والآخرة خير
24.04.202520:14
صلوا على من بجلسه ربه على العرش معه ﷺ.
22.04.202517:51
من تأمل أحوال الصحابة وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف، ونحن جمعنا بين غاية التفريط مع غاية الأمن.
(مستفاد من كلام لابن القيم).
(مستفاد من كلام لابن القيم).
11.04.202510:45
ما السر في قول الله عقب أمر الله المؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم {الله نور السماوات والأرض}؟
سر هذا الخبر: أنَّ الجزاء من جنس العمل، فمن غض بصره عما حرم الله عليه عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكما أمسك نور بصره عن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله.
(ابن القيم).
سر هذا الخبر: أنَّ الجزاء من جنس العمل، فمن غض بصره عما حرم الله عليه عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكما أمسك نور بصره عن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله.
(ابن القيم).
07.04.202517:02
هجران أماكن المعصية وإخوانها من جملة الهجرة المأمور بها، فإنَّ المهاجر من هجر ما نهى الله عنه، قال إبراهيم بن أدهم: من أراد التوبة فليخـرج من المظالم، وليدع مخالطـة من كان يخالطه، وإلا لم ينل ما يريد.
(ابن رجب).
(ابن رجب).
06.04.202518:20
فالعلم النافع هو ما عرف به العبد ربه، واستدل عليه، وأنس به واستحيا منه، واقترب إليه وخشع له، وهذا علم بحد ذاته، ولذلك جاء في الأثر: أول ما يُرفع من الناس الخشوع.
(ابن رجب).
(ابن رجب).
06.04.202513:44
إنَّ العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفا للحق عن مواضعه.
فإنَّه إذا قَبِل الباطل أحبَّه ورضيَه، فإذا جاء الحق بخلافه ردَّه وكذَّبه إن قدر على ذلك، وإلا حَرَّفه.
(ابن القيم).
فإنَّه إذا قَبِل الباطل أحبَّه ورضيَه، فإذا جاء الحق بخلافه ردَّه وكذَّبه إن قدر على ذلك، وإلا حَرَّفه.
(ابن القيم).
23.04.202520:03
• عن زادان أبي عمر قال: بلغنا أنه من بكى خوفا من النار أعاذه الله منها ومن بكى شوقا إلى الجنة أسكنه الله إياها.
• كان عبد الواحد بن زيد يقول: يا إخوتاه ألا تبكون شوقا إلى الله عز وجل؟ ألا إنه من بكى شوقا إلى سيده لم يحرمه النظر إليه يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من النار؟ ألا إنه من بكى خوفا من النار أعاذه الله منها.
(التخويف من النار لابن رجب).
• كان عبد الواحد بن زيد يقول: يا إخوتاه ألا تبكون شوقا إلى الله عز وجل؟ ألا إنه من بكى شوقا إلى سيده لم يحرمه النظر إليه يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من النار؟ ألا إنه من بكى خوفا من النار أعاذه الله منها.
(التخويف من النار لابن رجب).
21.04.202521:13
وإذا أراد الله بالعبد خيرا: أعانه بالوقت، وجعل وقته مساعدا له، وإذا أراد به شرا: جعل وقته عليه، وناكده وقته، فكلما أراد التأهب للمسير: لم يساعده الوقت.
(ابن القيم).
(ابن القيم).
07.04.202520:55
أفضل موعد لصيام الست من شوال هو الثلاثة أيام السابقة للثلاث أيام البيض، ثم تصوم الأيام البيض، أو تصوم الأيام البيض والثلاثة التي تليها.
كما أنه جاء عن السلف كره الصيام بعد يوم عيد الفطر مباشرة.
قال عبدالرزاق: سألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر؟ وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟
فقال: معاذ الله! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغُر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها.
وأيام الغُر: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
قال الراوي: وسألنا عبدالرزاق عمن يصوم يوم الثاني- أي ثاني أيام عيد الفطر- فكره ذلك، وأباه إباء شديدًا.
كما أنه جاء عن السلف كره الصيام بعد يوم عيد الفطر مباشرة.
قال عبدالرزاق: سألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر؟ وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟
فقال: معاذ الله! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغُر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها.
وأيام الغُر: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
قال الراوي: وسألنا عبدالرزاق عمن يصوم يوم الثاني- أي ثاني أيام عيد الفطر- فكره ذلك، وأباه إباء شديدًا.
07.04.202515:00
إنَّ العبد لا يزال يرتكب الذنوب حتى تهون عليه وتصغر في قلبه، وذلك علامة الهلاك، فإن الذنب كلما صغر في عين العبد عظم عند الله.
(ابن القيم).
(ابن القيم).
06.04.202517:45
كثير ما نجد أدعية دعا بها قوم استجيب لهم، فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله، أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكرًا لحسنته، أو صادف الدعاء وقت إجابة، فأجيبت دعوته.
فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك فيأخذه مجردًا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي.
(ابن القيم).
فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك فيأخذه مجردًا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي.
(ابن القيم).
06.04.202511:11
العلم الحقيقي...
وأما طلب حفظ القرآن، فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علمًا: وهو إما باطل أو قليل النفع، وهو أيضًا مُقَدَّم في التعلم في حق من يريد أن يَتَعَلَّم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن؛ فإنه أصل علوم الدين.
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه هِمَّة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين.
(ابن تيمية).
وأما طلب حفظ القرآن، فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علمًا: وهو إما باطل أو قليل النفع، وهو أيضًا مُقَدَّم في التعلم في حق من يريد أن يَتَعَلَّم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن؛ فإنه أصل علوم الدين.
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه هِمَّة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين.
(ابن تيمية).
23.04.202518:55
قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
إنَّ القمر ليبكي من خشية الله.
قال طاووس: إن القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له ولا يُسأل عن عمل ولا يجازي به.
(التخويف من النار لابن رجب).
إنَّ القمر ليبكي من خشية الله.
قال طاووس: إن القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له ولا يُسأل عن عمل ولا يجازي به.
(التخويف من النار لابن رجب).
16.04.202513:32
البعض يخاف من تعجيل بعض أمور الدنيا الطيبة له، ويظن أنه هكذا ممن عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وليس ذا نصيب كبير في الآخرة.
والأمر ليس كذلك؛ وإنما من يتعلق قلبه بملذات الدنيا ويفرح بها ويحزن لفراقها وملأت قلبه هو من عُجِّلت له طيباته في الحياة الدنيا إن نال منها خيراً.
والمال قد يكون سببا ومعينا على الآخرة ومقرباً له بغض الدنيا والعمل الصالح.
قال عمر رضي الله عنه: لَا تَحزَن أنْ يُعَجَّل لَك كَثِير ممَّا تُحِبُّ مِن أمرِ دُنْيَاك إذا كُنْتَ ذَا رَغْبةٍ فِي أمرِ آخِرَتِك. "الزهد لابن أبي الدنيا".
وقال حذيفة رضي الله عنه: خِيَارُكُم مَن لَم يَرفُض آخِرتَهُ لِدُنْياه، ولَا دُنْيَاه لِآخِرَتِه. "الزهد لمعافى بن عمران".
سُئل الإمام أحمد عن الزاهد، يكون زاهدا ومعه مائة دينار قال: نعم على شريطة إذا زادت لم يفرح، وإذا نقصت لم يحزن. "الآداب الشرعية لابن مفلح".
وعن النبي ﷺ قال: نِعمَ المالُ الصَّالحُ للرَّجلِ الصَّالحِ. "الأدب المفرد".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الزُّهد أن لا يَسكُنَ قَلْبُك إلى مَوجُودٍ في الدُّنيَا، ولا يَرغَب في مَفْقُو مِنهَا. "الزهد الكبير للبيهقي".
وقال سعيد بن جبير: ما يُلهيك عن طلب الآخرة، فهو متاع الغرور، وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور، ولكنه متاع وبلاغ إلى ما هو خير منه. "الزهد لابن أبي الدنيا".
عن الحسن البصري قال: ليس مِن حُبِّك الدُّنيا طلَبُك ما يُصْلِحك فِيها. "الزهد لابن أبي الدنيا".
وقال بِشرُ بن الحَارث: لَيس الزُّهْدُد في الدُّنيا تَركَ الدُّنيا، إنَّما الزُّهد أن يُزْهَد فِي كلِّ مَا سوَى اللَّه، هذَا دَاوُد وسُلَيْمَان عليهما السلام قَد مَلَكَا الدُّنْيا وكَانا عِنْدَ اللَّه مِن الزَّاهِدِين. "الزهد الكبير للبيهقي".
والأمر ليس كذلك؛ وإنما من يتعلق قلبه بملذات الدنيا ويفرح بها ويحزن لفراقها وملأت قلبه هو من عُجِّلت له طيباته في الحياة الدنيا إن نال منها خيراً.
والمال قد يكون سببا ومعينا على الآخرة ومقرباً له بغض الدنيا والعمل الصالح.
قال عمر رضي الله عنه: لَا تَحزَن أنْ يُعَجَّل لَك كَثِير ممَّا تُحِبُّ مِن أمرِ دُنْيَاك إذا كُنْتَ ذَا رَغْبةٍ فِي أمرِ آخِرَتِك. "الزهد لابن أبي الدنيا".
وقال حذيفة رضي الله عنه: خِيَارُكُم مَن لَم يَرفُض آخِرتَهُ لِدُنْياه، ولَا دُنْيَاه لِآخِرَتِه. "الزهد لمعافى بن عمران".
سُئل الإمام أحمد عن الزاهد، يكون زاهدا ومعه مائة دينار قال: نعم على شريطة إذا زادت لم يفرح، وإذا نقصت لم يحزن. "الآداب الشرعية لابن مفلح".
وعن النبي ﷺ قال: نِعمَ المالُ الصَّالحُ للرَّجلِ الصَّالحِ. "الأدب المفرد".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الزُّهد أن لا يَسكُنَ قَلْبُك إلى مَوجُودٍ في الدُّنيَا، ولا يَرغَب في مَفْقُو مِنهَا. "الزهد الكبير للبيهقي".
وقال سعيد بن جبير: ما يُلهيك عن طلب الآخرة، فهو متاع الغرور، وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور، ولكنه متاع وبلاغ إلى ما هو خير منه. "الزهد لابن أبي الدنيا".
عن الحسن البصري قال: ليس مِن حُبِّك الدُّنيا طلَبُك ما يُصْلِحك فِيها. "الزهد لابن أبي الدنيا".
وقال بِشرُ بن الحَارث: لَيس الزُّهْدُد في الدُّنيا تَركَ الدُّنيا، إنَّما الزُّهد أن يُزْهَد فِي كلِّ مَا سوَى اللَّه، هذَا دَاوُد وسُلَيْمَان عليهما السلام قَد مَلَكَا الدُّنْيا وكَانا عِنْدَ اللَّه مِن الزَّاهِدِين. "الزهد الكبير للبيهقي".
07.04.202519:37
صيام هذه الست من شوال كأنك صمت السنة كلها!
كان صيام رمضان ثم اتباعه بست من شوال كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، وقد جاء ذلك مفسرا من حديث ثوبان عن النبي قال: صيام رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين، فذلك صيام سنة.
(ابن رجب).
كان صيام رمضان ثم اتباعه بست من شوال كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، وقد جاء ذلك مفسرا من حديث ثوبان عن النبي قال: صيام رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين، فذلك صيام سنة.
(ابن رجب).
07.04.202513:30
في الإكثار من ذكر الموت فوائد، منها:
أنه يحث على الاستعداد له قبل نزوله. ويقصر الأمل.
ويرضي بالقليل من الرزق.
ويزهد في الدنيا.
ويرغب في الآخرة.
ويهون مصائب الدنيا.
ويمنع من الأشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا.
(ابن رجب).
أنه يحث على الاستعداد له قبل نزوله. ويقصر الأمل.
ويرضي بالقليل من الرزق.
ويزهد في الدنيا.
ويرغب في الآخرة.
ويهون مصائب الدنيا.
ويمنع من الأشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا.
(ابن رجب).
06.04.202516:02
وبالجملة فمن قُرئَ عليه القرآن، فليقدر نفسه كأنما يسمعه من الله يخاطبه به، فإذا حصل له مع ذلك السماع به وله وفيه، ازدحمت معاني المسموع ولطائفه وعجائبه على قلبه، وازدلفت إليه بأيهما يبدأ، فما شئت من علم وحكمة، وتَعَرَّف وبصيرة، وهداية وغيرة.
(ابن القيم).
(ابن القيم).
05.04.202521:25
{نُورُهُمۡ یَسۡعَىٰ بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَـٰنِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا}
قال الحسن رحمه الله:
ليس أحدٌ إلا يُعطى نورًا يوم القيامة؛ يُعطى المؤمن والمنافق، فيُطفأ نور المنافق، فيَخشى المؤمن أن يُطفأ نوره، فذلك قوله: ﴿رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا﴾.
(أخرجه الطبري).
قال الحسن رحمه الله:
ليس أحدٌ إلا يُعطى نورًا يوم القيامة؛ يُعطى المؤمن والمنافق، فيُطفأ نور المنافق، فيَخشى المؤمن أن يُطفأ نوره، فذلك قوله: ﴿رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا﴾.
(أخرجه الطبري).
23.04.202507:42
يحرم رفع الأمر إلى السلطان لو عُلٍم أنه سيتعدى الحكم الشرعي ويفرط في الظلم، حتى وإن كان الشخص مجاهراً بفسقه أو ظلمه، فلا تُدفع مفسدة بمفسدة أعظم...
سُئل أحمد بن حنبل: إذا أمرتَ بالمعروف فلم ينتهِ، ما أصنع؟
قال: "دعه، قد أمرته، وقد أنكرْتَ عليه بلسانك وجوارحك، لا تخرج إلى غيره، ولا ترفعه إلى السلطان فيتعدى عليه".
سُئل أحمد: متى يجب على الرجل الأمر والنهي؟
قال: "ليس هذا زمان نهي. إذا غيرتَ بلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، وذلك أضعف الإيمان... وقال لي: لا تتعرض للسلطان، فإن سيفه مسلول".
قيل: كان لي جار يؤذيني، يضرب الطنابير والعيدان، فأتيتُ أحمد بن حنبل، فقال لي: "انهِه"،
فقلتُ: قد نهيتُه، فعاد،
فقال: "هذا عليك"،
فقلتُ: السلطان؟
قال: "لا، إنما عليك أن تنهاه".
قيل لأبي عبد الله: يكون لنا الجار يضرب بالطنبور والطبل؟
قال: "انهِه"،
قلتُ: أذهب به إلى السلطان؟
قال: "لا"،
قلتُ: فلم ينتهِ، يُجزئني نهيي له؟
قال: "نعم، إنما يكفيك أن تنهاه".
سُئل أحمد عن الرجل يُرى منه الفسق والدعارة، ويُنهى فلا ينتهي، يُرفع إلى السلطان؟
قال: "إن علمتَ أنه يُقيم عليه الحد فارفعه".
ومن هنا تعلم أنه إن تجاوز واعتدى فلا يُرفع.
قال أحمد أيضاً: "كان لنا جار، فرفع إلى السلطان، كان قد تأذى منه جيرانه، فرفعوه، فضربوه مئتي درة، فمات".
قال المروذي أبو بكر: قلتُ لأبي عبد الله: إن صالحاً ابنك يريد أن يدخل هو وأبو يوسف إلى السلطان، فيخبره بقصة شمخصة، أنه شتمك، وقد أشهدوا عليه – وكان قد شهد عليه أبو بكر بن حماد المقرئ –
فقال أبو عبد الله: "قل لهم لا تتعرضوا له"، وأنكر أن يذهبوا إلى السلطان.
سُئل أحمد عن رجل يأمر بالمعروف فلا يُقبل منه، فهل ترى له إذا رأى منكراً وهو يعلم أنه لا يُقبل منه أن يسكت ولا يتكلم؟
قال: "إذا رأى المنكر فليُغيّر بما أمكنه"،
قلتُ له: فإن أمره ونهاه وتقدّم إليه في ذلك فلم يُقبل منه، ترى أنه يستعين عليه بالسلطان؟
قال: "أما السلطان، فما أرى ذلك".
(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال).
سُئل أحمد بن حنبل: إذا أمرتَ بالمعروف فلم ينتهِ، ما أصنع؟
قال: "دعه، قد أمرته، وقد أنكرْتَ عليه بلسانك وجوارحك، لا تخرج إلى غيره، ولا ترفعه إلى السلطان فيتعدى عليه".
سُئل أحمد: متى يجب على الرجل الأمر والنهي؟
قال: "ليس هذا زمان نهي. إذا غيرتَ بلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، وذلك أضعف الإيمان... وقال لي: لا تتعرض للسلطان، فإن سيفه مسلول".
قيل: كان لي جار يؤذيني، يضرب الطنابير والعيدان، فأتيتُ أحمد بن حنبل، فقال لي: "انهِه"،
فقلتُ: قد نهيتُه، فعاد،
فقال: "هذا عليك"،
فقلتُ: السلطان؟
قال: "لا، إنما عليك أن تنهاه".
قيل لأبي عبد الله: يكون لنا الجار يضرب بالطنبور والطبل؟
قال: "انهِه"،
قلتُ: أذهب به إلى السلطان؟
قال: "لا"،
قلتُ: فلم ينتهِ، يُجزئني نهيي له؟
قال: "نعم، إنما يكفيك أن تنهاه".
سُئل أحمد عن الرجل يُرى منه الفسق والدعارة، ويُنهى فلا ينتهي، يُرفع إلى السلطان؟
قال: "إن علمتَ أنه يُقيم عليه الحد فارفعه".
ومن هنا تعلم أنه إن تجاوز واعتدى فلا يُرفع.
قال أحمد أيضاً: "كان لنا جار، فرفع إلى السلطان، كان قد تأذى منه جيرانه، فرفعوه، فضربوه مئتي درة، فمات".
قال المروذي أبو بكر: قلتُ لأبي عبد الله: إن صالحاً ابنك يريد أن يدخل هو وأبو يوسف إلى السلطان، فيخبره بقصة شمخصة، أنه شتمك، وقد أشهدوا عليه – وكان قد شهد عليه أبو بكر بن حماد المقرئ –
فقال أبو عبد الله: "قل لهم لا تتعرضوا له"، وأنكر أن يذهبوا إلى السلطان.
سُئل أحمد عن رجل يأمر بالمعروف فلا يُقبل منه، فهل ترى له إذا رأى منكراً وهو يعلم أنه لا يُقبل منه أن يسكت ولا يتكلم؟
قال: "إذا رأى المنكر فليُغيّر بما أمكنه"،
قلتُ له: فإن أمره ونهاه وتقدّم إليه في ذلك فلم يُقبل منه، ترى أنه يستعين عليه بالسلطان؟
قال: "أما السلطان، فما أرى ذلك".
(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال).
14.04.202514:28
من جميل ما قرأت عن الامام أحمد...
قال المروذي:
كان أحمد بن حنبل لا يجهل (لا يغلظ)، وإن جُهِل عليه احتمل وحلم ويقول: يكفيني الله.
ولم يكن بالحقود، ولا العجول، ولقد وقع بين عمه وجيرانه منازعة، فكانوا يجيئون إلى أبي عبد الله، فلا يُظهر لهم ميله إلى عمه، ولا يغضب لعمه ويلقاهم بما يعرفونه من الكرامة.
وكان أبو عبد الله كثير التواضع يُحب الفقراء، لم أرَ الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه، مائل إليهم، مُقْصِرٌ عن أهل الدنيا، تعلوه السكينة والوقار، وإذا جلس في مجلسه بعد العصر لا يتكلم حتَّى يُسأل، وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر، يقعد حيث انتهى به المجلس.
وصحبته في السفر والحضر، وكان حسن الخلق، دائم البشر، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ.
وكان يُحب في اللَّه ويبغض في اللَّه، وكان إذا أحب رجلًا أحب له ما يحب لنفسه، وكره له ما يكره لنفسه، ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه.
وكان إذا بلغه عن رجل صلاح أو زهد أو اتباع الأثر سأل عنه، وأحب أن يجري بينه وبينه معرفة، وكان رجلًا وطيئًا إذا كان حديث لا يرضاه اضطرب لذلك، وتبين التغير في وجهه غضبًا للَّه، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، فإذا كان في أمر من الدين اشتد غضبه له.
وكان أبو عبد اللَّه حسن الجوار، يؤذى فيصبر، ويحتمل الأذى من الجيران.
(الآداب الشرعية لابن مفلح).
قال المروذي:
كان أحمد بن حنبل لا يجهل (لا يغلظ)، وإن جُهِل عليه احتمل وحلم ويقول: يكفيني الله.
ولم يكن بالحقود، ولا العجول، ولقد وقع بين عمه وجيرانه منازعة، فكانوا يجيئون إلى أبي عبد الله، فلا يُظهر لهم ميله إلى عمه، ولا يغضب لعمه ويلقاهم بما يعرفونه من الكرامة.
وكان أبو عبد الله كثير التواضع يُحب الفقراء، لم أرَ الفقير في مجلس أحد أعز منه في مجلسه، مائل إليهم، مُقْصِرٌ عن أهل الدنيا، تعلوه السكينة والوقار، وإذا جلس في مجلسه بعد العصر لا يتكلم حتَّى يُسأل، وإذا خرج إلى مجلسه لم يتصدر، يقعد حيث انتهى به المجلس.
وصحبته في السفر والحضر، وكان حسن الخلق، دائم البشر، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ.
وكان يُحب في اللَّه ويبغض في اللَّه، وكان إذا أحب رجلًا أحب له ما يحب لنفسه، وكره له ما يكره لنفسه، ولم يمنعه حبه له أن يأخذ على يديه ويكفه عن ظلم أو إثم أو مكروه إن كان منه.
وكان إذا بلغه عن رجل صلاح أو زهد أو اتباع الأثر سأل عنه، وأحب أن يجري بينه وبينه معرفة، وكان رجلًا وطيئًا إذا كان حديث لا يرضاه اضطرب لذلك، وتبين التغير في وجهه غضبًا للَّه، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، فإذا كان في أمر من الدين اشتد غضبه له.
وكان أبو عبد اللَّه حسن الجوار، يؤذى فيصبر، ويحتمل الأذى من الجيران.
(الآداب الشرعية لابن مفلح).
07.04.202518:03
المحبة لا تتم إلا بمعاداة أعداء المطاع -أي الله عزّ وجل- وموالاة أوليائه، فمن والى أعداء الملك كان هو وأعداؤه عنده سواء.
(ابن القيم).
قال تعالى: ﴿وَمَن یَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ﴾.
(ابن القيم).
قال تعالى: ﴿وَمَن یَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ﴾.
06.04.202521:44
عن يزيد بن ميسرة قال: إنَّ الله تعالى يقول: أيها الشاب التارك شهوته لي، المبتذل شبابه من أجلي، أنت عندي كبعض ملائكتي.
(حلية الأولياء).
قلت: وكون صالحي بني آدم خير من صالحي الملائكة هو قول جمهور أهل السنة، ويراجع لمزيد فائدة هذا المقال.
(حلية الأولياء).
قلت: وكون صالحي بني آدم خير من صالحي الملائكة هو قول جمهور أهل السنة، ويراجع لمزيد فائدة هذا المقال.
06.04.202515:01
النُّصرَة لله ولتوحيده ولدينه، لا لأشخاص ولا قضايا ولا فئات، وكل من خالفك في أصل الولاء للإسلام وأحكامه والبراء مما سواه؛ لم يعد لنصرته لنفس ما تعتقد أي معنى.
05.04.202516:34
أهل السماوات والأرض يُصلُّون على معلم الناس الخير...
وأيضا فَإن معلم النّاس الخَيْر لما كانَ مظْهرا لدين الرب وأحكامه ومعرفا لَهُم بأسمائه وصِفاته جعل الله من صلاته وصَلاة أهل سماواته وأرضه عَلَيْهِ ما يكون تنويها بِهِ وتشريفا لَهُ وإظهارا للثناء عَلَيْهِ بَين أهل السماء والأرض.
فَإذا طلب العَبْد العلم فقد سعى في أعظم ما ينصح بِهِ عباد الله فَلذَلِك تحبه المَلائِكَة وتعظمه حَتّى تضع أجنحتها لَهُ رضا ومحبة وتعظيما.
وَقالَ أبو حاتِم الرّازِيّ سَمِعت ابْن أبي أويس يَقُول سَمِعت مالك بن أنس يَقُول: معنى قَول رَسُول الله "تضع أجنحتها": يَعْنِي تبسطها بِالدُّعاءِ لطالب العلم بَدَلا من الأيدي.
(ابن القيم).
وأيضا فَإن معلم النّاس الخَيْر لما كانَ مظْهرا لدين الرب وأحكامه ومعرفا لَهُم بأسمائه وصِفاته جعل الله من صلاته وصَلاة أهل سماواته وأرضه عَلَيْهِ ما يكون تنويها بِهِ وتشريفا لَهُ وإظهارا للثناء عَلَيْهِ بَين أهل السماء والأرض.
فَإذا طلب العَبْد العلم فقد سعى في أعظم ما ينصح بِهِ عباد الله فَلذَلِك تحبه المَلائِكَة وتعظمه حَتّى تضع أجنحتها لَهُ رضا ومحبة وتعظيما.
وَقالَ أبو حاتِم الرّازِيّ سَمِعت ابْن أبي أويس يَقُول سَمِعت مالك بن أنس يَقُول: معنى قَول رَسُول الله "تضع أجنحتها": يَعْنِي تبسطها بِالدُّعاءِ لطالب العلم بَدَلا من الأيدي.
(ابن القيم).
显示 1 - 24 共 100
登录以解锁更多功能。