С глубокой скорбью сообщаем, что 12 мая 2025 г. при исполнении пастырских обязанностей в зоне СВО трагически погиб штатный военный священник иерей Антоний Савченко. Отец Антоний погиб в результате удара РСЗО HIMARS.
Почивший пастырь был настоятелем храма святого благоверного князя Димитрия Донского при одной из воинских частей, клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пскова, ревностно окормлял военнослужащих.
Отцу Антонию было 32 года.
Упокой Господи новопреставленного убиенного иерея Антония во Царствии Твоем 🙏
В День Победы хор духовенства Псковской епархии исполняет легендарную песню «День Победы».
Эта запись — наша благодарность и дань памяти тем, кто сражался за Родину.
Мы помним. Мы гордимся. Мы поём!
Над клипом работали: Видео / монтаж: Константин Кузнецов, Рафаэль Хабибуллин; Звук / запись / сведение / мастеринг: Павел Самсонов, Александр Кожевин; Продюсеры / режиссёры: Анна Самсонова, Александр Суховский, иерей Александр Короплясов; Солист: протоиерей Андрей Вахрушев; Военный оркестр: 237-го гвардейского десантно-штурмового Торуньского ордена Суворова Краснознамённого полка Дирижёр: гвардии старший лейтенант Илья Гаврюсев; Партитуры и хоровое дирижирование: иерей Михаил Фёдоров;
Пусть эта песня звучит в каждом сердце. С Днём Великой Победы!
@pskoveparhia
09.05.202506:43
👍С ДНЕМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ!
Победить смерть во все времена можно лишь готовностью к смерти и самой смертью. «Смертию смерть поправ»... За победу над смертью вечной, нависшей над каждым человеком, приходящим в мир, Христос в I веке отдал Свою жизнь. За победу над смертью, нависшей над множеством народов, русский народ в XX веке отдал двадцать семь миллионов жизней.
С благодарностью Богу за дарованную предкам нашим милость, поминая всех, отдавших тогда жизни свои за ближних, в святые Пасхальные дни поздравляю всех с праздником Светлого Христова Воскресения и с победой наших дедов и отцов в самой страшной из войн человечества.
В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
Евангелие от Луки, 24:13-35
Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему.
Евангелие от Луки, 24:37-48
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
И даже очень многие их тех, кто соглашаются с простыми сухими фактами цифр: о том, что во всех областях эпоха Николая Второго была эпохой невероятного процветания, они все равно вменяют Императору катастрофу революции и множат старые мифы об отречении и «слабом царе», не замечая того, что эти мифы просто нелогичны, а с исторической мерки – анти-научны.
Я всякий раз, когда слышу снова эти слова, не могу отделаться от того, что в них просвечивают другие евангельские слова: «Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:32)
Политический и управленческий гений царя Николая может открыть при желании каждый, кто стряхнет ворох мифов и вековой лжи о царе. Наш проект, что снимается сейчас, - о России, которую нам оболгали - эту ложь стряхивает очень просто.
Но в полной мере величие царя, его святость, близость каждому русскому человеку сегодня и его Победа, а не поражение – открываются только через евангельскую оптику. Через труднопостижимое величие спасительного для миллионов подвига Креста.
Ответ о русской Голгофе минувшего века - её причинах и смыслах - в Кресте и Распятом на нём.
В свете каждого маленького и большого крестика на шее, если смотреть на него и пытаться понять, открывается - причем, может быть, очень не сразу - весь подлинный масштаб царя-мученика.
С Днем Рождения, Государь.
19.04.202516:20
Преемство тысячелетней России
Владимир Путин показал, что он преемник тысячелетней России, объявив Пасхальное перемирие.
❗️На встрече с начальником Генштаба Вооруженных сил Валерием Герасимовым Верховный главнокомандующий объявил пасхальное перемирие:
"Руководствуясь гуманитарными соображениями, сегодня с 18 часов до нуля часов с воскресенья на понедельник российская сторона объявляет пасхальное перемирие. Приказываю на этот период остановить все боевые действия".
«Христианский мир претерпел немало переворотов, и каждый из них приводил к тому, что христианство умирало. Оно умирало много раз и много раз воскресало — наш Господь знает, как выйти из могилы». — Честертон
«БОГ НАШ ГЕНЕРАЛ, ОН НАС ВОДИТ»: ПАМЯТИ ГЕНЕРАЛИССИМУСА АЛЕКСАНДРА СУВОРОВА
Сегодня, в день памяти одного из величайших сынов России, генералиссимуса Александра Васильевича Суворова (1730–1800), мы обращаемся не только к его воинской славе, но и к тому духовному стержню, который питал его жизнь и бесчисленные победы. Для Суворова вера в Бога была не отвлеченным понятием, а живой силой, руководством к действию и источником непоколебимого мужества.
Нареченный в честь святого благоверного князя Александра Невского, Суворов пронес через всю жизнь глубокую христианскую веру. Его знаменитая «Наука побеждать» пронизана не только военной мудростью, но и пониманием важности духовной составляющей для воина. Он учил:
«Бог наш генерал. Он нас водит, от Него и победа».
Эти слова – выражение глубочайшего упования на Промысл Божий, которое Суворов стремился передать и своим солдатам. Он знал, что истинная сила и победа созидаются на твердом основании веры, соединенной с добродетелями:
«Знаешь ли ты трех сестер? Вера, Любовь и Надежда. С ними слава и победа. С ними Бог».
Даже перед лицом смертельной опасности и в горниле сражений Александр Васильевич помнил о высшей ценности человеческой жизни и стремился к милосердию, насколько это позволяли суровые законы войны. Его слова художнику, писавшему портрет, поражают глубиной христианского самосознания:
«Ваша кисть изобразит черты лица моего – они видны. Но внутреннее человечество мое сокрыто. Итак, скажу вам, что я проливал кровь ручьями. Содрогаюсь. Но люблю моего ближнего. Во всю жизнь мою никого не сделал несчастным. Ни одного приговора на смертную казнь не подписал. Ни одно насекомое не погибло от руки моей. Был мал, был велик».
Праведная кончина генералиссимуса последовала 6 (18) мая 1800 года. Он покоится в Благовещенской церкви Александро-Невской Лавры. Его жизнь и заветы – яркий пример того, как вера в Бога, соединенная с любовью к Отечеству и ближнему, рождает истинных героев и непобедимых воинов.
Будем же помнить духовные уроки Александра Суворова, укрепляясь его примером в вере, уповании на Бога и самоотверженном служении.
3-е воскресенье по Пасхе посвящено в Церкви памяти праведных Иосифа и Никодима, с риском для себя снявшим тело Господа с креста и похоронившим Его в гробнице Иосифа. Вместе с ними Церковь вспоминает и несколько святых жен, которые в ночь Воскpесения Хpистова поспешили ко гpобy Господню с миpом в pyках, чтобы по восточномy обычаю возлить благовонные аpоматы на Тело Спасителя. Они первыми удостоились свидетельства о Его воскресении.
В последнее время этот праздник называют «православным женским днём», однако Священное Предание не позволяет рассматривать этот день даже как посвященный только святым женщинам, не говоря уже о совершенно нелепом и неуместном всеобщем «женском дне», чего Церковь две тысячи лет не знала.
В православном богослужении это воскресенье вплоть до 9 века от Р.Х. было посвящено памяти только праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. В период иконоборчества к памяти Никодима и Иосифа добавилась память святых женщин, принесших миро ко гробу Христа, перемещенная со вторника этой седмицы. К сожалению, несправедливо и неправильно память Никодима и Иосифа Аримафейского оказалась со временем оттеснена на второй план. А в последнее время к теме православного праздника и вовсе добавилось нечто необъяснимое и не отвечающее духу христианства – чествование женской природы!
Хотя все мы помним слова апостола Павла, что во Христе нет ни мужского пола, ни женского. «О Христе Иисусе, – говорит Апостол, – несть мужеский пол, ни женский» (Гал. 3:28). И как на этом фоне несуразно выглядит некое сугубое чествование именно женского пола под видом «православного женского дня».
Откуда этот странный, чуждый дух, будто Церковь вдруг должна отмечать «гендерные праздники»? Разве апостолы когда-то делили для верующих посты и праздники на «мужские» и «женские»? Разве Святые отцы усвоили и передали нам такую традицию? Разве Христос говорил: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные… но особенно женщины во второе воскресенье после Пасхи»?
Нет, это не церковная традиция, а дух мира сего, который незаметно проникает даже в святая святых. Мир кричит о «равенстве», о «феминизации», о «правах» — и вот уже в Церкви, вместо того чтобы благочестиво чтить святых, мы начинаем подстраиваться под светские тренды.
А представьте, если бы завтра кто-то предложил ввести «мужской день» в богослужебный календарь! К примеру - в Рождество Христово - ведь Сам Сын Божий воспринял человеческую природу мужского пола и стал СЫНОМ человеческим (а не дочерью)! Или - в день собора 12 апостолов, ведь все ближайшие ученики Христа и все их наследники - архиереи - две тысячи лет мужчины? Как бы это выглядело? Нелепо, правда? Если не сказать - немыслимо!
Так почему же «женский день» кажется кому-то уместным? То, что многие сестры во Христе оказались заражены этим духом, еще объяснимо. Но ведь даже у некоторых лиц, облеченных священным саном, оказался дурман в голове!
Хотелось бы призвать всех к духовному трезвению!
Так или иначе, в след за СТОГЛАВОМ, в этот день всем женщинам мы желаем быть мироносицами: замужним — во всём следовать за своим главой, мужем, слушаться его и испрашивать на всякое дело его благословения; незамужним — повиноваться богобоязненным родителям и отцу духовному; вдовицам — утешаться в воскресшем Спасителе и в ожидании встречи с усопшим мужем посвятить земную жизнь исполнению заповедей; монашествующим — всем сердцем и помышлением следовать за Христом, пребывая в молитве, труде и послушании; девицам — беречь свою честь от блуда, который является грехом смертным и равным убийству, и пребывать в чистоте, молитве и кротости.
А всем прочим — перечащим своему мужу, по гордости и безумию полагающим себя главою семьи или «равноправным партнером», тем самым низвергающим патриаршество своей Малой Церкви — семьи, а также всем детоубийцам, блудницам, прелюбодейкам, последовательницам эзотерики и колдовства, а паче того - всем не принимающим истинной Православной веры — желаем скорейшего покаяния и исправления.
Дело не только в том, что не следует ставить памятники Сталину, поскольку он человек, с 1924 года (на самом деле раньше) возглавлявший террор против народа нашей страны (не говоря даже конкретно о гонениях на Церковь), а не только человек, возглавлявший страну при её Победе в Третьей Отечественной Войне. Это моя неизменная позиция, знаю, что не всем нравится.
Дело ещё в том, что конкретно упомянутый барельеф — это даже не проявление пресловутого «культа личности». Это типичное проявление советской сакральности, пытающейся заменить собой христианство. Композиция барельефа — очевидная имитация иконостасого деисиса, где в центре — Богочеловек Христос, а по бокам — обращённые к нему с указывающим и молитвенным жестом святые.
И даже очень многие их тех, кто соглашаются с простыми сухими фактами цифр: о том, что во всех областях эпоха Николая Второго была эпохой невероятного процветания, они все равно вменяют Императору катастрофу революции и множат старые мифы об отречении и «слабом царе», не замечая того, что эти мифы просто нелогичны, а с исторической мерки – анти-научны.
Я всякий раз, когда слышу снова эти слова, не могу отделаться от того, что в них просвечивают другие евангельские слова: «Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:32)
Политический и управленческий гений царя Николая может открыть при желании каждый, кто стряхнет ворох мифов и вековой лжи о царе. Наш проект, что снимается сейчас, - о России, которую нам оболгали - эту ложь стряхивает очень просто.
Но в полной мере величие царя, его святость, близость каждому русскому человеку сегодня и его Победа, а не поражение – открываются только через евангельскую оптику. Через труднопостижимое величие спасительного для миллионов подвига Креста.
Ответ о русской Голгофе минувшего века - её причинах и смыслах - в Кресте и Распятом на нём.
В свете каждого маленького и большого крестика на шее, если смотреть на него и пытаться понять, открывается - причем, может быть, очень не сразу - весь подлинный масштаб царя-мученика.
«БОГ НАШ ГЕНЕРАЛ, ОН НАС ВОДИТ»: ПАМЯТИ ГЕНЕРАЛИССИМУСА АЛЕКСАНДРА СУВОРОВА
Сегодня, в день памяти одного из величайших сынов России, генералиссимуса Александра Васильевича Суворова (1730–1800), мы обращаемся не только к его воинской славе, но и к тому духовному стержню, который питал его жизнь и бесчисленные победы. Для Суворова вера в Бога была не отвлеченным понятием, а живой силой, руководством к действию и источником непоколебимого мужества.
Нареченный в честь святого благоверного князя Александра Невского, Суворов пронес через всю жизнь глубокую христианскую веру. Его знаменитая «Наука побеждать» пронизана не только военной мудростью, но и пониманием важности духовной составляющей для воина. Он учил:
«Бог наш генерал. Он нас водит, от Него и победа».
Эти слова – выражение глубочайшего упования на Промысл Божий, которое Суворов стремился передать и своим солдатам. Он знал, что истинная сила и победа созидаются на твердом основании веры, соединенной с добродетелями:
«Знаешь ли ты трех сестер? Вера, Любовь и Надежда. С ними слава и победа. С ними Бог».
Даже перед лицом смертельной опасности и в горниле сражений Александр Васильевич помнил о высшей ценности человеческой жизни и стремился к милосердию, насколько это позволяли суровые законы войны. Его слова художнику, писавшему портрет, поражают глубиной христианского самосознания:
«Ваша кисть изобразит черты лица моего – они видны. Но внутреннее человечество мое сокрыто. Итак, скажу вам, что я проливал кровь ручьями. Содрогаюсь. Но люблю моего ближнего. Во всю жизнь мою никого не сделал несчастным. Ни одного приговора на смертную казнь не подписал. Ни одно насекомое не погибло от руки моей. Был мал, был велик».
Праведная кончина генералиссимуса последовала 6 (18) мая 1800 года. Он покоится в Благовещенской церкви Александро-Невской Лавры. Его жизнь и заветы – яркий пример того, как вера в Бога, соединенная с любовью к Отечеству и ближнему, рождает истинных героев и непобедимых воинов.
Будем же помнить духовные уроки Александра Суворова, укрепляясь его примером в вере, уповании на Бога и самоотверженном служении.
Простая и трогательная традиция фотографа Динны Дайкман однажды переросла в фотопроект, от которого наворачиваются слезы.
В течение 27 лет, с 1991 по 2017 год, фотограф Динна фотографировала момент прощания со своими родителями, когда у них гостила.
«В 2009 году я сняла фото, на котором моего отца нет. Он умер через несколько дней после своего 91-го дня рождения.
Мама продолжала махать мне на прощание. В октябре 2017 года она умерла.
Когда я уезжала после ее похорон, я сделала последнюю фотографию пустой подъездной дорожки. Впервые в жизни никто не помахал мне в ответ»...
15.05.202511:40
Обсудили на СПАСЕ вопросы сохранения традиционных семейных ценностей. Благодарю коллег со СПАСА, уделяющих необходимое внимание проблематике защиты и укрепления православных семейных ценностей.
15 мая родился Васнецов Виктор Михайлович (1848–1926) — великий русский художник и архитектор, мастер исторической и фольклорной живописи, один из основоположников русского модерна в его национально-романтическом варианте.
Родился в селе Лопьял (Вятская губерния) 3 (15) мая 1848 в семье священника. Учился в духовной семинарии в Вятке (1862–1867), затем в рисовальной школе при Обществе поощрения художеств в Петербурге (где наставником Васнецова был Иван Николаевич Крамской) и в петербургской Академии художеств (1868–1875).
Васнецов — основоположник особого «русского стиля» внутри общеевропейского символизма и модерна. Живописец Васнецов преобразовал русский исторический жанр, соединив мотивы средневековья с волнующей атмосферой поэтической легенды или сказки. Тот же мир оживал в новаторских театральных работах Васнецова.
Принципы «русского стиля» мастер развивал также в области архитектуры и дизайна: по эскизам Васнецова, стилизующим древнерусскую старину, в Абрамцево были возведены церковь Спаса Нерукотворного (1881–1882) и Избушка на курьих ножках (1883), а в Москве – памятный крест на месте убийства великого князя Сергея Александровича в Кремле (1905, уничтожен при советской власти по личному распоряжению и при участии Ленина, воссоздан сначала на территории московского Новоспасского монастыря), а потом и в Кремле на месте убийства Великого Князя Сергея Александровича, фасад Третьяковской галереи (1906).
Самым же значительным монументально-декоративным свершением художника явились росписи киевского Владимирского собора (1885–1896); в них Васнецов стремился обновить византийские каноны, внося в них лирически-личностное начало. После 1905 года Васнецов примыкает к монархическому «Союзу русского народа», оформляя в славянских мотивах издания этой организации.
Октябрьскую революцию Виктор Михайлович Васнецов, как убежденный монархист и славянофил, не принял категорически. Будучи уже немолодым и не здоровым человеком, всеми силами старался воспрепятствовать разрушению большевиками памятников русского зодчества. Умер Виктор Михайлович Васнецов в Москве 23 июля 1926 года.
В центре евангельского рассказа о встрече в купальне у Овечьих ворот Христа и парализованного человека – слова последнего: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет сделал бы то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Одиночество свойственно не только герою евангельского рассказа, но и всякому человеку, приходящему в мир. Вокруг каждого из нас действительно множество людей. Но в глубине практически каждого из них есть нечто общее, общая для всех черта - каждый сам за себя. Христианство позволяет прозреть в эту печальную глубину и увидеть эти трагические последствия греха, поселившегося в человеке и лишающего нас любви и единства.
И даже то, что иногда объединяет людей, как правило, тут же обнажает и никуда не исчезающую разделенность, отчужденность, нелюбовь и, нередко, озлобленность людей. Практически каждое объединение кого-либо с кем-то в этом мире оказывается одновременно и объединением против кого-то, отвержением другого или других, отделением от чужих, защитой своего, выражением коллективного эгоизма. И чаще всего такое объединение оказывается явлением временным, после которого вновь наступает новый этап роста самости, отчужденности и разделения, подтверждающий вывод о неистребимом глубинном одиночестве каждого. Как сказал поэт: «Снова новый начинается день. Снова бой - и каждый сам за себя»… Торжеством же этого вселенского масштаба одиночества выступает смерть.
Всякая попытка человека слиться с коллективом, найти или придумать себе единомышленников, и даже попытка затеряться в массах идущих пространным путем и широкими вратами, забыться в вихре суетных развлечений, бурных чувств, дурманящих сознание веществ, весь этот вариативный самообман в полной мере никогда не позволяет сбежать от простой, короткой и прямой как гвоздь истины - «Человека не имам» - Нет у меня человека!
И вот, главное чудо, которое может произойти с человеком, - в его жизнь приходит Господь наш Иисус Христос. Приходит к далекому, отчужденному, враждебно настроенному к Нему человеку, для которого Он, Сын Божий, уже так сильно непонятен. И несмотря на все перечисленное, Этот сошедший с Небес Помазанник называет далекого и отчужденного от Него человека ближним, другом, братом… Давая Собой пример всем нам. Он не только простирает с Небес к человеку Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он - настоящий Человек, и Он впускает каждого из нас в Свое сердце вместе со всем, что нас утруждает и обременяет, чтобы разделить с нами наши печали и радости, чтобы успокоить наш мятущийся дух и дать нам мир превыше всякого мира. Дать каждому человеку не просто бытие, но истинную жизнь в познании истинного Бога.
Он приходит, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45). Он открыл, что Бог - не тиран и деспот, а Свет, и нет в Нем никакой тьмы, и что имя Ему - Любовь. Эта истина делает человека свободным от страха одиночества и страха смерти - совершенная любовь изгоняет страх.
Как дым над водой, страх, сжимавший сердце человека и заставлявший его чувствовать себя одиноким, развеян Любовью Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, от которой нас, услышавших радостную весть о трехдневном Христовом воскресении, теперь не разлучит ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (Рим. 8:39).
Христос всегда Тот же, и всегда с нами. До скончания века. Как же скажем теперь: «Нет у меня человека», если имеем с собой всегда, во всякое время Богочеловека? Исцеляющего наше одиночество и разобщенность. Дающего нам в пищу Свои Тело и Кровь; объединяющего нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы…
О каком одиночестве теперь кто скажет? Ведь имеем отныне прошедшего Небеса «предтечею за нас» (Евр. 6: 20), чтобы проложить нам путь, «святого, непричастного злу, непорочного…» (Евр. 7: 26) Ходатая перед Богом (Рим. 8: 34; Евр. 7: 25), жизнь Свою отдавшего за нас и любовью Своей победившего для нас смерть.
13 мая 1804 года в Москве родился Алексей Степанович Хомяков - русский поэт, публицист, художник, основоположник славянофильства.
Как было принято в старинных дворянских семьях, получал образование дома. В возрасте 17 лет, в 1821 году, стал кандидатом математических наук. Занялся литературной деятельностью, очень часто печатался (переводы, стихи), серьезно увлекся философией.
В 18 лет Хомяков поступает на военную службу в Астраханский кирасирский полк. Продолжает службу через год в конной гвардии Петербурга. В 1825 году уходит со службы, чтобы заняться живописью, литературой, философией. Уезжает за границу, где пишет знаменитую драму «Ермак».
Интересы и деятельность Хомякова очень широки: богослов и философ, историк, экономист, создающий планы освобождения крестьян, автор нескольких технических изобретений, лингвист, поэт, полиглот, драматург, врач, живописец.
Когда началась русско-турецкая война в 1828 году, Хомяков принимает в ней участие и после окончания в 1829 году выходит в отставку. Решив заняться хозяйством, уезжает в своё имение, там продолжает вести активную литературную деятельность, пишет статьи в различные журналы.
Хомякова считают основоположником славянофильства. Основные положения этого течения были изложены им в статье «О старом и новом», опубликованной в 1839 году. За год до этого он начал работу над своим основным трудом «Записка о всемирной истории».
Принимая активное участие в общественной деятельности, Хомяков выступает как либерал за отмену крепостного права, смертной казни, за введение таких свобод, как свобода слова, печати и др. С 1850 года его взгляды очень сильно связаны с богословием, религиозными, историей русского народа и православия.
Алексей Степанович считал, что монархия – это единственно приемлемый для России путь, и выступал за созыв «Земского собора», надеясь, что он уберет противоречия между властью и землей, возникшие в России после реформ Петра Великого.
Умер Алексей Степанович Хомяков 5 октября 1860 года во время холеры, которой заразился, лечив крестьян в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии.
В 4-ю Неделю по Пасхе на Литургии мы слышим о встрече Христа и парализованного человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот.
Там лежало великое множество больных, ожидающих движения воды, потому что периодически Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в воду по ее возмущении, тот выздоравливал, какою бы болезнью он не страдал. На вопрос Христа: «Хочешь ли быть здоров?» один из больных, страдавший от паралича 38 лет, ответил Ему: «Хочу, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Когда же я прихожу, кто-нибудь другой успевает войти в воду прежде меня».
Тогда Иисус повелевает ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Расслабленный тотчас выздоровел и исполнил веленное ему: взял постель свою и пошел (Ин. 5:2–9).
В центре этого рассказа – слова расслабленного: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет помог бы ему сделать то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Первое, что бросается нам в глаза в этой истории, – это одиночество человека. Оно свойственно всякому человеку, приходящему в мир, как трагическое последствие греха. Второе - это то, что к одинокому человеку приходит Богочеловек - Господь Иисус Христос, и не только простирает с Небес к нему Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он дарует нам вечную жизнь в Своем Царстве, исцеляет наше одиночество и разобщенность, дает нам в пищу Свои богочеловеческие Тело и Кровь, объединяет нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы.
Чем же мы ответим Ему? Какого ответа ждет от нас Он? Ждет, что мы будем, беря пример с Него, любить друг друга, жертвовать собой, своим временем, своими эгоистическими планами, своим благополучием, своим комфортом ради друг друга. Он говорит, что, если мы принимаем Его жертву в качестве своей, за себя и свои грехи, если признаем в Нем предсказанного пророками Спасителя, Мессию-Христа, если называем Его своим Господом и Учителем, и действительно готовы внимать Ему, следовать за Ним, учиться у Него, то нам необходимо соблюдать то, что Он заповедал:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Вот Моя заповедь: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Вот, что я заповедаю вам: любите друг друга» (Ин. 14:17; 15:8-17).
Эту важнейшую Свою заповедь Господь раньше дополнил, указав на связь того, что мы делаем ближним, и того, что мы можем сделать Самому Господу: «все, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Угодить Богу нам можно только одним путём – через наших ближних.
Прав. Алексий Мечев отмечал: «Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь чем можно. Так поступая, входя в других, живя с ними, можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть… Если бы мы знали, как терпят другие, то не роптали бы».
Оглянемся же вокруг, заметим тех, кого необходимо любить, как Христос возлюбил нас - до готовности пойти за этого ближнего на собственное бесчестие, оклеветание, унижение и мучительную смерть…
Задумаемся, не выглядят ли в наших глазах наши ближние по большей части как дальние, чужие, враждебные, непонятные, не так выглядящие, не так думающие. И что очень важно - не рождаем ли МЫ в сердцах людей, которых промысел Божий свел с нами, чувство одиночества?
Пусть каждый из нас задумается, стал ли он ЧЕЛОВЕКОМ своим ближним - помощником, опорой, утешителем, сыном или дочерью, отцом или матерью?
Помоги же нам, Господи, видеть в наших ближних Твоих меньших братьев и сестер, чтобы никто из них не мог, из-за нашего бездействия, жестокосердия, эгоизма, а в конечном итоге - из-за нашей нелюбви, сказать: «Человека не имам» - Нет у меня человека!
С глубокой скорбью сообщаем, что 12 мая 2025 г. при исполнении пастырских обязанностей в зоне СВО трагически погиб штатный военный священник иерей Антоний Савченко. Отец Антоний погиб в результате удара РСЗО HIMARS.
Почивший пастырь был настоятелем храма святого благоверного князя Димитрия Донского при одной из воинских частей, клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пскова, ревностно окормлял военнослужащих.
Отцу Антонию было 32 года.
Упокой Господи новопреставленного убиенного иерея Антония во Царствии Твоем 🙏
В 4-ю Неделю по Пасхе Церковь вспоминает о встрече Христа и парализованного 38 лет человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот(Ин. 5:2–9). Вот так лежал он у Овечьих ворот — «расслабленный», немощный, забытый. 38 лет… Целая жизнь в неподвижности, в ожидании. И вот приходит Он. Приходит — и останавливается. «Хочешь ли быть здоров?», — спрашивает. Господь никогда не навязывает Своих даров. Он ждет от человека ответа, ждет его свободного «да». И расслабленный говорит: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню…». И тогда Христос говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Не «попробуй встать», не «может быть, получится», а просто — «встань». И человек встает. Впервые за 38 лет он чувствует силу в своих мышцах, легкость в теле, жизнь, вдруг хлынувшую в него, как свежий ветер. Он берет свою постель — этот жалкий символ его безнадежности — и теперь несет ее уже не как груз, а как свидетельство победы.
«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», - говорит Христос, исцеляя не только тело, но и душу. Он возвращает человека к полноте жизни, в которой свобода — это не вседозволенность, а ответственность. Ты больше не раб болезни — не становись же более и рабом греха.
Так вот смотришь на современного христианина — и видишь человека, который словно лежит у купели, но не хочет окунуться. Десятилетия неподвижности, привычки к своему расслабленному состоянию. Он уже сроднился с ним, уже не может представить себя иным. А рядом — вода живая.
Он не то чтобы совсем неверующий — нет, он крещеный, он даже иногда в храме бывает, свечку поставит, записку подаст. Но вся его вера — как та ветхозаветная купель. А он ждет, чтобы кто-то другой его опустил в исцеляющую воду. Чтобы батюшка за него помолился, чтобы матушка за него попостилась, чтобы сосед ему рассказал, как спастись. Сам он — вялый, апатичный, духовно расслабленный.
Он знает, что надо молиться, но лень. Знает, что надо Евангелие читать, но «некогда». Знает, что надо каяться, но «что у меня такого особенного?». Не убийца, не вор, не блудник в явном виде — ну, иногда посмотрит что-нибудь не то, иногда осудит, иногда погневается, иногда прихватит «кем-то брошенное», иногда соврет «по мелочи». Но в целом — «нормальный человек». И вот это «нормальное» состояние его и губит. Потому что не «страшные» грехи его держат, а тихая, почти незаметная духовная лень и сеть «мелкого греха».
Он как тот Лазарь из притчи, лежащий у ворот богача, только не голодный, а сытый. Сытый телевизором, соцсетями, пустыми разговорами, бесконечными сериалами и мемасиками. Он не голодает правдой, не жаждет благодати. Его жизнь можно охарактеризовать одним словом - просто… «лежит».
И Христос подходит к нему, как тогда к расслабленному, и спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» А он в ответ: «Да, НО…». Дескать мешают ему - то отсутствие воды в купели, то отсутствие благодати в Церкви. А на деле по-настоящему мешает ему лишь одно - его собственная привычка к расслабленности, отчаянная лень, влекущая бессмысленное прожигание такого бесценного, ограниченного, малого в своем количестве времени! Он боится встать, потому что тогда придется идти, придется трудиться, бороться. А лежать — оно и привычно, и удобно.
Но Господь ждет, когда же этот «современный христианин» наконец возмутится сам собой, возненавидит свою лень, свою теплохладность, свое «и так сойдет». Потому что Царство Небесное «нудится», силой берется, и только понуждающие себя, применяющие усилие над собой, восхищают его. А лежачие — так и остаются у ворот.
И вот сегодня, в Неделю о расслабленном, Церковь напоминает нам: Христос все еще стоит у Овечьих ворот. Стоит и ждет. Ждет, когда мы перестанем цепляться за свои немощи, как за оправдание, когда наконец решимся сказать Ему «да» — и встанем. О, если бы мы только знали, какая нечаянная радость ждет нас за этим «встань»! Как легок может быть наш шаг, как светел день, когда мы идем с Ним, с Господом.