فلسفه و دانش
转发自:
کتاب ممنوعه 👁
01.05.202510:42
📚پژوهشی در باب وجود تاریخی عیسی
✏️نوشته: سعید امیرخانی
چکیده‌ای از جستار⤵️
📱@neveshtarvand
یکی از مباحث متداول در ميان پژوهشگران تاریخ ادیان در عصر جدید، تاریخی یا اسطورهای بودن شخصيت هایی است که در متون مقدس ادیان به آنها اشاره شده است. در خصوص عيسی همواره این بحث جدیتر بوده. زیرا در عهد جدید اموری به او نسبت داده شده است که با افسانه‌های ادیان ابتدایی بی شباهت نيست. مقاله حاضر مسأله وجود تاریخی عيسی را مورد بررسی قرار داده و پس از پژوهش در ادله تاریخی و باستان‌شناسی به این نتيجه رسيده که شخصيت عيسی آنگونه که در عهد جدید و سنت کليسایی به تصویر کشيده شده است، جنبه اسطوره ای دارد.
لینک دانلود پژوهشی در باب وجود تاریخی عیسی
✏️نوشته: سعید امیرخانی
چکیده‌ای از جستار⤵️
📱@neveshtarvand
یکی از مباحث متداول در ميان پژوهشگران تاریخ ادیان در عصر جدید، تاریخی یا اسطورهای بودن شخصيت هایی است که در متون مقدس ادیان به آنها اشاره شده است. در خصوص عيسی همواره این بحث جدیتر بوده. زیرا در عهد جدید اموری به او نسبت داده شده است که با افسانه‌های ادیان ابتدایی بی شباهت نيست. مقاله حاضر مسأله وجود تاریخی عيسی را مورد بررسی قرار داده و پس از پژوهش در ادله تاریخی و باستان‌شناسی به این نتيجه رسيده که شخصيت عيسی آنگونه که در عهد جدید و سنت کليسایی به تصویر کشيده شده است، جنبه اسطوره ای دارد.
لینک دانلود پژوهشی در باب وجود تاریخی عیسی
已删除28.04.202521:30
24.04.202518:16
✨️✨️✨️تبادلِ فرهنگ و هنر
انسان نباید به گمراهی تن در دهد، خردهای بزرگ "شکاکند" زردشت "شکاک" است توانِ اندیشه،آزادیش از طریق قدرت و قدرتِ برتر با "شك" به اثبات رسیده است.
✅ دجال | نیچه ۱۱۳
⭕️مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
📎 t.me/addlist/chiwwUcfq3JhYzY8
👨🦱 آیدی هماهنگی:
@hume1711
انسان نباید به گمراهی تن در دهد، خردهای بزرگ "شکاکند" زردشت "شکاک" است توانِ اندیشه،آزادیش از طریق قدرت و قدرتِ برتر با "شك" به اثبات رسیده است.
✅ دجال | نیچه ۱۱۳
⭕️مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
📎 t.me/addlist/chiwwUcfq3JhYzY8
👨🦱 آیدی هماهنگی:
@hume1711
21.04.202512:30
درصورتی که پاپ فرانسیس هم فوت کرد ، هنوز احمد جنتی زنده است 🤔
已删除26.04.202520:45
17.04.202518:24
👼✨️✨️تبادلِ فرهنگ و هنر
همانگونه که در پیری به یادِ جوانی می افتیم و با شادکامی از خاطراتِ آن یاد میکنیم، به زودی بشریت نیز در رابطه ی خود با هنر به جایگاه خاطرات تکان دهنده از شادکامی هایِ جوانی خواهد رسید.
✅انسانی بسیار انسانی| نیچه ص۱۸۵
⭕️مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
🥊 t.me/addlist/RZZRvKj-NyhhMDE8
👨🦱 آیدی هماهنگی: @hume1711
همانگونه که در پیری به یادِ جوانی می افتیم و با شادکامی از خاطراتِ آن یاد میکنیم، به زودی بشریت نیز در رابطه ی خود با هنر به جایگاه خاطرات تکان دهنده از شادکامی هایِ جوانی خواهد رسید.
✅انسانی بسیار انسانی| نیچه ص۱۸۵
⭕️مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
🥊 t.me/addlist/RZZRvKj-NyhhMDE8
👨🦱 آیدی هماهنگی: @hume1711
12.04.202514:35
🟣🟣
09.04.202512:40
با اینکه در مورد مسائل سیاسی خیلی کم نظر میدم، در مورد مذاکرات اتمی چند نکته عرض کنم:
1.جمهوری اسلامی تن دادن به مذاکرات رو در صورت داشتن تاسیسات اتمی، خیلی بهتر می‌دونه تا نداشتن این تأسیسات، از این رو به میدان مذاکرات وارد شد.
2.جمهوری اسلامی روی کارشکنی و طولانی‌تر کردن مذاکرات حساب کرده، قهر کردن‌های نمایشی، به حاشیه بردن مباحث و تکنیک‌هایی از این دست.
3. به نظرم، در نهایت جمهوری اسلامی تلاش می‌کند تیم مذاکره کننده ترامپ را راضی کند که به غنی سازی در حد ناچیز، تن دهند. تا بعد از کنار رفتن ترامپ، بتواند نقشه شیطانی خودش را بار دیگر از سر بگیرد. مسیری که در مذاکرات سعد آباد و تعلیق داوطلبانه غنی‌سازی در دوران محمد خاتمی صورت گرفت. و در دوران احمدی‌نژاد دوباره از سر گرفته شد.
1.جمهوری اسلامی تن دادن به مذاکرات رو در صورت داشتن تاسیسات اتمی، خیلی بهتر می‌دونه تا نداشتن این تأسیسات، از این رو به میدان مذاکرات وارد شد.
2.جمهوری اسلامی روی کارشکنی و طولانی‌تر کردن مذاکرات حساب کرده، قهر کردن‌های نمایشی، به حاشیه بردن مباحث و تکنیک‌هایی از این دست.
3. به نظرم، در نهایت جمهوری اسلامی تلاش می‌کند تیم مذاکره کننده ترامپ را راضی کند که به غنی سازی در حد ناچیز، تن دهند. تا بعد از کنار رفتن ترامپ، بتواند نقشه شیطانی خودش را بار دیگر از سر بگیرد. مسیری که در مذاکرات سعد آباد و تعلیق داوطلبانه غنی‌سازی در دوران محمد خاتمی صورت گرفت. و در دوران احمدی‌نژاد دوباره از سر گرفته شد.
24.04.202508:02
20.04.202505:14
برهان ناکامل بودن خدا (نقدی بر الاهیات سنتی)
در دستگاه الاهیاتی سنتی و فلسفه اسکولاستیکی (مدرسی) ، خدا را علت جهان، موجودی کامل، نامتغیر، قائم‌به‌ذات و بی‌نیاز از هرگونه حادث شدن و دگرگونی تلقی میکنند.
این تصویر معجونی از عقل افلاطونی و منطق ارسطویی‌ست که لایه‌هایی از عرفان و شریعت آن را در بر گرفته، می‌گویند خداوند هم «فاعل جهان» است و هم در عین حال، هیچ تغییری در او ایجاد نمی‌شود.
به نظر من اگر این داومندی‌ها را با توجه به همه‌ی پوچیِ اساسی که دارند، دقیقاً همان‌طور که ادعا میشود بپذیریم و فقط از پیش‌فرض‌های درونی خودش استفاده کنیم، می‌توان نشان داد که این خدا، نه تنها کامل نیست، بلکه گرفتار نوعی فقر وجودی و زوال میشود؛ چونکه خود علت تغییری‌ست که در معلولی که جهان باشد، قلمداد میشود، و این نسبت عِلّی، تنها با پذیرش امکان تغییر در خود او قابل فهم است.
1) هر معلولی علتی دارد.
2) علیت رابطه بین تغییرات است.
3)تغییر نشانه‌ی عبور از حالت یا درجه‌ای به حالت یا درجه‌ای دیگر است و با کمال ناسازگار است.
4) تغییر در معلول، نیازمند تغییری در علت است. هر تغییر در یک معلول، متکی بر نوعی تغییر در علت آن است.
5) معلول بودن، نشانه‌ی فقر وجودی و عدم کمال است؛ چرا که نشان می‌دهد چیزی به تنهایی کامل نیست، بلکه از دیگری تأثیر می‌پذیرد.
6) اگر معلولی دستخوش تغییر شود، این تغییر را از علت خود وام می‌گیرد.(بنا بر 2)
7) خدا علت جهان است. (فرض الاهیات)
8) جهان معلول است و در حال تغییر.
نتیجه
اگر و فقط اگر جهان معلولی در حال تغییر باشد، و تغییر آن وابسته به تغییر در علتش (خدا) باشد؛ درنتیجه خدا نیز یا در خود دچار دگرگونی و تغییر میشود، یا در اراده‌ی خود، یا در فعل خود یا در نحوه‌ی نسبت او با معلول، دگرگونی روی می‌دهد، دست‌کم منشأ تغییری‌ست که بدون تأثیرپذیری نیست؛ و از آنرو که تغییر با کمال ناسازگار است، پس خدا(به‌مثابه علت جهان متغیر) نمی‌تواند کامل و ثابت باشد.
https://t.me/fargasht22 📱
اشکان بابادی
آپریل 2025، برلین
در دستگاه الاهیاتی سنتی و فلسفه اسکولاستیکی (مدرسی) ، خدا را علت جهان، موجودی کامل، نامتغیر، قائم‌به‌ذات و بی‌نیاز از هرگونه حادث شدن و دگرگونی تلقی میکنند.
این تصویر معجونی از عقل افلاطونی و منطق ارسطویی‌ست که لایه‌هایی از عرفان و شریعت آن را در بر گرفته، می‌گویند خداوند هم «فاعل جهان» است و هم در عین حال، هیچ تغییری در او ایجاد نمی‌شود.
به نظر من اگر این داومندی‌ها را با توجه به همه‌ی پوچیِ اساسی که دارند، دقیقاً همان‌طور که ادعا میشود بپذیریم و فقط از پیش‌فرض‌های درونی خودش استفاده کنیم، می‌توان نشان داد که این خدا، نه تنها کامل نیست، بلکه گرفتار نوعی فقر وجودی و زوال میشود؛ چونکه خود علت تغییری‌ست که در معلولی که جهان باشد، قلمداد میشود، و این نسبت عِلّی، تنها با پذیرش امکان تغییر در خود او قابل فهم است.
1) هر معلولی علتی دارد.
2) علیت رابطه بین تغییرات است.
3)تغییر نشانه‌ی عبور از حالت یا درجه‌ای به حالت یا درجه‌ای دیگر است و با کمال ناسازگار است.
4) تغییر در معلول، نیازمند تغییری در علت است. هر تغییر در یک معلول، متکی بر نوعی تغییر در علت آن است.
5) معلول بودن، نشانه‌ی فقر وجودی و عدم کمال است؛ چرا که نشان می‌دهد چیزی به تنهایی کامل نیست، بلکه از دیگری تأثیر می‌پذیرد.
6) اگر معلولی دستخوش تغییر شود، این تغییر را از علت خود وام می‌گیرد.(بنا بر 2)
7) خدا علت جهان است. (فرض الاهیات)
8) جهان معلول است و در حال تغییر.
نتیجه
اگر و فقط اگر جهان معلولی در حال تغییر باشد، و تغییر آن وابسته به تغییر در علتش (خدا) باشد؛ درنتیجه خدا نیز یا در خود دچار دگرگونی و تغییر میشود، یا در اراده‌ی خود، یا در فعل خود یا در نحوه‌ی نسبت او با معلول، دگرگونی روی می‌دهد، دست‌کم منشأ تغییری‌ست که بدون تأثیرپذیری نیست؛ و از آنرو که تغییر با کمال ناسازگار است، پس خدا(به‌مثابه علت جهان متغیر) نمی‌تواند کامل و ثابت باشد.
https://t.me/fargasht22 📱
اشکان بابادی
آپریل 2025، برلین
13.04.202508:25
در تواریخ مختلف (ابن جوزی، حاتم رازی) آمده که روزی ابن مقفع که به ظاهر مسلمان شده بود، از کنار آتشکده‌‌ای رد می‌شده و این شعر را سروده. ابن مقفع از ادیبان و نویسندگان ایرانی در دوران عباسی‌ست که کلیله و دمنه را به عربی ترجمه می‌کند. منصور عباسی نقل می‌کند، که هر کتابی مربوط به زندقه(بی‌دینی) دیده، ریشه‌اش به ابن مقفع برمی‌گردد.
⬇️ترجمه :
ای خانهٔ عاتکه(معشوق) ، که در کنج تو پنهان می‌شوم،
از بیم دشمنان، در حالی که دل را به تو سپرده‌ام.
گرچه به ظاهر از تو رو برمی‌تابم و دوری می‌گزینم،
به خدا سوگند، با همین دوری، باز دلم به سوی تو متمایل است.
https://t.me/fargasht22 📱
يا بيت عاتكة الذي أتعزل
حذر العدى وبه الفؤاد موكل
إني لأمنحك الصدود وإنني قسما
إليك مع الصدود لأميل
⬇️ترجمه :
ای خانهٔ عاتکه(معشوق) ، که در کنج تو پنهان می‌شوم،
از بیم دشمنان، در حالی که دل را به تو سپرده‌ام.
گرچه به ظاهر از تو رو برمی‌تابم و دوری می‌گزینم،
به خدا سوگند، با همین دوری، باز دلم به سوی تو متمایل است.
https://t.me/fargasht22 📱
12.04.202503:43
09.04.202508:50
转发自:
تبادلِ منتخب
28.04.202518:22
💎تبادلِ منتخب
#️⃣منتخبی از بهترین کانال های تلگرام.
🧪ساینس ✨️ فلسفه✨️ هنر
🔗 t.me/addlist/dweNVa3Urjo5Y2U0
👨🦱هماهنگی:
@hume1711
#️⃣منتخبی از بهترین کانال های تلگرام.
🧪ساینس ✨️ فلسفه✨️ هنر
🔗 t.me/addlist/dweNVa3Urjo5Y2U0
👨🦱هماهنگی:
@hume1711
19.04.202509:03
تأملی درباب برهان نظم و ساختار ذهن اجنتیک
آدمی از همان نخستین تماس با هستی؛ نه به دنبال بودن، بلکه به دنبال "فاعل بودنِ" جهان است. انگار برایش تجربه‌ی محض کافی نیست؛ آنچه ما را راضی می‌کند نه مشاهده‌ی نظم، بلکه یافتن دستی‌ست که این نظم را چیده و آن را به‌راه انداخته. ذهن انسان نه صرفاً ناظر، بلکه تماشاگر پر اشتیاق نمایشنامه‌ای‌ست که بی شَک باید نویسنده‌ای داشته باشد. در روانشناسی، این گرایش را تفکر اجنتیک (agency thinking) نام می‌نهند، میل به نسبت‌دادن فاعلی به پدیده‌ها ، کنش‌ها به نیت و قائل شدن قصد برای ساختارها.
🔴برهان نظم، که یکی از کهن‌ترین و محبوب‌ترین براهین اثبات وجود خداست، دقیقاً روی تفکر اجنتیک بنا شده، از این‌رو عاملیتی فراطبیعی برای جهان فرض می‌کند . جهانی می‌بینیم که منظم و پیچیده است و در مواردی چنان دقیق که به نظر میرسد که ذهن ما را به این سوق می‌دهد که باید طراحی شده باشد. مانند: چشم انسان، چرخش زمین، یا سازوکار DNA. همه این‌ها در نگاه نخست، نشانه‌هایی‌اند از یک عقل کل، یک شعور کیهانی. اما آیا این ادراک می‌تواند نوعی برهان باشد یا انعکاس ساختار روان ما؟
🔘تفکر اجنتیک همانند یک ابزار بقا عمل می‌کند، بهتر بود انسان‌های نخستین اشتباهاً در هر سایه یا صدایی ناگهانی خطری ببیند، تا اینکه خطر واقعی را نادیده بگیرد. ساختار ذهن در دوران پیشامدرن به آن میزان برای پیش‌بینی بقا نیافته بود، بلکه برای واکنش سریع به محرک‌ها توانمندی داشت. هنگامی در شب صدای خِش‌خِش برگ‌ها به گوش می‌رسید، بهتر بود با وارسی کردن بیرون غار خود را برای مقابله با دشمن احتمالی آماده کنیم. یعنی در صدای شاخ و برگ‌ها عاملیتی فرض کنیم. اینطور به نظر میرسد که تعمیم تفکر اجنتیک به نظم طبیعت، به جست‌وجو برای خدایان منتهی شد. از درآمیختن این سازوکار با حس زیبایی‌شناسی، نوعی جهان‌بینی اساطیری شکل گرفت که بخش بزرگی از دل مشغولی آدمی را به‌خود اختصاص داد؛ حتی دامنه آن تا زیر پای فلسفه و علم کشیده شد.
از آنرو که جهان زیباست، پس لابد کسی آن را زیبا ساخته. اما جای پرسش اینجاست، آیا زیبایی به معنای طراحی‌ست؟آیا پیچیدگی به معنای نیت است؟
🟣در برهان نظم ادعا این است؛ از آنرو که «نظم هست، پس ناظمی هست.» اما این «پس» نه استنتاج منطقی از مشاهده دقیق طبیعت، بلکه جهشی از شگفتی به فرض است. هنگامی که ذهنِ آدمی با چیزی روبه‌رو میشود که خودش در ساخت آن توانایی ندارد، آن‌را به ذهنی بالاتر نسبت می‌دهد. در پس پرده جهل انسان، همواره عاملی با شعور و آگاه ایستاده که به همه چیز نظم می‌بخشد.
بهتر است بدین اشاره کنم که اگر جهان منظم است، لزوماً به این معنا نیست که قصدی پشت آن نهفته شده. نظم می‌تواند پیامد نوعی خودجوشی و خودسامانی باشد، نه فقط طراحی صرف. نظریه‌ی انقلابی داروین یعنی انتخاب طبیعی، خود نمونه‌ای‌ست از فرآیند غیرآگاهانه که می‌تواند پیچیدگی‌های عجیبی پدید آورد. چشم اگرچه بسیار پر ظرافت و پیچیده می‌نماید، اما محصول آزمون و خطای میلیون‌ها ساله‌ی طبیعت است، نه طراحی یکباره‌ی یک عاملی آگاه در وضعیت بی‌زمان-بی‌مکان.
🟡نکته‌ی اساسی در نقد برهان نظم همین جاست، این برهان نه تنها چیزی را اثبات نمی‌کند، بلکه خود نیازمند توضیح است. پرسشی مهم که قطعا به ذهن کودکان هم می‌آید، اگر خدا ما را آفریده چه کسی خدا را آفریده؟
چنان‌که بخواهم این پرسش پر اهمیت را بالغانه‌تر مطرح کنم باید پرسید: اگر پیچیدگی نیاز به طراح دارد، طراحِ پیچیده‌تر چگونه پدید آمده؟
اگر می‌توان برای طراح، وجودی بدیهی و بدون علت قائل شد، چرا همین قاعده را به جهان تعمیم ندهیم؟
برهان نظم بیشتر از آن‌که یک برهان باشد، پژواکی‌ست از حیرت ذهن کودکانه‌ی بشر. ذهن آدمی نظم را می‌بیند و از بی‌معنایی این نظم هراس دارد. او به‌جای کاوش، خلق می‌کند. خدایی می‌سازد که پاسخ دهد. این خدا اما نه در آزمایشگاه یافت میشود، نه در تجربه، نه در منطق. او زاده نیاز است، نیاز به ما به معنابخشی نه استدلال.
اینجاست که باید با شجاعت زیر لب گفت که شاید جهان، بی‌ناظر باشد. شاید ما تنها ناظران آن هستیم. شاید این تنهایی، نقطه‌ی آغاز بلوغ انسان باشد؛ لحظه‌ای که از زیر سایه‌ی تاریک و فضای مه‌آلود ذهن اجنتیک خود بیرون می‌آییم و هستی را نه آنگونه که دوست داریم، بلکه چنان‌که هست، می‌نگرد.
https://t.me/fargasht22 📱
اشکان بابادی
آپریل 2025، برلین
آدمی از همان نخستین تماس با هستی؛ نه به دنبال بودن، بلکه به دنبال "فاعل بودنِ" جهان است. انگار برایش تجربه‌ی محض کافی نیست؛ آنچه ما را راضی می‌کند نه مشاهده‌ی نظم، بلکه یافتن دستی‌ست که این نظم را چیده و آن را به‌راه انداخته. ذهن انسان نه صرفاً ناظر، بلکه تماشاگر پر اشتیاق نمایشنامه‌ای‌ست که بی شَک باید نویسنده‌ای داشته باشد. در روانشناسی، این گرایش را تفکر اجنتیک (agency thinking) نام می‌نهند، میل به نسبت‌دادن فاعلی به پدیده‌ها ، کنش‌ها به نیت و قائل شدن قصد برای ساختارها.
🔴برهان نظم، که یکی از کهن‌ترین و محبوب‌ترین براهین اثبات وجود خداست، دقیقاً روی تفکر اجنتیک بنا شده، از این‌رو عاملیتی فراطبیعی برای جهان فرض می‌کند . جهانی می‌بینیم که منظم و پیچیده است و در مواردی چنان دقیق که به نظر میرسد که ذهن ما را به این سوق می‌دهد که باید طراحی شده باشد. مانند: چشم انسان، چرخش زمین، یا سازوکار DNA. همه این‌ها در نگاه نخست، نشانه‌هایی‌اند از یک عقل کل، یک شعور کیهانی. اما آیا این ادراک می‌تواند نوعی برهان باشد یا انعکاس ساختار روان ما؟
🔘تفکر اجنتیک همانند یک ابزار بقا عمل می‌کند، بهتر بود انسان‌های نخستین اشتباهاً در هر سایه یا صدایی ناگهانی خطری ببیند، تا اینکه خطر واقعی را نادیده بگیرد. ساختار ذهن در دوران پیشامدرن به آن میزان برای پیش‌بینی بقا نیافته بود، بلکه برای واکنش سریع به محرک‌ها توانمندی داشت. هنگامی در شب صدای خِش‌خِش برگ‌ها به گوش می‌رسید، بهتر بود با وارسی کردن بیرون غار خود را برای مقابله با دشمن احتمالی آماده کنیم. یعنی در صدای شاخ و برگ‌ها عاملیتی فرض کنیم. اینطور به نظر میرسد که تعمیم تفکر اجنتیک به نظم طبیعت، به جست‌وجو برای خدایان منتهی شد. از درآمیختن این سازوکار با حس زیبایی‌شناسی، نوعی جهان‌بینی اساطیری شکل گرفت که بخش بزرگی از دل مشغولی آدمی را به‌خود اختصاص داد؛ حتی دامنه آن تا زیر پای فلسفه و علم کشیده شد.
از آنرو که جهان زیباست، پس لابد کسی آن را زیبا ساخته. اما جای پرسش اینجاست، آیا زیبایی به معنای طراحی‌ست؟آیا پیچیدگی به معنای نیت است؟
🟣در برهان نظم ادعا این است؛ از آنرو که «نظم هست، پس ناظمی هست.» اما این «پس» نه استنتاج منطقی از مشاهده دقیق طبیعت، بلکه جهشی از شگفتی به فرض است. هنگامی که ذهنِ آدمی با چیزی روبه‌رو میشود که خودش در ساخت آن توانایی ندارد، آن‌را به ذهنی بالاتر نسبت می‌دهد. در پس پرده جهل انسان، همواره عاملی با شعور و آگاه ایستاده که به همه چیز نظم می‌بخشد.
بهتر است بدین اشاره کنم که اگر جهان منظم است، لزوماً به این معنا نیست که قصدی پشت آن نهفته شده. نظم می‌تواند پیامد نوعی خودجوشی و خودسامانی باشد، نه فقط طراحی صرف. نظریه‌ی انقلابی داروین یعنی انتخاب طبیعی، خود نمونه‌ای‌ست از فرآیند غیرآگاهانه که می‌تواند پیچیدگی‌های عجیبی پدید آورد. چشم اگرچه بسیار پر ظرافت و پیچیده می‌نماید، اما محصول آزمون و خطای میلیون‌ها ساله‌ی طبیعت است، نه طراحی یکباره‌ی یک عاملی آگاه در وضعیت بی‌زمان-بی‌مکان.
🟡نکته‌ی اساسی در نقد برهان نظم همین جاست، این برهان نه تنها چیزی را اثبات نمی‌کند، بلکه خود نیازمند توضیح است. پرسشی مهم که قطعا به ذهن کودکان هم می‌آید، اگر خدا ما را آفریده چه کسی خدا را آفریده؟
چنان‌که بخواهم این پرسش پر اهمیت را بالغانه‌تر مطرح کنم باید پرسید: اگر پیچیدگی نیاز به طراح دارد، طراحِ پیچیده‌تر چگونه پدید آمده؟
اگر می‌توان برای طراح، وجودی بدیهی و بدون علت قائل شد، چرا همین قاعده را به جهان تعمیم ندهیم؟
برهان نظم بیشتر از آن‌که یک برهان باشد، پژواکی‌ست از حیرت ذهن کودکانه‌ی بشر. ذهن آدمی نظم را می‌بیند و از بی‌معنایی این نظم هراس دارد. او به‌جای کاوش، خلق می‌کند. خدایی می‌سازد که پاسخ دهد. این خدا اما نه در آزمایشگاه یافت میشود، نه در تجربه، نه در منطق. او زاده نیاز است، نیاز به ما به معنابخشی نه استدلال.
اینجاست که باید با شجاعت زیر لب گفت که شاید جهان، بی‌ناظر باشد. شاید ما تنها ناظران آن هستیم. شاید این تنهایی، نقطه‌ی آغاز بلوغ انسان باشد؛ لحظه‌ای که از زیر سایه‌ی تاریک و فضای مه‌آلود ذهن اجنتیک خود بیرون می‌آییم و هستی را نه آنگونه که دوست داریم، بلکه چنان‌که هست، می‌نگرد.
https://t.me/fargasht22 📱
اشکان بابادی
آپریل 2025، برلین
12.04.202514:35
⚫️
وویس من، در نقد زندگی علی ابن ابیطالب، اشاره به گزارش ناسخ التواریخ درباره فریب کاری علی ابن ابیطالب در جنگ خندق.
بررسی عدالت از نظر علی ابن ابیطالب و تعریف عدالت.
اشاره کوتاهی به روش‌شناسی و مسئله سن عایشه،
دوست مسلمانمون اعتقاد دارند که عایشه در سن نوزده سالگی با پیامبر اسلام ازدواج کردند.
وویس من، در نقد زندگی علی ابن ابیطالب، اشاره به گزارش ناسخ التواریخ درباره فریب کاری علی ابن ابیطالب در جنگ خندق.
بررسی عدالت از نظر علی ابن ابیطالب و تعریف عدالت.
اشاره کوتاهی به روش‌شناسی و مسئله سن عایشه،
دوست مسلمانمون اعتقاد دارند که عایشه در سن نوزده سالگی با پیامبر اسلام ازدواج کردند.
已删除16.04.202520:29
10.04.202520:05
06.04.202519:23
🟡این تصویر را به تازگی در فضای مجازی دیدم؛ مسجدی ساکت، تهی از صدا و خالی از آدم، شاید بیست سال پیش، در اینجا جای سوزن انداختن نبود. حال چنان در تنهایی و دور افتادگی از جامعه فرو رفته که گویاتر از هر خطابه‌‌ایست که شاید روزی بر سر منبرش می‌خواندند. تصویر خود سخن می‌گوید: از عقب‌نشینی ایمان، از فروریختن اقتداری که زمانی بی‌چون‌وچرا بود.
🔹کمرنگ شدن دین در زیست روزمره‌ی ایرانیان، پدیده‌ای سطحی نیست. «عدم اهمیت دین »، خود نوعی تغییر گفتمان است؛ در این وضعیت دین نه با شمشیر، بلکه با فراموشی رنگ می‌بازد. این خلأ، بستری‌ست برای برآمدن فهمی تازه، فهمی سکولار که سر خویش را، از آن حجم عظیم تجربه‌ی تاریخی ما برآورده.
🔺تصویری مثل این خود بازتاب یک سیر بلند است، باز آوری یک فریاد تاریخی، که آنچه زمانی مرکز معنا و اجتماع بود، اکنون در حاشیه ایستاده. جایی که روزگاری درگاه عبور به ملکوت الهی و ساحت قدسی بود، اکنون به خلوتگاه فراموشی و قهقرا بدل شده؛ گویی آن شور قدسی، زیر غبار زمان دفن شده است.تهی از جمع، تهی از معنا.
🔹کمرنگ شدن دین در زیست روزمره‌ی ایرانیان، پدیده‌ای سطحی نیست. «عدم اهمیت دین »، خود نوعی تغییر گفتمان است؛ در این وضعیت دین نه با شمشیر، بلکه با فراموشی رنگ می‌بازد. این خلأ، بستری‌ست برای برآمدن فهمی تازه، فهمی سکولار که سر خویش را، از آن حجم عظیم تجربه‌ی تاریخی ما برآورده.
🔺تصویری مثل این خود بازتاب یک سیر بلند است، باز آوری یک فریاد تاریخی، که آنچه زمانی مرکز معنا و اجتماع بود، اکنون در حاشیه ایستاده. جایی که روزگاری درگاه عبور به ملکوت الهی و ساحت قدسی بود، اکنون به خلوتگاه فراموشی و قهقرا بدل شده؛ گویی آن شور قدسی، زیر غبار زمان دفن شده است.تهی از جمع، تهی از معنا.
已删除28.04.202521:30
24.04.202520:05
已删除26.04.202520:45
转发自:تبادلِ منتخب
21.04.202517:16
💎تبادلِ منتخب
#️⃣منتخبی از بهترین کانال های تلگرام.
🧪ساینس
✨️ فلسفه
✨️ هنر
🔗 t.me/addlist/T0LUUuaaMtY1MTlk
👨🦱هماهنگی:
@hume1711
#️⃣منتخبی از بهترین کانال های تلگرام.
🧪ساینس
✨️ فلسفه
✨️ هنر
🔗 t.me/addlist/T0LUUuaaMtY1MTlk
👨🦱هماهنگی:
@hume1711
已删除26.04.202520:45
17.04.202519:22
12.04.202514:35
صحبت مفصلی داشتم با یک دوست عزیزی درباب تاریخ اسلام و زندگی پیامبر اسلام.
🟣🟣
🟣🟣
已删除16.04.202520:29
10.04.202517:36
🗽🎨تبادلِ فرهنگ و هنر
شوپنهاور مینویسد: «نیمی از نگرانیها و دلواپسیهای ما از توجه مان نسبت به عقیده دیگران ناشی میشود ... باید این خار را از تن خود درآوریم.» لزومِ حفظ ظاهرِ پسندیده آنقدر قوی است که بعضی زندانیها موقع رفتن برای اجرای اعدام خود بیش از همه به لباس و حرکات و اطوار خود فکر می کنند عقیدۀ دیگران پنداری است که شاید هردم تغییر کند. عقاید به رشته ای آویخته است و ما را نسبت به آنچه دیگران فکر می کنند یا بدتر آنچه به نظر میرسد فکر میکنند به بردگی می کشاند. چون هرگز نخواهیم دانست که دیگران واقعاً چه فکری می کنند.
📖خیره به خورشید | اروین یالوم ص۱۰۷
🔹مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
🔗 t.me/addlist/O-HGimCmI3g4MmI0
شوپنهاور مینویسد: «نیمی از نگرانیها و دلواپسیهای ما از توجه مان نسبت به عقیده دیگران ناشی میشود ... باید این خار را از تن خود درآوریم.» لزومِ حفظ ظاهرِ پسندیده آنقدر قوی است که بعضی زندانیها موقع رفتن برای اجرای اعدام خود بیش از همه به لباس و حرکات و اطوار خود فکر می کنند عقیدۀ دیگران پنداری است که شاید هردم تغییر کند. عقاید به رشته ای آویخته است و ما را نسبت به آنچه دیگران فکر می کنند یا بدتر آنچه به نظر میرسد فکر میکنند به بردگی می کشاند. چون هرگز نخواهیم دانست که دیگران واقعاً چه فکری می کنند.
📖خیره به خورشید | اروین یالوم ص۱۰۷
🔹مجموعه ای از بهترین گروه ها و کانال های تلگرام(هنر/فلسفه/ساینس)
🔗 t.me/addlist/O-HGimCmI3g4MmI0
显示 1 - 24 共 47
登录以解锁更多功能。