Латиноамериканская антропология
07.04.202512:45
Бразильская одногруппница-анархистка в баре после пары:
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Не забывай свои корни, помни 😉
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Не забывай свои корни, помни 😉
08.03.202517:15
Долой притеснение женщин с инвалидностью и хроническими заболеваниями.
- Мы ценны сами по себе.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями уважают себя и могут выбирать.
- Можем жить полноценной жизнью, и имеем право жить. Имеем право выбирать профессию и работу, ориентируясь на желания, а не заболевание.
- Достойны лучшего во всём, и в отношениях.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами выбирать свой образ жизни.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может себе позволить!
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями занимаются сексом и получают от него удовольствие.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями тоже привлекательны и красивы.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может быть лучшим выбором.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами решить с кем жить, а с кем - нет, с кем быть, рожать или не рожать.
- Секс – это не обязательно спортзал и акробатика.
- Мы можем не хотеть рожать детей не потому, что мы болеем, а потому что мы просто не хотим.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут делать маникюр и носить украшения, даже, если руки повреждены или слабые.
- У нас есть особенности, но и у "условно здоровых" множество особенностей. Мы - полноценные. И вообще, у всех людей в этом мире есть какие-то ограничения.
#поддержка_invagirls
[Ролик состоит из множества кадров, на которых женщины по пояс говорят свои реплики]
- Мы ценны сами по себе.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями уважают себя и могут выбирать.
- Можем жить полноценной жизнью, и имеем право жить. Имеем право выбирать профессию и работу, ориентируясь на желания, а не заболевание.
- Достойны лучшего во всём, и в отношениях.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами выбирать свой образ жизни.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может себе позволить!
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями занимаются сексом и получают от него удовольствие.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями тоже привлекательны и красивы.
- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может быть лучшим выбором.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами решить с кем жить, а с кем - нет, с кем быть, рожать или не рожать.
- Секс – это не обязательно спортзал и акробатика.
- Мы можем не хотеть рожать детей не потому, что мы болеем, а потому что мы просто не хотим.
- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут делать маникюр и носить украшения, даже, если руки повреждены или слабые.
- У нас есть особенности, но и у "условно здоровых" множество особенностей. Мы - полноценные. И вообще, у всех людей в этом мире есть какие-то ограничения.
#поддержка_invagirls
[Ролик состоит из множества кадров, на которых женщины по пояс говорят свои реплики]
24.02.202523:16
https://youtu.be/T16q9u0pdn4?feature=shared
Во многих странах Латинской Америки в процессе примирения и восстановления после вооруженных конфликтов были созданы комиссии по восстановлению правды и справедливости. Это не классические послевоенные трибуналы, не судебные инстанции, а сбор свидетельств людей, живущих в зонах, охваченных войной.
Кстати, в этих комиссиях работало и продолжает работать много антропологов. Они слушают людей и потом пишут историю конфликта, которую не видно из высоких кабинетов с картами и позициями, но которая должна быть рассказана.
Такие комиссии стали важным актором в процессе примирения людей, находившихся по разные стороны линии войны - часто соседей, живущих в одной деревне или жителей соседних деревень. Как им теперь жить вместе? Как они уже живут вместе?
Моя одногруппница из Колумбии тоже пишет диссертацию о послевоенном примирении в одном очень маленьком колумбийском поселении, которое было охвачено страшным насилием относительно недавно.
Сегодня к нам в 24 февраля доносится вот такое сообщение из Колумбии, растерзанной десятилетиями войны. От простых людей, видевших и переживших всё то, о чем мы читаем каждый день последние три года. Они поют очень простые слова:
Если вам интересно, что же так
фольклорно спела бабулечка, то вот:
А молодежь ей вторит:
Мне тут написали, что в ответ на мой пост об уязвимости, уничтожаемой войной, хочется поставить реакцию клоуна. Ещё много раз слышала от других, что смешно видеть, как люди танцуют и поют, чтобы остановить войну.
Мне же кажется, что вот этим людям на видео, чьей войне нет ни конца, ни края, в которой они родились и живут - совсем не до смеха. А вам?
Во многих странах Латинской Америки в процессе примирения и восстановления после вооруженных конфликтов были созданы комиссии по восстановлению правды и справедливости. Это не классические послевоенные трибуналы, не судебные инстанции, а сбор свидетельств людей, живущих в зонах, охваченных войной.
Кстати, в этих комиссиях работало и продолжает работать много антропологов. Они слушают людей и потом пишут историю конфликта, которую не видно из высоких кабинетов с картами и позициями, но которая должна быть рассказана.
Такие комиссии стали важным актором в процессе примирения людей, находившихся по разные стороны линии войны - часто соседей, живущих в одной деревне или жителей соседних деревень. Как им теперь жить вместе? Как они уже живут вместе?
Моя одногруппница из Колумбии тоже пишет диссертацию о послевоенном примирении в одном очень маленьком колумбийском поселении, которое было охвачено страшным насилием относительно недавно.
Сегодня к нам в 24 февраля доносится вот такое сообщение из Колумбии, растерзанной десятилетиями войны. От простых людей, видевших и переживших всё то, о чем мы читаем каждый день последние три года. Они поют очень простые слова:
Война не лечит раны.
В войне невозможно победить.
Война уносит жизни.
Мы поём ради завтрашнего дня.
Если вам интересно, что же так
фольклорно спела бабулечка, то вот:
Сколько я страдала, но я не перестала танцевать, сколько я плакала, но я не перестала петь.
А молодежь ей вторит:
Мы танцуем независимо от размера наших ран, нашей печали и нашей боли.
Мне тут написали, что в ответ на мой пост об уязвимости, уничтожаемой войной, хочется поставить реакцию клоуна. Ещё много раз слышала от других, что смешно видеть, как люди танцуют и поют, чтобы остановить войну.
Мне же кажется, что вот этим людям на видео, чьей войне нет ни конца, ни края, в которой они родились и живут - совсем не до смеха. А вам?
01.11.202400:36
Нам нужен такой тик-ток только про "тыжиндейцев" и "тыжлатиноамериканцев"! Или уже есть? (Тогда кидайте в комменты)
Самое смешное, что я видела на эту тему - это интервью колумбийского чувака на русском языке, который живёт в России и почему-то периодически восклицает "Мамма миа!" Я чуть не поперхнулась, когда это услышала. Ладно для россиян в целом похоже звучит и сексуализированный стереотип "страстного итальянца" совсем рядом с "горячим латиноамериканцем", но ты-то сам отдаешь себе отчёт, что ты не итальянец,мать твою мамма миа.
Самое смешное, что я видела на эту тему - это интервью колумбийского чувака на русском языке, который живёт в России и почему-то периодически восклицает "Мамма миа!" Я чуть не поперхнулась, когда это услышала. Ладно для россиян в целом похоже звучит и сексуализированный стереотип "страстного итальянца" совсем рядом с "горячим латиноамериканцем", но ты-то сам отдаешь себе отчёт, что ты не итальянец,
30.03.202517:24
Прочитала в дружественном канале Свободные женщины Востока мини-рецензию на раздел свежепереведенной с английского книги об антропологии. Судя по информации об авторах (оба - школьные учителя в Великобритании, бакалавры в области социальных наук), книга - пособие по антропологии для старших школьников.
Мое внимание привлек выделенный Женей (авторкой канала) фрагмент:
И мне кажется, на этом примере мы можем увидеть, как именно воспроизводится и пестуется глобальное академическое неравенство, о котором столько мы писали в этом канале. Давайте разбираться.
Женя, которая специализируется на антропологии женского в Магрибе, отмечает отсутствие какой-либо информации о мусульманском феминизме (к слову, перечисленных ею авторов читают и преподают в Латинской Америке), а мы отметим отождествление феминизма с его западной и европейской ипостасью. Выдуманная авторами дихотомия разрешается буквально несколькими базовыми тезисами:
◾️ Антропология не произошла из патриархальной идеологии, а как и все науки просто родилась в существующем патриархльном гендерном порядке, поэтому как и абсолютно все вокруг в себя его неизбежно впитала.
◾️Феминизм - это не какое-то движение женщин первого мира. Суть феминизма - критический взгляд на сложившиеся иерархичные, то есть неравные, отношения между мужчинами и женщинами. И многие десетилетия этим занимаются женщины стран "третьего мира" в том числе. Более того, странно читать о "странных отношениях" между антропологией и феминизмом в этом ключе, учитывая тот факт, что в странах "третьего мира" огромнейшая традиция феминистской антропологии. Латиноамериканская академия тому блестящий пример.
В результетате мы имеем максимально поверхностные суждения двух школьных учителей об антропологии и феминизме, сделанные буквально не выходя за пределы своих лондонских колледжей (никто из авторов не является исследователем, тем более полевиком, не имеет ни магистерской, ни докторской степени хоть в какой-нибудь социальной науке), обернутые в яркие обложки и имеющие в силу своей лондонскости достаточный авторитет, чтобы даже быть переведенными на русский язык в серьезном издательстве. К слову, Статерн, которая тут упомянута, написала статью "An awkward relationship: the case of feminism and anthropology" в 19...ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОМ ГОДУ, КАРЛ!! 1987, вы не ослышались.
Поэтому нет, мое указание на отсутствие академических степеней и исследовательского опыта авторов - это не проявление снобизма, а вполне себе объяснение, почему люди на таком уровне работают с материалами и разбираются в теме, о которой пишут. Уровень называется: "Слышал звон, да не знаю, где он". Или в современном варианте: "И так прокатит".
Возвращаясь к теме академической ассиметрии. Скажите, а стал ли бы кто-то публиковать текст такого качества, если бы его авторы не были из Великобритании, если бы их книга на английском не продавалась бы на Amazon в красивой обложке и если бы она не использовалась как учебное пособие в XYZ College, где, собственно, авторы и работают? А, например, была бы написана тунисскими или колумбийскими учителями старшей школы? Можете не отвечать. Ведь многочисленные великолепные исследования по теме антропологии и феминизма, написанные докторами антропологии на базе многолетних полевых исследований не привлекают такого внимания, если созданы за пределами нескольких доминирующих стран.
Что ж, правила рынка и маркетинга влияют на то, какие мысли будут проданы и куплены сегодня.
Но не будем забывать, что знание не работает по принципам рынка - его нельзя купить. Его можно только найти, ведь это сокровище, а не товар.
Мое внимание привлек выделенный Женей (авторкой канала) фрагмент:
Цитируя М. Стратерн, авторы отмечают, что между феминизмом и антропологией сложились странные взаимоотношения: «феминизм постоянно пытается бросить вызов патриархальной идеологии, из которой произошла антропология; антропология указывает на то, насколько узок европейский и американский феминизм в своем мировоззрении» (с. 412).
И мне кажется, на этом примере мы можем увидеть, как именно воспроизводится и пестуется глобальное академическое неравенство, о котором столько мы писали в этом канале. Давайте разбираться.
Женя, которая специализируется на антропологии женского в Магрибе, отмечает отсутствие какой-либо информации о мусульманском феминизме (к слову, перечисленных ею авторов читают и преподают в Латинской Америке), а мы отметим отождествление феминизма с его западной и европейской ипостасью. Выдуманная авторами дихотомия разрешается буквально несколькими базовыми тезисами:
◾️ Антропология не произошла из патриархальной идеологии, а как и все науки просто родилась в существующем патриархльном гендерном порядке, поэтому как и абсолютно все вокруг в себя его неизбежно впитала.
◾️Феминизм - это не какое-то движение женщин первого мира. Суть феминизма - критический взгляд на сложившиеся иерархичные, то есть неравные, отношения между мужчинами и женщинами. И многие десетилетия этим занимаются женщины стран "третьего мира" в том числе. Более того, странно читать о "странных отношениях" между антропологией и феминизмом в этом ключе, учитывая тот факт, что в странах "третьего мира" огромнейшая традиция феминистской антропологии. Латиноамериканская академия тому блестящий пример.
В результетате мы имеем максимально поверхностные суждения двух школьных учителей об антропологии и феминизме, сделанные буквально не выходя за пределы своих лондонских колледжей (никто из авторов не является исследователем, тем более полевиком, не имеет ни магистерской, ни докторской степени хоть в какой-нибудь социальной науке), обернутые в яркие обложки и имеющие в силу своей лондонскости достаточный авторитет, чтобы даже быть переведенными на русский язык в серьезном издательстве. К слову, Статерн, которая тут упомянута, написала статью "An awkward relationship: the case of feminism and anthropology" в 19...ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОМ ГОДУ, КАРЛ!! 1987, вы не ослышались.
Поэтому нет, мое указание на отсутствие академических степеней и исследовательского опыта авторов - это не проявление снобизма, а вполне себе объяснение, почему люди на таком уровне работают с материалами и разбираются в теме, о которой пишут. Уровень называется: "Слышал звон, да не знаю, где он". Или в современном варианте: "И так прокатит".
Возвращаясь к теме академической ассиметрии. Скажите, а стал ли бы кто-то публиковать текст такого качества, если бы его авторы не были из Великобритании, если бы их книга на английском не продавалась бы на Amazon в красивой обложке и если бы она не использовалась как учебное пособие в XYZ College, где, собственно, авторы и работают? А, например, была бы написана тунисскими или колумбийскими учителями старшей школы? Можете не отвечать. Ведь многочисленные великолепные исследования по теме антропологии и феминизма, написанные докторами антропологии на базе многолетних полевых исследований не привлекают такого внимания, если созданы за пределами нескольких доминирующих стран.
Что ж, правила рынка и маркетинга влияют на то, какие мысли будут проданы и куплены сегодня.
Но не будем забывать, что знание не работает по принципам рынка - его нельзя купить. Его можно только найти, ведь это сокровище, а не товар.
08.03.202517:15
Просто любовь 💜💜💜
23.02.202515:42
Сегодня ровно год, как я завела этот канал.
Спасибо, друзья, что вы здесь, и обожаю наш чатик в комментах! 🤗
Канал я завела неслучайно именно в преддверии чёрной даты начала войны.
Военная лихорадка распространилась по миру даже быстрее, чем ковид. И хоть симптомы её известны испокон веков, каждая новая пандемия уносит тысячи жизней.
Кажется, симптоматика включает блеск в глазах, сильный внутренний подъем и праведный гнев. На месте одинокого и растерянного я появляется впечатляющее мы. Оно может быть национальным/этническим/религиозным сообществом, а в последнее время все чаще встречаю, что мы определяется как НОРМАЛЬНЫЕ люди. Это наш повсеместно психологизированный язык проник таким причудливым образом вделение людей на сорта определение границ инаковости?
Мы в контексте войны приобретает новые, намного более соблазнительные черты. Наконец-то можно стать не просто частью чего-то большого, а чего-то по-настоящему мощного, манящего своей силой, блестящего оружием, упояющего соитием сердец - и в радости, и в горе. Наконец-то! Наконец-то можно забыть о своей уязвимости, о своей слабости, обо всех страданиях и унижениях, которыми неизбежно наполнена жизнь каждого человека. Каждому есть что вспомнить из того, что хочется забыть, но вот сейчас разрешится это мучение, и правда восторжествует, и зло будет наказано и безопасность займет место неуверенности и незащищенности. Наконец-то, на стороне света (заметили, что много говорят о светлых людях и о свете?) - и танки, и истребители, и роты солдат, автоматы, сталь, бомбы, взрывчатка. Ослепляющие силы доброты рвутся вперед и с остервенением уничтожают зло.
Можно, наконец, раствориться в этом величии и единстве, стать частью той пугающей мощи, перед которой трепещет наше маленькое хрупкое тело и кажется такой ничтожной наша неброская повседневность, меркнут наши неуверенные суждения, сомнения... Все это перестает иметь значение, когда вершатся судьбы мира и когда мы в ужасе от душераздирающего насилия войны. Именно так военная лихорадка и прокладывает себе путь - от одного носителя к другому, ей нужно человеческое тепло, чтобы мутировать и выживать. Передается воздушно-капельным путем - через слёзы. Слёзы гордости за свою страну, за народ, за героев или слёзы боли за погибших и истерзанных - главное, чтобы была нужна война.
Основным органом, который поражает военная лихорадка, становится человеческая уязвимость - слишком неприглядна для победителей, слишком невыносима для побежденных. Этот жизненно важный орган атакуется организмом, охваченным лихорадкой, потому что кажется ему чужим и ненужным. Война - аутоиммунное заболевание.
А значит, мы знаем, что нам стоит защищать от вируса в первую очередь.
Уязвимым страшно взять оружие, а бронежилетов для них не хватило, нет ни флагов, ни внятной идеологии, "мы" постоянно размывается и непонятно как искать своих, как назначать других, которых нужно побеждать, тяжело идти шеренгой, да и вообще неясно, а туда ли идём. Бессилие, растерянность, боль - это то место, где совсем не хочется быть.
Но так уж сложилось, что только отсюда видно, что оставляет вирус после себя, и только здесь, в этом непривлекательном боксе, пахнущем немощью, знают, как исцелять пораженные органы человечности.
Пока властные мужчины в дорогих пиджаках под охраной других мужчин с автоматами думают, что они решают, что будет дальше, мы собираемся здесь, чтобы всматриваться в уязвимое, хрупкое, маленькое, повседневное, раненое. Присоединяйтесь.
Спасибо, друзья, что вы здесь, и обожаю наш чатик в комментах! 🤗
Канал я завела неслучайно именно в преддверии чёрной даты начала войны.
Военная лихорадка распространилась по миру даже быстрее, чем ковид. И хоть симптомы её известны испокон веков, каждая новая пандемия уносит тысячи жизней.
Кажется, симптоматика включает блеск в глазах, сильный внутренний подъем и праведный гнев. На месте одинокого и растерянного я появляется впечатляющее мы. Оно может быть национальным/этническим/религиозным сообществом, а в последнее время все чаще встречаю, что мы определяется как НОРМАЛЬНЫЕ люди. Это наш повсеместно психологизированный язык проник таким причудливым образом в
Мы в контексте войны приобретает новые, намного более соблазнительные черты. Наконец-то можно стать не просто частью чего-то большого, а чего-то по-настоящему мощного, манящего своей силой, блестящего оружием, упояющего соитием сердец - и в радости, и в горе. Наконец-то! Наконец-то можно забыть о своей уязвимости, о своей слабости, обо всех страданиях и унижениях, которыми неизбежно наполнена жизнь каждого человека. Каждому есть что вспомнить из того, что хочется забыть, но вот сейчас разрешится это мучение, и правда восторжествует, и зло будет наказано и безопасность займет место неуверенности и незащищенности. Наконец-то, на стороне света (заметили, что много говорят о светлых людях и о свете?) - и танки, и истребители, и роты солдат, автоматы, сталь, бомбы, взрывчатка. Ослепляющие силы доброты рвутся вперед и с остервенением уничтожают зло.
Можно, наконец, раствориться в этом величии и единстве, стать частью той пугающей мощи, перед которой трепещет наше маленькое хрупкое тело и кажется такой ничтожной наша неброская повседневность, меркнут наши неуверенные суждения, сомнения... Все это перестает иметь значение, когда вершатся судьбы мира и когда мы в ужасе от душераздирающего насилия войны. Именно так военная лихорадка и прокладывает себе путь - от одного носителя к другому, ей нужно человеческое тепло, чтобы мутировать и выживать. Передается воздушно-капельным путем - через слёзы. Слёзы гордости за свою страну, за народ, за героев или слёзы боли за погибших и истерзанных - главное, чтобы была нужна война.
Основным органом, который поражает военная лихорадка, становится человеческая уязвимость - слишком неприглядна для победителей, слишком невыносима для побежденных. Этот жизненно важный орган атакуется организмом, охваченным лихорадкой, потому что кажется ему чужим и ненужным. Война - аутоиммунное заболевание.
А значит, мы знаем, что нам стоит защищать от вируса в первую очередь.
Уязвимым страшно взять оружие, а бронежилетов для них не хватило, нет ни флагов, ни внятной идеологии, "мы" постоянно размывается и непонятно как искать своих, как назначать других, которых нужно побеждать, тяжело идти шеренгой, да и вообще неясно, а туда ли идём. Бессилие, растерянность, боль - это то место, где совсем не хочется быть.
Но так уж сложилось, что только отсюда видно, что оставляет вирус после себя, и только здесь, в этом непривлекательном боксе, пахнущем немощью, знают, как исцелять пораженные органы человечности.
Пока властные мужчины в дорогих пиджаках под охраной других мужчин с автоматами думают, что они решают, что будет дальше, мы собираемся здесь, чтобы всматриваться в уязвимое, хрупкое, маленькое, повседневное, раненое. Присоединяйтесь.
26.10.202414:07
За последние дни в канал добавилось много новых читателей - всем добро пожаловать!
Основная тема этого канала, она же причина того, почему я пришла в антропологию - рассматривать то, как мы, люди, конструируем разных Других для себя, и попытка эти конструкции ставить под сомнение. Почему для меня это важно? Потому что следующим шагом после отодвигания человека в категорию "иных" часто становится расчеловечивание, а за ним - насилие. Конечно, эта цепочка не всегда такова и любое сообщество неизбежно кого-то включает, а кого-то исключает, а значит "свои" и "чужие" будут всегда. Но это не мешает нам эти границы инаковости пытаться осмысливать и преодолевать.
В связи с этим сами собой выкристаллизовались несколько тематических направлений:
💙 Теории разных эпох о том, как расовое и этническое располагается в национальном (или из него исключается), для этого мы обращались к важной эпохе индихенизма в латиноамериканской антропологии, к колониальной системе и её наследию сегодня, а также к некоторым современным моделям наций.
💙 Антропология антропологии или попытка анализировать производство антропологического знания как культурный феномен. Рассуждаем в том числе и о глобальном академическом неравенстве, и о разных взглядах на него.
💙 Ну и, наконец, рассматриваем под разными углами экзотизацию Латинской Америки (и в быту, и в Академии) через нормализованную многими дихотомию "Запад vs Отсталость", она же "Цивилизация vs Дикари", доставшуюся нам в наследство от определенных течений европейской мысли, и, к сожалению, не всегда рефлексируемую и критически осмысляемую.
💙 Антропология в контексте насилия и войны, практики памяти (раздел в закрепе).
Ну и многое другое - где всему этому учиться, где искать информацию, да и всякие этнографические и переводческие байки, куда без них. Оглавление - в закрепленном сообщении. 🌸
Основная тема этого канала, она же причина того, почему я пришла в антропологию - рассматривать то, как мы, люди, конструируем разных Других для себя, и попытка эти конструкции ставить под сомнение. Почему для меня это важно? Потому что следующим шагом после отодвигания человека в категорию "иных" часто становится расчеловечивание, а за ним - насилие. Конечно, эта цепочка не всегда такова и любое сообщество неизбежно кого-то включает, а кого-то исключает, а значит "свои" и "чужие" будут всегда. Но это не мешает нам эти границы инаковости пытаться осмысливать и преодолевать.
В связи с этим сами собой выкристаллизовались несколько тематических направлений:
💙 Теории разных эпох о том, как расовое и этническое располагается в национальном (или из него исключается), для этого мы обращались к важной эпохе индихенизма в латиноамериканской антропологии, к колониальной системе и её наследию сегодня, а также к некоторым современным моделям наций.
💙 Антропология антропологии или попытка анализировать производство антропологического знания как культурный феномен. Рассуждаем в том числе и о глобальном академическом неравенстве, и о разных взглядах на него.
💙 Ну и, наконец, рассматриваем под разными углами экзотизацию Латинской Америки (и в быту, и в Академии) через нормализованную многими дихотомию "Запад vs Отсталость", она же "Цивилизация vs Дикари", доставшуюся нам в наследство от определенных течений европейской мысли, и, к сожалению, не всегда рефлексируемую и критически осмысляемую.
💙 Антропология в контексте насилия и войны, практики памяти (раздел в закрепе).
Ну и многое другое - где всему этому учиться, где искать информацию, да и всякие этнографические и переводческие байки, куда без них. Оглавление - в закрепленном сообщении. 🌸
19.03.202522:17
Бразильские дневники
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
08.03.202513:32
POV:
Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на русском (в корпоративном чате):
Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на испанском (в чате латиноамериканских антропологов):
Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на русском (в корпоративном чате):
Дорогие наши девушки, с праздником вас!🌹🌹🌹 Здоровья, любви, тепла, весеннего настроения!😘
Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на испанском (в чате латиноамериканских антропологов):
Благословенного дня женщинам, вы всё делаете возможным, и пусть ваша борьба будет ненапрасной 👊🏿🌷🌈🕯️🙏🏿✨
И для которых всё сделали если не невозможным, то очень трудным. Борьба продолжается.
14.02.202518:04
Начало поста выше ⬆️
Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.
Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:
- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".
- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.
В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.
Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".
Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".
Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.
Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:
- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".
- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.
В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.
Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".
Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".
无法访问
媒体内容
媒体内容
10.09.202414:34
Сняла на видео соседский кумкват.
Когда впервые его попробовала в свежем виде здесь в Аргентине, вспомнила одно наше питерское чаепитие. Дело было в ноябре, холодно, за окном классический серый дождеснег, а мы обсуждаем, что такое вот эти разноцветные шарики-сухофрукты, кумкват, которые мы едим.
Победила версия одной пожилой дамы, которая сказала, что кумкват (то есть сухофрукт) делается из разных цитрусовых: зелёный - из лайма, оранжевый - из апельсина и т.д., и сделать его можно при желании из чего угодно. Вот такой вот конструктивизм из северной столицы. Ну и что, что где-то в этих ваших солнечных краях этот кумкват растет на кустах, в моем сердце навсегда останется петербуржская версия.
Кумкват - это социальный конструкт!
Когда впервые его попробовала в свежем виде здесь в Аргентине, вспомнила одно наше питерское чаепитие. Дело было в ноябре, холодно, за окном классический серый дождеснег, а мы обсуждаем, что такое вот эти разноцветные шарики-сухофрукты, кумкват, которые мы едим.
Победила версия одной пожилой дамы, которая сказала, что кумкват (то есть сухофрукт) делается из разных цитрусовых: зелёный - из лайма, оранжевый - из апельсина и т.д., и сделать его можно при желании из чего угодно. Вот такой вот конструктивизм из северной столицы. Ну и что, что где-то в этих ваших солнечных краях этот кумкват растет на кустах, в моем сердце навсегда останется петербуржская версия.
Кумкват - это социальный конструкт!
13.03.202500:16
Эквадорские горы и вкусняшки
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
05.03.202520:33
Вчера сходила онлайн на мастер-класс своей научной руководительницы, который она проводила в Мексике.
Росана Губер - аргентинская антропологиня, которая уже больше тридцати лет занимается антропологией войны за Мальвинские/Фолклендские острова. В 1982 году Аргентина и Великобритания сражались за эту территорию, которая по итогу досталась Великобритании, что сильно ударило по национальному самосознанию аргентинцев. До сих пор на каждом автобусе написано: "Мальвинские острова - это Аргентина".
На мастер-классе Росана показывала фотографии из своих экспедиций на острова, рассказывала о своем одиночестве в выбранной теме, потому что пока все занимались темой пропавших без вести, она писала про военных. Одна из первых книг называлась "Из мальчиков в ветераны" о срочниках, то есть гражданских людях, которые были отправлены сражаться с британскими войсками.
Интересный факт: страна вступила в войну во время военной диктатуры, но это решение было поддержано практически единогласно - не только лояльными режиму гражданами, но и уехавшими за границу диссидентами, и политическими заключенными - мужчины политзеки просились на фронт, женщины сдавали кровь. Начало войны было встречено массовым единением и ликованием. Другой аргентинский коллега вспоминает, что это было похоже на празднование победы в футбольном матче. Что называется, сравните с мифом о миролюбивых аргентинцах и кровожадных россиянах, который бытует сегодня в некоторых сообществах.
Вообще, знание истории и антропологической перспективы помогает выходить за рамки навязываемых нам прямо сейчас сюжетов.
Другой пример - во время той самой последней военной диктатуры в Аргентине была, естественно, довольно ощутимая политическая эмиграция (Мексика и Франция стали её важными точками притяжения). Была еще более массовая эмиграция внутренняя, подальше от столичных центров, ну и уход в подполье/затишье многих других. При всем при этом не существовало деления подобного сегодняшнему российскому - на "уехавших" и "оставшихся". Интересно что эти две категории сейчас создаются и продвигаются и провластными, и оппозиционными силами. Зачем?
Тут вспоминается ещё одна важная конструкция, над которой я думаю уже очень давно. Понятно, что рождена она была в советское время и в рамках очень конкретной идеологии, но так прочно вошла в common sense русскоязычного пространства, что заслуживает отдельной докторской диссертации. Это категория "предатель". Сейчас опять вошла в обиход, как говорится, села "как влитая" на современное тело политических нарративов.
А интенсивно размышляю я над ней, потому что каждый раз как привношу её в разговор с латиноамериканскими коллегами, вечно всех шокирую, надоело уже. Понимаю, что экзотика для людей, но сколько можно-то. 🫠 Вот оно мое теоретическое одиночество, обсудить не с кем!
На эту тему помню свое удивление, когда много лет назад президент Эквадора Рафаэль Корреа приехал в США для встречи на высшем уровне и в рамках визита была организована отдельная встреча с эквадорскими мигрантами в США.
Президент Эквадора объяснял уехавшим на заработки эквадорцам, что они герои, что своим трудом и денежными переводами родственникам они поддерживали экономику страны, что их ждут домой с распростёртыми объятиями (были отменены таможенные пошлины на ввоз всего имущества эмигрантов, включая их личные автомобили). Я не очень поняла, почему целый президент вдруг так сильно интересуется трудовыми мигрантами и их тяготами, и почему, если уж он до них снизошёл, он им не объясняет, что они оставили родину в сложные времена, подвели, предали, что они могут больше не считать себя эквадорцами (это ж политики решают, кому в нацию можно, а кому нет), что позарились на лучшую жизнь и кусок колбасы, валите теперь к своему хозяину и так далее. Ну то есть не было даже намека на нормальное выступление нормального президента, хотя бы элементарной снисходительной насмешки над мигрантами! Но, с другой стороны, такую насмешку бы и не поняли - экзотика.
Росана Губер - аргентинская антропологиня, которая уже больше тридцати лет занимается антропологией войны за Мальвинские/Фолклендские острова. В 1982 году Аргентина и Великобритания сражались за эту территорию, которая по итогу досталась Великобритании, что сильно ударило по национальному самосознанию аргентинцев. До сих пор на каждом автобусе написано: "Мальвинские острова - это Аргентина".
На мастер-классе Росана показывала фотографии из своих экспедиций на острова, рассказывала о своем одиночестве в выбранной теме, потому что пока все занимались темой пропавших без вести, она писала про военных. Одна из первых книг называлась "Из мальчиков в ветераны" о срочниках, то есть гражданских людях, которые были отправлены сражаться с британскими войсками.
Интересный факт: страна вступила в войну во время военной диктатуры, но это решение было поддержано практически единогласно - не только лояльными режиму гражданами, но и уехавшими за границу диссидентами, и политическими заключенными - мужчины политзеки просились на фронт, женщины сдавали кровь. Начало войны было встречено массовым единением и ликованием. Другой аргентинский коллега вспоминает, что это было похоже на празднование победы в футбольном матче. Что называется, сравните с мифом о миролюбивых аргентинцах и кровожадных россиянах, который бытует сегодня в некоторых сообществах.
Вообще, знание истории и антропологической перспективы помогает выходить за рамки навязываемых нам прямо сейчас сюжетов.
Другой пример - во время той самой последней военной диктатуры в Аргентине была, естественно, довольно ощутимая политическая эмиграция (Мексика и Франция стали её важными точками притяжения). Была еще более массовая эмиграция внутренняя, подальше от столичных центров, ну и уход в подполье/затишье многих других. При всем при этом не существовало деления подобного сегодняшнему российскому - на "уехавших" и "оставшихся". Интересно что эти две категории сейчас создаются и продвигаются и провластными, и оппозиционными силами. Зачем?
Тут вспоминается ещё одна важная конструкция, над которой я думаю уже очень давно. Понятно, что рождена она была в советское время и в рамках очень конкретной идеологии, но так прочно вошла в common sense русскоязычного пространства, что заслуживает отдельной докторской диссертации. Это категория "предатель". Сейчас опять вошла в обиход, как говорится, села "как влитая" на современное тело политических нарративов.
А интенсивно размышляю я над ней, потому что каждый раз как привношу её в разговор с латиноамериканскими коллегами, вечно всех шокирую, надоело уже. Понимаю, что экзотика для людей, но сколько можно-то. 🫠 Вот оно мое теоретическое одиночество, обсудить не с кем!
На эту тему помню свое удивление, когда много лет назад президент Эквадора Рафаэль Корреа приехал в США для встречи на высшем уровне и в рамках визита была организована отдельная встреча с эквадорскими мигрантами в США.
Президент Эквадора объяснял уехавшим на заработки эквадорцам, что они герои, что своим трудом и денежными переводами родственникам они поддерживали экономику страны, что их ждут домой с распростёртыми объятиями (были отменены таможенные пошлины на ввоз всего имущества эмигрантов, включая их личные автомобили). Я не очень поняла, почему целый президент вдруг так сильно интересуется трудовыми мигрантами и их тяготами, и почему, если уж он до них снизошёл, он им не объясняет, что они оставили родину в сложные времена, подвели, предали, что они могут больше не считать себя эквадорцами (это ж политики решают, кому в нацию можно, а кому нет), что позарились на лучшую жизнь и кусок колбасы, валите теперь к своему хозяину и так далее. Ну то есть не было даже намека на нормальное выступление нормального президента, хотя бы элементарной снисходительной насмешки над мигрантами! Но, с другой стороны, такую насмешку бы и не поняли - экзотика.
显示 1 - 15 共 15
登录以解锁更多功能。