Ханафитский мазхаб | Ахлю Сунна
Канал для распространения норм шариата по мазхабу имама А'зама Абу Хани́фы (рахматуЛлахи 'алейхи).
Связь с админом: @darul_hanafiya_bot
Наш сайт: islamdinr.ru
YouTube: https://youtube.com/@islamdinr
Связь с админом: @darul_hanafiya_bot
Наш сайт: islamdinr.ru
YouTube: https://youtube.com/@islamdinr
"Ханафитский мазхаб | Ахлю Сунна" 群组最新帖子
18.04.202517:40
17.04.202518:44
17.04.202515:44
Отвергнутая собака ✅
В комментарии «Миркат» к сборнику «Мишкат» мулла Али Кари аль-Ханафи (да пребудет над ним милость Аллаха) сравнивал дьявола (шайтана) с собакой, которую выгнал хозяин и которая находится за дверью.
Мой учитель, шейх Хаким Мухаммад Ахтар в одном из своих выступлений говорил о том, что владельцы роскошных домов содержат огромных заграничных собак. Для чего же им эти псы? Чтобы те лаяли на приходящих людей и тем самым не подпускали их к дому. Что произойдет, если человек, желая войти в дом, начнет перепалку с собакой? На заливистый, угрожающий лай собаки человек громко заявит о том, что собирается вступить с ней в бой. Лает собака, лает человек... При этом лай некоторых собак подобен львиному реву. Приняв участие в этом лающем конкурсе, человек лишится возможности попасть в дом.
А ведь все, что ему нужно сделать, – просто позвонить в дверной звонок. Выйдет хозяин собаки и найдет нужные слова, чтобы собака, поджав хвост, отошла подальше. Разве не это следует сделать гостю? Просто позвать хозяина собаки.
Обратитесь к Аллаху
Поэтому, когда дьявол лает, нашептывая что-нибудь, не спорьте с ним. Не лайте в ответ. У сатаны огромные познания. Он знает все шариаты.
В этот момент произнесите: - «А’у́зу билля́хи минащ-щайто́нир-раджи́м». Попросите у Всевышнего Аллаха защиты от этого отвергнутого пса, дьявола.
Всевышний Аллах не велел нам бросать вызов сатане и бороться с ним. Он не говорил, что мы должны бить, пинать и подстреливать дьявола. Всевышний Аллах сказал, чтобы мы обращались непосредственно к Нему, Аллаху.
В священном Коране говорится:
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«А если шайтан будет (пытаться) наущать тебя, то обратись к защите Аллаха, ведь, поистине, Он — Слышащий (твои просьбы о помощи), Знающий (о том, в каком положении ты находишься)». (Коран, 7:200)
Сатана – собака Всевышнего Аллаха, которая не хочет, чтобы верующий (да и вообще все человечество) приблизился к Всевышнему Аллаху. Дьявол знает, что, если человек установит связь с Всевышним Аллахом и насладится сладостью послушания Всевышнему Аллаху, он никогда не обратится к порокам.
А раз сатана не хочет, чтобы мы добыли Милость Всевышнего Аллаха и насладились благами Его вечного довольства, то, конечно, сатана будет лаять на нас.
Не тратьте свое время и силы на драку с отвергнутой собакой. Обратитесь к Всевышнему Аллаху – и Он защитит вас.
Автор: Шейха Юнус Патель аль-Ханафи (рахимахуЛлах)
Источник: https://islamdinr.ru/odolenie-djavolskih-naushhenij
В комментарии «Миркат» к сборнику «Мишкат» мулла Али Кари аль-Ханафи (да пребудет над ним милость Аллаха) сравнивал дьявола (шайтана) с собакой, которую выгнал хозяин и которая находится за дверью.
Мой учитель, шейх Хаким Мухаммад Ахтар в одном из своих выступлений говорил о том, что владельцы роскошных домов содержат огромных заграничных собак. Для чего же им эти псы? Чтобы те лаяли на приходящих людей и тем самым не подпускали их к дому. Что произойдет, если человек, желая войти в дом, начнет перепалку с собакой? На заливистый, угрожающий лай собаки человек громко заявит о том, что собирается вступить с ней в бой. Лает собака, лает человек... При этом лай некоторых собак подобен львиному реву. Приняв участие в этом лающем конкурсе, человек лишится возможности попасть в дом.
А ведь все, что ему нужно сделать, – просто позвонить в дверной звонок. Выйдет хозяин собаки и найдет нужные слова, чтобы собака, поджав хвост, отошла подальше. Разве не это следует сделать гостю? Просто позвать хозяина собаки.
Обратитесь к Аллаху
Поэтому, когда дьявол лает, нашептывая что-нибудь, не спорьте с ним. Не лайте в ответ. У сатаны огромные познания. Он знает все шариаты.
В этот момент произнесите: - «А’у́зу билля́хи минащ-щайто́нир-раджи́м». Попросите у Всевышнего Аллаха защиты от этого отвергнутого пса, дьявола.
Всевышний Аллах не велел нам бросать вызов сатане и бороться с ним. Он не говорил, что мы должны бить, пинать и подстреливать дьявола. Всевышний Аллах сказал, чтобы мы обращались непосредственно к Нему, Аллаху.
В священном Коране говорится:
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«А если шайтан будет (пытаться) наущать тебя, то обратись к защите Аллаха, ведь, поистине, Он — Слышащий (твои просьбы о помощи), Знающий (о том, в каком положении ты находишься)». (Коран, 7:200)
Сатана – собака Всевышнего Аллаха, которая не хочет, чтобы верующий (да и вообще все человечество) приблизился к Всевышнему Аллаху. Дьявол знает, что, если человек установит связь с Всевышним Аллахом и насладится сладостью послушания Всевышнему Аллаху, он никогда не обратится к порокам.
А раз сатана не хочет, чтобы мы добыли Милость Всевышнего Аллаха и насладились благами Его вечного довольства, то, конечно, сатана будет лаять на нас.
Не тратьте свое время и силы на драку с отвергнутой собакой. Обратитесь к Всевышнему Аллаху – и Он защитит вас.
Автор: Шейха Юнус Патель аль-Ханафи (рахимахуЛлах)
Источник: https://islamdinr.ru/odolenie-djavolskih-naushhenij
16.04.202519:10
На заметку ✅
Малик Ибн Динар (рахимахуЛлах), говорил:
«С той поры как я узнал сущность людей, я не восхищался их похвалой, и не беспокоила меня их критика. Тот, кто хвалит - чрезмерен, а тот кто критикует - преувеличивает!»
📚 См.: Ибн Асакир, «Тарих ад-Димашк» 59/307
Малик Ибн Динар (рахимахуЛлах), говорил:
«С той поры как я узнал сущность людей, я не восхищался их похвалой, и не беспокоила меня их критика. Тот, кто хвалит - чрезмерен, а тот кто критикует - преувеличивает!»
📚 См.: Ибн Асакир, «Тарих ад-Димашк» 59/307
16.04.202516:16
16.04.202501:26
15.04.202517:46
15.04.202513:07
15.04.202509:59
Имам Абу Ханифа дважды покаялся в неверии? ✅
Вы могли встретить краткие тексты, в которых говорится, что Абу Ханифа дважды покаялся в неверии. Анти-исламские пропагандисты используют это для очернения этого Имама, не рассказывая контекст.
Контекст данной истории был в разговоре с хариджитами. Вот полная версия:
"Но пришёл в Куфу Василь аш-Шаари (хариджит), и к нему пришла группа людей и сказала: «Здесь есть человек, который не считает неверующими грешников» – имея в виду Абу Ханифу. Он послал за ним, привёл его и сказал: «О шейх, до меня дошло, что ты не считаешь неверующими грешников?» Он сказал: «Это мой мазхаб». Тот сказал: «Это неверие. Если ты покаешься, мы примем тебя, а если откажешься, мы убьём тебя». Он сказал: «В чём мне каяться?» Тот сказал: «В этом». Он сказал: «Я каюсь от неверия».
Затем он вышел, и пришла группа из сподвижников аль-Мансура, и вывела Василя из Куфы. Через некоторое время он нашёл аль-Мансура в уединении и вошёл к нему. Пришла та группа и сказала: «Человек, который покаялся (т.е. Абу Ханифа), вернулся к своему высказыванию». Он послал за ним, привёл его и сказал: «О шейх, до меня дошло, что ты вернулся к тому, что говорил». Он сказал: «А что это?» Тот сказал: «Ты не считаешь неверующими грешников». Он сказал: «Это мой мазхаб». Тот сказал: «Это у нас неверие. Если ты покаешься, мы примем тебя, а если откажешься, мы убьём тебя» – он сказал: «Хариджиты (шураат) не убивают, пока не потребуют покаяния трижды». Он сказал: «В чём мне каяться?» Тот сказал: «В неверии». Он сказал: «Я каюсь от неверия». Вот это и есть неверие, в котором его заставили покаяться".
В этом решающее слово, потому что Абу аль-Касим ибн Абу аль-Аввам аль-Хафиз – соратник ан-Насаи, и Саджжада, и Абу Катн – все они из достоверных и надёжных передатчиков. И Аллах рассудит тех, кто пытается очернить репутацию этого имама, факиха общины, выдумками, которые сочинили лживые воры. Мы просим у Аллаха благополучия." (Таниб аль-Хатыб, стр. 133)
Во-первых, это покаяние в неверии, которое на самом деле не является неверием.
Во-вторых, это требовала группа хариджитов, которая угрожала Абу Ханифе убийством.
В-третьих, это больше звучало как сарказм от Имама в разговоре с заблудшими хариджитами. Они не поняли словарный оборот, который он использовал.
В начале он сказал, что не считает грешников неверными. И это убеждение всех мусульман Ахлю Ас-Сунна. Он сказал, это мое убеждение.
Затем они потребовали покаяться от неверия, и Имам взял это как отдельное предложение. Он сказал, я каюсь от неверия. "Атубу" по-арабски - это как поворачиваться к Аллаху, отворачиваясь от неверия. Он сказал это.
Хариджиты подумали, что Абу Ханифа отказался от своего убеждения. Поэтому позже они сказали, что Абу Ханифа вернулся к убеждению о том, что грешник не кяфир после того, как покаялся. Но имам Абу Ханифа не каялся от своего убеждения. А сказал, что отворачивается от неверия, так как именно это и предложил хариджит.
Такая игра слов дозволена в целях безопасности. Пророк صلّى الله عليه وسلّم - когда его спрашивали в пути - откуда они, он отвечал "от воды", подразумевая, что мы сотворены из воды, чтобы не выдать местность, из которой вышли.
Удивительно, как некоторые фанатики используют эту историю против Имама Абу Ханифы, несмотря на то, что этот случай был с хариджитами. Они хотят внушить своим подписчикам, что Имам дважды совершал неверие и потом покаялся. Что мол вот такой он был несерьезный, что часто мог совершить неверие и мог быть приведен к покаянию через суд. Хотя контекст истории говорит совершенно об ином.
Это единственная история с достоверными передатчиками, и там говорится про харидижтов.
А другие подобные истории без хариджитов (которые также разобраны в книге Та‘ниб): везде во всех этих историях об Абу Ханифе практически одни и те же передатчики, признанные слабыми или лжецами у мухаддисов, такие как Ибн Ризк, Ибн Дурустувейх и другие.
На протяжении всей книги чаще всего встречаются их имена в цепочках передатчиков таких истории об Имаме.
Источник: https://t.me/urokikaraeva
Вы могли встретить краткие тексты, в которых говорится, что Абу Ханифа дважды покаялся в неверии. Анти-исламские пропагандисты используют это для очернения этого Имама, не рассказывая контекст.
Контекст данной истории был в разговоре с хариджитами. Вот полная версия:
"Но пришёл в Куфу Василь аш-Шаари (хариджит), и к нему пришла группа людей и сказала: «Здесь есть человек, который не считает неверующими грешников» – имея в виду Абу Ханифу. Он послал за ним, привёл его и сказал: «О шейх, до меня дошло, что ты не считаешь неверующими грешников?» Он сказал: «Это мой мазхаб». Тот сказал: «Это неверие. Если ты покаешься, мы примем тебя, а если откажешься, мы убьём тебя». Он сказал: «В чём мне каяться?» Тот сказал: «В этом». Он сказал: «Я каюсь от неверия».
Затем он вышел, и пришла группа из сподвижников аль-Мансура, и вывела Василя из Куфы. Через некоторое время он нашёл аль-Мансура в уединении и вошёл к нему. Пришла та группа и сказала: «Человек, который покаялся (т.е. Абу Ханифа), вернулся к своему высказыванию». Он послал за ним, привёл его и сказал: «О шейх, до меня дошло, что ты вернулся к тому, что говорил». Он сказал: «А что это?» Тот сказал: «Ты не считаешь неверующими грешников». Он сказал: «Это мой мазхаб». Тот сказал: «Это у нас неверие. Если ты покаешься, мы примем тебя, а если откажешься, мы убьём тебя» – он сказал: «Хариджиты (шураат) не убивают, пока не потребуют покаяния трижды». Он сказал: «В чём мне каяться?» Тот сказал: «В неверии». Он сказал: «Я каюсь от неверия». Вот это и есть неверие, в котором его заставили покаяться".
В этом решающее слово, потому что Абу аль-Касим ибн Абу аль-Аввам аль-Хафиз – соратник ан-Насаи, и Саджжада, и Абу Катн – все они из достоверных и надёжных передатчиков. И Аллах рассудит тех, кто пытается очернить репутацию этого имама, факиха общины, выдумками, которые сочинили лживые воры. Мы просим у Аллаха благополучия." (Таниб аль-Хатыб, стр. 133)
Во-первых, это покаяние в неверии, которое на самом деле не является неверием.
Во-вторых, это требовала группа хариджитов, которая угрожала Абу Ханифе убийством.
В-третьих, это больше звучало как сарказм от Имама в разговоре с заблудшими хариджитами. Они не поняли словарный оборот, который он использовал.
В начале он сказал, что не считает грешников неверными. И это убеждение всех мусульман Ахлю Ас-Сунна. Он сказал, это мое убеждение.
Затем они потребовали покаяться от неверия, и Имам взял это как отдельное предложение. Он сказал, я каюсь от неверия. "Атубу" по-арабски - это как поворачиваться к Аллаху, отворачиваясь от неверия. Он сказал это.
Хариджиты подумали, что Абу Ханифа отказался от своего убеждения. Поэтому позже они сказали, что Абу Ханифа вернулся к убеждению о том, что грешник не кяфир после того, как покаялся. Но имам Абу Ханифа не каялся от своего убеждения. А сказал, что отворачивается от неверия, так как именно это и предложил хариджит.
Такая игра слов дозволена в целях безопасности. Пророк صلّى الله عليه وسلّم - когда его спрашивали в пути - откуда они, он отвечал "от воды", подразумевая, что мы сотворены из воды, чтобы не выдать местность, из которой вышли.
Удивительно, как некоторые фанатики используют эту историю против Имама Абу Ханифы, несмотря на то, что этот случай был с хариджитами. Они хотят внушить своим подписчикам, что Имам дважды совершал неверие и потом покаялся. Что мол вот такой он был несерьезный, что часто мог совершить неверие и мог быть приведен к покаянию через суд. Хотя контекст истории говорит совершенно об ином.
Это единственная история с достоверными передатчиками, и там говорится про харидижтов.
А другие подобные истории без хариджитов (которые также разобраны в книге Та‘ниб): везде во всех этих историях об Абу Ханифе практически одни и те же передатчики, признанные слабыми или лжецами у мухаддисов, такие как Ибн Ризк, Ибн Дурустувейх и другие.
На протяжении всей книги чаще всего встречаются их имена в цепочках передатчиков таких истории об Имаме.
Источник: https://t.me/urokikaraeva
13.04.202516:42
13.04.202515:51
Ответы на вопросы Абу Али аль-Ашари и сборники фетв ученых
https://t.me/otvetunavoprosuuu
https://t.me/otvetunavoprosuuu
12.04.202517:48
Выравнивание рядов по ханафитскому мазхабу ✅
Важным действием коллективной молитвы по традиции Пророка Мухаммада, саллаллаху ‘алейхи уа саллам (т.е. сунной) является выравнивание и сплочение рядов, не вызывающее при этом неудобств соседу, сплочение и выравнивание рядов происходит путем соприкасания плеч молящихся. (аль-Хинди А. Фатауа ат-татархания т.1 стр. 390)
Так как нет четкого указания от Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) на расстояние между ступнями (см.: например: Шахин Лашин М. Фатх аль-мун’им шарх сахих Муслим т.2 стр. 597-604; аль-‘Айни А. ‘Умдат аль-кари шарх сахих аль-Бухари т.5 стр. 369-379), то следует принимать то положение, которое является удобным и более соответствует проявлению покорности пред Аллахом. Богословы ханафитской правовой школы советуют оставлять расстояние в четыре пальца между ступнями. (Подробнее см.: А ль-Фатава аль-хиндия т.1 с.131; Вахба аз-Зухайли. Фикх аль-ислями уа ‘адиллятуху т.2 стр. 881)
Довод (далиль):
Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Выравнивайте свои ряды, поистине в прямоте рядов полнота намаза». (Хадис от Анаса; Муслим №656)
Слова Анаса ибн Малика о том, что он видел, как один из сподвижников соединяет ступни своих ног со ступнями соседа, не указывает на то, что это сунна. Напротив, сподвижники этого не делали и даже не любили подобное действие, что подтверждается другой версией (ривая) этого хадиса от Ма‘мара, в которой он говорит: «…если бы я сейчас с кем-нибудь из них (сподвижников) это проделал, то он бы отпрыгнул (проявил неприязнь), как строптивый мул». (См.: аль-‘Айни А. ‘Умдат аль-кари шарх сахих аль-Бухари т.5 стр. 379; ат-Таханави А. И‘ла, ассунан т.3 стр. 1442)
Если с имамом читает один человек, то он становится справа от имама на одном уровне, становиться слева нежелательно. Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани сказал, что пальцы ног ставятся на одном уровне с пятками имама. Если молящихся с имамом будет двое и более, то они становятся за имамом. Имам Абу Юсуф сказал, что двоим можно вставать вместе с имамом в один ряд, один – слева, другой справа.
Женщины становятся за мужчинами в отдельные ряды, а если в коллективной молитве есть дети, то за детьми, а дети за мужчинами. Если в одном намазе женщина встанет в один ряд с мужчинами, и между ними не будет никакой преграды, то она нарушает намаз того человека, кто стоит слева, справа и за ней; её намаз не нарушается. (См.: аль-Маусыли А. аль-Ихтийар т.1 стр. 82; А ль-Фатава аль-хиндия т.1 стр.147; аль-Хинди А. Фатауа ат-татархания т.1 стр. 356)
Довод (далил):
Сунна. Анас рассказывал, что его бабушка Мулейка позвала Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) к еде, которую она приготовила, он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поел и сказал: «Вставайте, я совершу с вами намаз». Анас сказал: «Я встал на циновку, которая износилась до черноты из-за долгого пользования, и побрызгал на нее водой, после чего посланник Аллаха встал на нее, я и сирота встали за ним в ряд, а старая женщина за нами. Он совершил с нами два ракаата и ушел». (Абу Дауд №517). (См.: «Совершение намаза по мазхабу Абу Ханифы»)
В итоге, недействителен намаз того, чьи пятки выступают вперед за линию, на которой находятся пятки имама, ибо Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Имамом можно быть только для того, кто следует за ним». (Бухари, Салят, 18; Азан, 51, 74, 82, 128, Таксирус-Салят, 17; Саху, 9; Муслим, Салят, 77, 82, 89; Абу Дауд, Салят, 68)
Если человек находится на одном уровне с имамом, то намаз будет действителен, хотя лучше, если носок последователя будет на уровне пяток имама. (См.: «Энциклопедия норм и правил Ислама», стр. 405)
А Аллах знает лучше.
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Источник: https://t.me/islamdinr07
Важным действием коллективной молитвы по традиции Пророка Мухаммада, саллаллаху ‘алейхи уа саллам (т.е. сунной) является выравнивание и сплочение рядов, не вызывающее при этом неудобств соседу, сплочение и выравнивание рядов происходит путем соприкасания плеч молящихся. (аль-Хинди А. Фатауа ат-татархания т.1 стр. 390)
Так как нет четкого указания от Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) на расстояние между ступнями (см.: например: Шахин Лашин М. Фатх аль-мун’им шарх сахих Муслим т.2 стр. 597-604; аль-‘Айни А. ‘Умдат аль-кари шарх сахих аль-Бухари т.5 стр. 369-379), то следует принимать то положение, которое является удобным и более соответствует проявлению покорности пред Аллахом. Богословы ханафитской правовой школы советуют оставлять расстояние в четыре пальца между ступнями. (Подробнее см.: А ль-Фатава аль-хиндия т.1 с.131; Вахба аз-Зухайли. Фикх аль-ислями уа ‘адиллятуху т.2 стр. 881)
Довод (далиль):
Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Выравнивайте свои ряды, поистине в прямоте рядов полнота намаза». (Хадис от Анаса; Муслим №656)
Слова Анаса ибн Малика о том, что он видел, как один из сподвижников соединяет ступни своих ног со ступнями соседа, не указывает на то, что это сунна. Напротив, сподвижники этого не делали и даже не любили подобное действие, что подтверждается другой версией (ривая) этого хадиса от Ма‘мара, в которой он говорит: «…если бы я сейчас с кем-нибудь из них (сподвижников) это проделал, то он бы отпрыгнул (проявил неприязнь), как строптивый мул». (См.: аль-‘Айни А. ‘Умдат аль-кари шарх сахих аль-Бухари т.5 стр. 379; ат-Таханави А. И‘ла, ассунан т.3 стр. 1442)
Если с имамом читает один человек, то он становится справа от имама на одном уровне, становиться слева нежелательно. Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани сказал, что пальцы ног ставятся на одном уровне с пятками имама. Если молящихся с имамом будет двое и более, то они становятся за имамом. Имам Абу Юсуф сказал, что двоим можно вставать вместе с имамом в один ряд, один – слева, другой справа.
Женщины становятся за мужчинами в отдельные ряды, а если в коллективной молитве есть дети, то за детьми, а дети за мужчинами. Если в одном намазе женщина встанет в один ряд с мужчинами, и между ними не будет никакой преграды, то она нарушает намаз того человека, кто стоит слева, справа и за ней; её намаз не нарушается. (См.: аль-Маусыли А. аль-Ихтийар т.1 стр. 82; А ль-Фатава аль-хиндия т.1 стр.147; аль-Хинди А. Фатауа ат-татархания т.1 стр. 356)
Довод (далил):
Сунна. Анас рассказывал, что его бабушка Мулейка позвала Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) к еде, которую она приготовила, он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поел и сказал: «Вставайте, я совершу с вами намаз». Анас сказал: «Я встал на циновку, которая износилась до черноты из-за долгого пользования, и побрызгал на нее водой, после чего посланник Аллаха встал на нее, я и сирота встали за ним в ряд, а старая женщина за нами. Он совершил с нами два ракаата и ушел». (Абу Дауд №517). (См.: «Совершение намаза по мазхабу Абу Ханифы»)
В итоге, недействителен намаз того, чьи пятки выступают вперед за линию, на которой находятся пятки имама, ибо Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Имамом можно быть только для того, кто следует за ним». (Бухари, Салят, 18; Азан, 51, 74, 82, 128, Таксирус-Салят, 17; Саху, 9; Муслим, Салят, 77, 82, 89; Абу Дауд, Салят, 68)
Если человек находится на одном уровне с имамом, то намаз будет действителен, хотя лучше, если носок последователя будет на уровне пяток имама. (См.: «Энциклопедия норм и правил Ислама», стр. 405)
А Аллах знает лучше.
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Источник: https://t.me/islamdinr07
12.04.202514:02
Воспитание детей по сунне Пророка ﷺ (на кабардинском) ✅
Имам-хатыб: Хадис аль-Ханафи
На YouTube (видео):
https://youtu.be/fmpOwHZrSY4?si=TQoc4e2_yQTcsNdL
В Telegram (аудио):
https://t.me/islamdinr07/129/1381
Имам-хатыб: Хадис аль-Ханафи
На YouTube (видео):
https://youtu.be/fmpOwHZrSY4?si=TQoc4e2_yQTcsNdL
В Telegram (аудио):
https://t.me/islamdinr07/129/1381
11.04.202515:50
عَالِمَةً وَقْتَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِإِبَاحَةِ غُسْلِ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا، ثُمَّ عَلِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ....وَلِأَنَّ إبَاحَةَ الْغُسْلِ مُسْتَفَادَةٌ بِالنِّكَاحِ فَتَبْقَى مَا بَقِيَ النِّكَاحُ، وَالنِّكَاحُ بَعْدَ الْمَوْتِ بَاقٍ إلَى وَقْتِ انْقِطَاعِ الْعِدَّةِ، بِخِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا (بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣١٨، دار الكتب العلمية)
[4] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 47, Мактаба Махмудийя;
فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ...خِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣١٨، دار الكتب العلمية)
قال أبو جعفر: (وتغسل المرأة زوجها إذا مات، ولا يغسل الرجل زوجته).
(شرح مختصر الطحاوي، ج ٢، ص ٢٠٤-٢٠٦، دار البشائر الإسلامية)
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَنَقُولُ: إذَا مَاتَتْ امْرَأَةٌ فِي سَفَرٍ فَإِنْ كَانَ مَعَهَا نِسَاءٌ غَسَّلْنَهَا وَلَيْسَ لِزَوْجِهَا أَنْ يُغَسِّلَهَا عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣٢٠، دار الكتب العلمية)
[5] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 48, Мактаба Махмудийя;
[قال الحصكفي] (وَيُمْنَعُ زَوْجُهَا مِنْ غُسْلِهَا وَمَسِّهَا لَا مِنْ النَّظَرِ إلَيْهَا عَلَى الْأَصَحِّ) مُنْيَةٌ.
وَقَالَتْ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ: يَجُوزُ لِأَنَّ عَلِيًّا غَسَّلَ فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -. قُلْنَا: هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى بَقَاءِ الزَّوْجِيَّةِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ بِالْمَوْتِ إلَّا سَبَبِي وَنَسَبِي» مَعَ أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ أَنْكَرَ عَلَيْهِ شَرْحُ الْمَجْمَعِ لِلْعَيْنِيِّ
(رد المحتار علي الدر المختار، ج ٢، ص ١٩٨، ايج ايم سعيد كمبني)
[6][قال ابن عابدين] (قَوْلُهُ لَا مِنْ النَّظَرِ إلَيْهِمَا عَلَى الْأَصَحِّ) عَزَاهُ فِي الْمِنَحِ إلَى الْقُنْيَةِ، وَنَقَلَ عَنْ الْخَانِيَّةِ أَنَّهُ إذَا كَانَ لِلْمَرْأَةِ مَحْرَمٌ يَمَّمَهَا بِيَدِهِ وَأَمَّا الْأَجْنَبِيُّ فَبِخِرْقَةٍ عَلَى يَدِهِ وَيَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْ ذِرَاعِهَا وَكَذَا الرَّجُلُ فِي امْرَأَتِهِ إلَّا فِي غَضِّ الْبَصَرِ اهـ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ النَّظَرَ أَخَفُّ مِنْ الْمَسِّ فَجَازَ لِشُبْهَةِ الِاخْتِلَافِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
(رد المحتار علي الدر المختار، ج ٢، ص ١٩٨، ايج ايم سعيد كمبني)
А Аллаху ведомо лучше.
Ответил: Биляль Мухаммад, студент Даруль Ифта
Одобрил: Муфтий Ибрахим Десаи
Источник: daruliftaa.net
Перевод: azan.ru
[4] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 47, Мактаба Махмудийя;
فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ...خِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣١٨، دار الكتب العلمية)
قال أبو جعفر: (وتغسل المرأة زوجها إذا مات، ولا يغسل الرجل زوجته).
(شرح مختصر الطحاوي، ج ٢، ص ٢٠٤-٢٠٦، دار البشائر الإسلامية)
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَنَقُولُ: إذَا مَاتَتْ امْرَأَةٌ فِي سَفَرٍ فَإِنْ كَانَ مَعَهَا نِسَاءٌ غَسَّلْنَهَا وَلَيْسَ لِزَوْجِهَا أَنْ يُغَسِّلَهَا عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣٢٠، دار الكتب العلمية)
[5] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 48, Мактаба Махмудийя;
[قال الحصكفي] (وَيُمْنَعُ زَوْجُهَا مِنْ غُسْلِهَا وَمَسِّهَا لَا مِنْ النَّظَرِ إلَيْهَا عَلَى الْأَصَحِّ) مُنْيَةٌ.
وَقَالَتْ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ: يَجُوزُ لِأَنَّ عَلِيًّا غَسَّلَ فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -. قُلْنَا: هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى بَقَاءِ الزَّوْجِيَّةِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ بِالْمَوْتِ إلَّا سَبَبِي وَنَسَبِي» مَعَ أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ أَنْكَرَ عَلَيْهِ شَرْحُ الْمَجْمَعِ لِلْعَيْنِيِّ
(رد المحتار علي الدر المختار، ج ٢، ص ١٩٨، ايج ايم سعيد كمبني)
[6][قال ابن عابدين] (قَوْلُهُ لَا مِنْ النَّظَرِ إلَيْهِمَا عَلَى الْأَصَحِّ) عَزَاهُ فِي الْمِنَحِ إلَى الْقُنْيَةِ، وَنَقَلَ عَنْ الْخَانِيَّةِ أَنَّهُ إذَا كَانَ لِلْمَرْأَةِ مَحْرَمٌ يَمَّمَهَا بِيَدِهِ وَأَمَّا الْأَجْنَبِيُّ فَبِخِرْقَةٍ عَلَى يَدِهِ وَيَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْ ذِرَاعِهَا وَكَذَا الرَّجُلُ فِي امْرَأَتِهِ إلَّا فِي غَضِّ الْبَصَرِ اهـ وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ النَّظَرَ أَخَفُّ مِنْ الْمَسِّ فَجَازَ لِشُبْهَةِ الِاخْتِلَافِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
(رد المحتار علي الدر المختار، ج ٢، ص ١٩٨، ايج ايم سعيد كمبني)
А Аллаху ведомо лучше.
Ответил: Биляль Мухаммад, студент Даруль Ифта
Одобрил: Муфтий Ибрахим Десаи
Источник: daruliftaa.net
Перевод: azan.ru
11.04.202515:50
Почему супруг не может омыть тело покойной жены? ✅
Вопрос: Жена может смотреть на тело своего мужа и купать его после его смерти, но почему обратная версия не допустима? Почему муж не может прикасаться к своей жене и купать ее после смерти? Означает ли этот запрет, что она становится не махрамом (т.е. аннулируется ли никах)?
Ответ:
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.
Ассаляму аляйкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху!
Согласно мнению Ханафитского мазхаба жене разрешается смотреть на покойного мужа, а так же полностью его омыть. Причина, по которой она вправе делать это, в том, что правила никаха по-прежнему будут применяться к ней, пока не истечет срок идда в связи со смертью ее мужа. Одним из доказательств этого является тот простой факт, что ей не разрешается выходить снова замуж до истечения периода идда.[1]
Также это подтверждается словами Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ إِلَّا نِسَاؤُهُ»
«Если бы я заранее знала о своем праве, которое я узнала позже, никто не омыл бы его, да благословит его Аллах и да приветствует, полностью, кроме его жен».[2]
Почтенная Аиша и другие жены, да будет доволен ими всеми Аллах, Пророка, мир ему и благословения Аллаха, очень хотели омыть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, но в момент его смерти они не знали о дозволенности женам покойного полностью омывать его.[3]
А что касается вашего вопроса о действительности брака, то ваши предположения верны. После смерти супруги, никах аннулируется, и супруг становится чужим для нее; следовательно, он не имеет права полностью омывать свою покойную жену.[4]
Тем не менее, шариат разрешает ему смотреть на ее лицо [5]. Он может видеть лицо своей покойной жены, не прикасаясь при этом к ней физически и не участвуя в ее последнем омывании. Кроме того, четыре мазхаба разделились во мнениях о совершении гусля покойной жены. В свете этих различий, ханафитский мазхаб дал возможность мужу видеть лицо покойной жены.[6]
Примечание
[1] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 48, Мактаба Мамудийя;
قال أبو جعفر: (وتغسل المرأة زوجها إذا مات، ولا يغسل الرجل زوجته).
أما غسل المرأة لزوجها فهو اتفاقه من الفقهاء. وقالت عائشة عنها: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا نسائه. وإنما يجوز لها غسله إذا كانت عدتها واجبة بالموت، ولم يحدث هناك تحريم قبل ذلك
والفرق بينه وبين المرأة، أن حكم النكاح باق مع بقاء عدة الموت، والدليل عليه أنه لا يجوز لها أن تتزوج لبقاء حكم النكاح
(شرح مختصر الطحاوي، ج ٢، ص ٢٠٤-٢٠٦، دار البشائر الإسلامية)
قلت أَرَأَيْت رجلا مَاتَ فِي سَفَره وَمَعَهُ نسَاء لَيْسَ مَعَهُنَّ رجل هَل تغسله إِحْدَاهُنَّ قَالَ إِن كَانَت فِيهِنَّ امْرَأَته غسلته وَإِن لم تكن فِيهِنَّ امْرَأَته لم يغسلنه قلت وَلم تغسله امْرَأَته قَالَ لِأَنَّهَا فِي عدَّة مِنْهُ أَلا ترى أَنه لَا يحل أَن تتَزَوَّج مَا دَامَت فِي عدَّة مِنْهُ قلت وَكَذَلِكَ لَو كَانَت الْمَرْأَة لم يدْخل بهَا قَالَ نعم دخل بهَا أَو لم يدْخل بهَا فَهُوَ سَوَاء
(الأصل للإمام محمد الشيباني، ج ١، ص ٣٥٥، دار ابن حزم)
فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ، أَمَّا الْمَرْأَةُ فَتُغَسِّلُ زَوْجَهَا...بِخِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣١٨، دار الكتب العلمية)
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَنَقُولُ: إذَا مَاتَتْ امْرَأَةٌ فِي سَفَرٍ فَإِنْ كَانَ مَعَهَا نِسَاءٌ غَسَّلْنَهَا وَلَيْسَ لِزَوْجِهَا أَنْ يُغَسِّلَهَا عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣٢٠، دار الكتب العلمية)
[2] Сунан Абу Дауд, 3141, Книга о Джаназа (о похоронах)
[3] فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ، أَمَّا الْمَرْأَةُ فَتُغَسِّلُ زَوْجَهَا لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّهَا قَالَتْ: لَوْ اسْتَقْبَلْنَا مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْنَا لَمَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلَّا نِسَاؤُهُ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ
Вопрос: Жена может смотреть на тело своего мужа и купать его после его смерти, но почему обратная версия не допустима? Почему муж не может прикасаться к своей жене и купать ее после смерти? Означает ли этот запрет, что она становится не махрамом (т.е. аннулируется ли никах)?
Ответ:
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.
Ассаляму аляйкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху!
Согласно мнению Ханафитского мазхаба жене разрешается смотреть на покойного мужа, а так же полностью его омыть. Причина, по которой она вправе делать это, в том, что правила никаха по-прежнему будут применяться к ней, пока не истечет срок идда в связи со смертью ее мужа. Одним из доказательств этого является тот простой факт, что ей не разрешается выходить снова замуж до истечения периода идда.[1]
Также это подтверждается словами Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ إِلَّا نِسَاؤُهُ»
«Если бы я заранее знала о своем праве, которое я узнала позже, никто не омыл бы его, да благословит его Аллах и да приветствует, полностью, кроме его жен».[2]
Почтенная Аиша и другие жены, да будет доволен ими всеми Аллах, Пророка, мир ему и благословения Аллаха, очень хотели омыть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, но в момент его смерти они не знали о дозволенности женам покойного полностью омывать его.[3]
А что касается вашего вопроса о действительности брака, то ваши предположения верны. После смерти супруги, никах аннулируется, и супруг становится чужим для нее; следовательно, он не имеет права полностью омывать свою покойную жену.[4]
Тем не менее, шариат разрешает ему смотреть на ее лицо [5]. Он может видеть лицо своей покойной жены, не прикасаясь при этом к ней физически и не участвуя в ее последнем омывании. Кроме того, четыре мазхаба разделились во мнениях о совершении гусля покойной жены. В свете этих различий, ханафитский мазхаб дал возможность мужу видеть лицо покойной жены.[6]
Примечание
[1] Фатава Махмудийя, ч.13, стр. 48, Мактаба Мамудийя;
قال أبو جعفر: (وتغسل المرأة زوجها إذا مات، ولا يغسل الرجل زوجته).
أما غسل المرأة لزوجها فهو اتفاقه من الفقهاء. وقالت عائشة عنها: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا نسائه. وإنما يجوز لها غسله إذا كانت عدتها واجبة بالموت، ولم يحدث هناك تحريم قبل ذلك
والفرق بينه وبين المرأة، أن حكم النكاح باق مع بقاء عدة الموت، والدليل عليه أنه لا يجوز لها أن تتزوج لبقاء حكم النكاح
(شرح مختصر الطحاوي، ج ٢، ص ٢٠٤-٢٠٦، دار البشائر الإسلامية)
قلت أَرَأَيْت رجلا مَاتَ فِي سَفَره وَمَعَهُ نسَاء لَيْسَ مَعَهُنَّ رجل هَل تغسله إِحْدَاهُنَّ قَالَ إِن كَانَت فِيهِنَّ امْرَأَته غسلته وَإِن لم تكن فِيهِنَّ امْرَأَته لم يغسلنه قلت وَلم تغسله امْرَأَته قَالَ لِأَنَّهَا فِي عدَّة مِنْهُ أَلا ترى أَنه لَا يحل أَن تتَزَوَّج مَا دَامَت فِي عدَّة مِنْهُ قلت وَكَذَلِكَ لَو كَانَت الْمَرْأَة لم يدْخل بهَا قَالَ نعم دخل بهَا أَو لم يدْخل بهَا فَهُوَ سَوَاء
(الأصل للإمام محمد الشيباني، ج ١، ص ٣٥٥، دار ابن حزم)
فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ، أَمَّا الْمَرْأَةُ فَتُغَسِّلُ زَوْجَهَا...بِخِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣١٨، دار الكتب العلمية)
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَنَقُولُ: إذَا مَاتَتْ امْرَأَةٌ فِي سَفَرٍ فَإِنْ كَانَ مَعَهَا نِسَاءٌ غَسَّلْنَهَا وَلَيْسَ لِزَوْجِهَا أَنْ يُغَسِّلَهَا عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ
(بدائع الصنائع، ج ٢، ص ٣٢٠، دار الكتب العلمية)
[2] Сунан Абу Дауд, 3141, Книга о Джаназа (о похоронах)
[3] فَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ امْرَأَتُهُ غَسَّلَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ وَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ وَتَدْفِنُهُ، أَمَّا الْمَرْأَةُ فَتُغَسِّلُ زَوْجَهَا لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّهَا قَالَتْ: لَوْ اسْتَقْبَلْنَا مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْنَا لَمَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلَّا نِسَاؤُهُ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ
记录
19.04.202523:59
6.8K订阅者04.03.202523:59
0引用指数30.03.202523:59
1.4K每帖平均覆盖率19.04.202523:59
1.2K广告帖子的平均覆盖率11.03.202517:08
12.07%ER30.03.202523:59
20.76%ERR18.04.202517:40
11.04.202509:19
22.03.202516:30
已删除05.04.202501:14
04.04.202509:38
29.03.202501:32
24.03.202517:11
26.03.202517:09
05.04.202518:49
01.04.202501:41
登录以解锁更多功能。