о вере в Аллаха, Егоангелов, Его Писания, Его посланников, Рай, Воскрешение и Расчет, то я являюсь верующим (в это).
А если ты спрашиваешь меня о словах Всевышнего:
"Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел". (8:2-4), то, клянусь Аллахом, я не знаю, отношусь ли я к их числу или нет».
аль-Байхаки в «аль-И‘тикад», стр. 182.
«Верующий ли ты?»
И он ответил:
«Есть два вида веры.
Если ты спрашиваешь меня о вере в Аллаха, Егоангелов, Его Писания, Его посланников, Рай, Воскрешение и Расчет, то я являюсь верующим (в это).
А если ты спрашиваешь меня о словах Всевышнего:
"Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел". (8:2-4), то, клянусь Аллахом, я не знаю, отношусь ли я к их числу или нет».
аль-Байхаки в «аль-И‘тикад», стр. 182.
10.04.202500:20
06.04.202516:09
Ибн аль-Джаузи, «Заммуль-Хава», стр. 511–513.
03.04.202500:24
Если спросить: «Что становится причиной дурного конца?»,
то подробный ответ дать невозможно, но можно указать на общие причины.
Одна из главных причин — нововведения (бид’а)
Дурной конец, вызванный сомнением или неверием (куфр), происходит по причине нововведений.
Что такое бид’а?
Это ложные убеждения об Аллахе, Его атрибутах и деяниях, основанные либо на слепом подражании (кому-либо из авторитетов), либо на собственных ошибочных взглядах, полностью противоречащих истине.
Когда в момент смерти спадает завеса, человек, погрязший в нововведениях, осознаёт их ложность. И в этот момент он осознаёт, что всё, во что он верил, было ложным и становится причиной его погибели.
Когда выясняется, что его убеждения были ложными, это либо заставляет его отвергнуть все свои верования, либо сеет в его сердце сомнения.
Если же его душа покидает тело именно в этот момент, прежде, чем он сможет обрести истинное знание и вернуться к сути веры,
он умирает с дурным концом.
Так он становится одним из тех, о ком говорится в Коране (смысл):
«Скажи: Не сообщить ли мне вам про потерпевших наибольший убыток в делах, -?
О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»
18:103-104
«Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали!»
39:47
Кто защищён от этого?
Тот, кто придерживается простых и искренних убеждений,
как праведные предшественники (саляфы), и не углубляется в спорные философские исследования о сущности Аллаха и Его атрибутах, подобно калямитам, — избежит этой опасности.
«Минхаджуль Къасидин» Ибн аль-Джаузи
то подробный ответ дать невозможно, но можно указать на общие причины.
Одна из главных причин — нововведения (бид’а)
Дурной конец, вызванный сомнением или неверием (куфр), происходит по причине нововведений.
Что такое бид’а?
Это ложные убеждения об Аллахе, Его атрибутах и деяниях, основанные либо на слепом подражании (кому-либо из авторитетов), либо на собственных ошибочных взглядах, полностью противоречащих истине.
Когда в момент смерти спадает завеса, человек, погрязший в нововведениях, осознаёт их ложность. И в этот момент он осознаёт, что всё, во что он верил, было ложным и становится причиной его погибели.
Когда выясняется, что его убеждения были ложными, это либо заставляет его отвергнуть все свои верования, либо сеет в его сердце сомнения.
Если же его душа покидает тело именно в этот момент, прежде, чем он сможет обрести истинное знание и вернуться к сути веры,
он умирает с дурным концом.
Так он становится одним из тех, о ком говорится в Коране (смысл):
«Скажи: Не сообщить ли мне вам про потерпевших наибольший убыток в делах, -?
О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»
18:103-104
«Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали!»
39:47
Кто защищён от этого?
Тот, кто придерживается простых и искренних убеждений,
как праведные предшественники (саляфы), и не углубляется в спорные философские исследования о сущности Аллаха и Его атрибутах, подобно калямитам, — избежит этой опасности.
«Минхаджуль Къасидин» Ибн аль-Джаузи
16.04.202515:12
Наилучший образ жизни — не делать того, что порицаешь сам.
15.04.202523:37
ТАКУА И САБР
С точки зрения богобоязненности, которая включает в себя повиновение религиозным предписаниям и претерпевание всего, что предопределено божественной волей, люди делятся на четыре категории:
1. Те, кто обладает и богобоязненностью и терпением, кому Аллах даровал Свою милость. Они — счастливые как в этом мире, так и в ахире.
2. Те, у кого есть доля богобоязненности, но нет терпения. Это люди, которые совершают молитву, выполняют свои обязанности и оставляют запретное, но, когда сталкиваются с болезнью, бедностью, унижением, утратой имущества, уважения или страхом перед врагом — их печаль становится чрезмерной, и они начинают метаться.
3. Те, кто обладает терпением, но не обладает таквой. Пример — грешники, которые терпят страдания ради своих страстей; воры и разбойники, которые терпят опасности ради грабежа и запретных доходов; чиновники и писцы, которые терпят трудности ради обмана и присвоения имущества через беззаконие; желающие власти и превосходства над другими, переносящие унижения, которые другие не смогли бы вынести, только ради достижения положения.
А также влюблённые, одержимые внешним обликом, переносят страдания и трудности ради запретных желаний.
Эти люди терпят то, что неприятно, но при этом не обладают богобоязненностью ни в отношении оставленных ими повелений Аллаха, ни в отношении нарушаемых ими запретов.
Иногда человек проявляет терпение к бедности, болезни и другим трудностям, но в том, на что у него хватает сил, — не проявляет богобоязненности.
4. Четвёртая категория — наихудшая.
Это люди, которые не обладают ни богобоязненностью в том, что им по силам, ни терпением в бедствиях.
Они — как описал их Всевышний Аллах:
«Воистину, человек сотворён нетерпеливым, беспокойным, когда его постигает беда и скупым, когда его касается добро»
70:19–21
Если у них появляется сила, ты увидишь, что они становятся самыми жестокими и деспотичными из людей. А когда оказываются под властью других, они становятся самыми униженными и трусливыми. Если ты одержишь над ними верх, они покорятся тебе, начнут лицемерить, стремиться к сближению с тобой и просить у тебя милости. Ради того, чтобы избежать вреда, они впадают во множество грехов: лгут, унижаются, чрезмерно возвеличивают того, от кого зависят. А если они одержат победу над тобой — становятся самыми жестокими, черствыми, беспощадными, жадными и непрощающими.
Мусульмане испытали это на опыте в отношениях с каждым, кто был далёк от истин веры.
Маджмуль Фатава 11/31-33
С точки зрения богобоязненности, которая включает в себя повиновение религиозным предписаниям и претерпевание всего, что предопределено божественной волей, люди делятся на четыре категории:
1. Те, кто обладает и богобоязненностью и терпением, кому Аллах даровал Свою милость. Они — счастливые как в этом мире, так и в ахире.
2. Те, у кого есть доля богобоязненности, но нет терпения. Это люди, которые совершают молитву, выполняют свои обязанности и оставляют запретное, но, когда сталкиваются с болезнью, бедностью, унижением, утратой имущества, уважения или страхом перед врагом — их печаль становится чрезмерной, и они начинают метаться.
3. Те, кто обладает терпением, но не обладает таквой. Пример — грешники, которые терпят страдания ради своих страстей; воры и разбойники, которые терпят опасности ради грабежа и запретных доходов; чиновники и писцы, которые терпят трудности ради обмана и присвоения имущества через беззаконие; желающие власти и превосходства над другими, переносящие унижения, которые другие не смогли бы вынести, только ради достижения положения.
А также влюблённые, одержимые внешним обликом, переносят страдания и трудности ради запретных желаний.
Эти люди терпят то, что неприятно, но при этом не обладают богобоязненностью ни в отношении оставленных ими повелений Аллаха, ни в отношении нарушаемых ими запретов.
Иногда человек проявляет терпение к бедности, болезни и другим трудностям, но в том, на что у него хватает сил, — не проявляет богобоязненности.
4. Четвёртая категория — наихудшая.
Это люди, которые не обладают ни богобоязненностью в том, что им по силам, ни терпением в бедствиях.
Они — как описал их Всевышний Аллах:
«Воистину, человек сотворён нетерпеливым, беспокойным, когда его постигает беда и скупым, когда его касается добро»
70:19–21
Если у них появляется сила, ты увидишь, что они становятся самыми жестокими и деспотичными из людей. А когда оказываются под властью других, они становятся самыми униженными и трусливыми. Если ты одержишь над ними верх, они покорятся тебе, начнут лицемерить, стремиться к сближению с тобой и просить у тебя милости. Ради того, чтобы избежать вреда, они впадают во множество грехов: лгут, унижаются, чрезмерно возвеличивают того, от кого зависят. А если они одержат победу над тобой — становятся самыми жестокими, черствыми, беспощадными, жадными и непрощающими.
Мусульмане испытали это на опыте в отношениях с каждым, кто был далёк от истин веры.
Маджмуль Фатава 11/31-33
14.04.202523:22
07.04.202513:57
Один человек спросил у аль-Хасана : «Что нам делать, в собраниях нас так устрашают, что сердца готовы вырваться?»
Аль-Хасан ответил:
Ибн аль-Къайим «Болезнь и лекарство»
Аль-Хасан ответил:
«Клянусь Аллахом, присоединиться к людям, которые устрашают тебя до тех пор, пока ты не постигнешь безопасности лучше, чем присоединиться к людям, которые обещают безопасность до тех пор, пока тебя не настигнут бедствия».
Ибн аль-Къайим «Болезнь и лекарство»
06.04.202516:05
02.04.202523:56
Самый невежественный человек — это тот, кто чувствует себя в безопасности перед Аллахом, тогда как Сам Аллах постоянно предостерегает его от беспечности.
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Просите у Аллаха защиты от лицемерия, скрытого за смирением!»
Его спросили:
«Что такое лицемерие, скрытое за смирением?»
Он ответил:
«Когда тело внешне проявляет смирение, но сердце при этом остаётся гордым».
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни пророка ﷺ мы относили их к числу смертных грехов».
«Минхаджуль Къасидин» Ибн аль-Джаузи
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Просите у Аллаха защиты от лицемерия, скрытого за смирением!»
Его спросили:
«Что такое лицемерие, скрытое за смирением?»
Он ответил:
«Когда тело внешне проявляет смирение, но сердце при этом остаётся гордым».
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни пророка ﷺ мы относили их к числу смертных грехов».
Абу ‘Абдуллах (имам аль-Бухари) сказал: «Под ними (т.е. смертными грехами) подразумевается всё то, что приводит к гибели».
Этот хадис передал аль-Бухари 6492.«Минхаджуль Къасидин» Ибн аль-Джаузи
显示 1 - 24 共 101
登录以解锁更多功能。