Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

الأنابيش

خاطراتٌ ومُختاراتٌ في سبيل إصلاح النفس وصلاح الأمَّة..

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Бер 15, 2020

添加到 TGlist 的日期

Бер 06, 2025

我是频道所有者

变更历史

关联群组

حواشي الأنابيش

Telegram频道 الأنابيش 统计数据

详细信息

订阅者

2 419

24 小时

20.1%一周

150.6%一个月

461.9%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

153

12 小时1000%24 小时1530%48 小时1490%

参与率 (ER)

1.46%

转发0评论1反应0

覆盖率参与率 (ERR)

0%

24 小时0%一周

0.4%一个月0%

每则广告帖子的平均覆盖率

194

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时10654.64%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

2

动态

"الأنابيش" 群组最新帖子

所有帖子

23.04.202504:03

••

《{مَّا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ}؛ أي: لا بدَّ أن يعقِدَ سببًا من المِحنة؛ يظهرُ فيه ولِيُّه، ويَفتَضِحُ فيه عدوُّه، يُعرَف به المؤمنُ الصابر، والمنافقُ الفاجر. يعني بذلك يومَ أُحُد الذي امتحنَ به المؤمنين، فظهرَ به إيمانُهم وصبرُهم وجَلَدُهم وثباتُهُم وطاعتُهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهُتِكَ به سِترُ المنافقين، فظهرَ مخالفتُهم ونُكولُهم عن الجهاد وخيانتُهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم》.

"تفسير القرآن العظيم" لأبي الفداء بن كثير رحمه الله.

19.04.202520:10

•••

‏ولا تُصغِ للناهينَ فيما نَويتَهُ •• وخَفْ حينَ يُخفِى الغِشَّ مَن يُظهِرُ النُّصْحَا
وكُنْ قَمَرًا يَفرى الدُّجى كلَّ ليلةٍ •• ولا تكُ كالقُمْريِّ يَستعذِبُ الصَّدْحَا
وقارِضْ هُمومَ النفسِ بالسَّيرِ والسُّرَى •• على ثقةٍ باللهِ في نَيلِكَ الرِّبْحَا

18.04.202520:47

•••

بُكاء أصحابِ مُؤتة:

قال ابن إسحاق:

‏❁ وكان مما بُكيَ به أصحابُ مؤتةَ من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قولُ حسَّان بن ثابت:

تَأوَّبَنِي لَيلٌ بيَثرِبَ أَعسَرُ •• وهَمٌّ إذا ما نَوَّمَ الناسُ مُسهِرُ
لذِكرَى حَبيبٍ هَيَّجَتْ ليَ عَبرَةً •• سَفُوحًا، وأسبابُ البُكاءِ التَّذكُّرُ
بلى، إنَّ فِقدانَ الحَبيبِ بَلِيَّةٌ •• وكمْ مِنْ كريمٍ يُبتَلَى ثمَّ يَصبِرُ
رأيتُ خِيارَ المؤمنينَ تَوارَدُوا •• شَعُوبَ، وخَلفًا بعدَهُم يَتَأخَّرُ
فَلا يُبعِدَنَّ اللهُ قَتلَى تَتابَعُوا •• بمُؤتَةَ منهُم ذو الجناحًينِ جَعفَرُ
وزَيدٌ وعبدُ اللهِ حِينَ تَتابَعُوا •• جميعًا، وأسبابُ المنيَّةِ تَخطِرُ
غَداةَ مَضَوا بالمُؤمنينَ يَقودُهُم •• إلى المَوتِ مَيمُونُ النَّقِيبةِ أزهَرُ
أغَرُّ كضَوءِ البَدرِ من آلِ هاشمٍ •• أَبِيٌّ إذا سِيمَ الظُّلامةَ مِجْسَرُ
فطاعَنَ حتَّى مالَ غَيرَ مُوسَّدٍ •• لمُعتَرَكٍ فِيهِ قَنًا مُتكَسِّرُ
فصارَ معَ المُستَشهَدينَ ثَوابُهُ •• جِنانٌ ومُلتَفُّ الحَدائقِ أخضرُ
وكُنَّا نرَى في جعفرٍ من محمَّدٍ •• وفاءً وأمرًا حازمًا حِينَ يأمُرُ
فما زالَ في الإسلامِ من آلِ هاشمٍ •• دَعائمُ عِزٍّ لا يَزُلْنَ ومَفخَرُ
همُ جَبلُ الإسلامِ والناسُ حَولَهُمْ •• رِضَامٌ إلى طَودٍ يَروقُ ويَقهَرُ
بَهاليلُ منهُم جعفرٌ وابنُ أمِّهِ •• عليٌّ ومنهُم أحمدُ المُتخَيَّرُ
وحمزةُ والعبَّاسُ منهُمْ ومنهُمُ •• عَقِيلٌ وماءُ العُودِ من حيثُ يُعصَرُ
بهِمْ تُفرَجُ اللَّأْواءُ في كلِّ مَأزِقٍ •• عَمَاسٍ إذا ما ضاقَ بالناسِ مَصدَرُ
همُ أولياءُ اللهِ أنزلَ حُكمَهُ •• علَيهِم، وفيهِم ذا الكِتابُ المُطهَّرُ

‏❁ وقال كعبُ بن مالك:

نامَ العُيونُ ودَمعُ عَينِكَ يَهمُلُ •• سَحًّا كمَا وَكَفَ الطِّبابُ المُخْضَلُ
في لَيلةٍ وَردَتْ عليَّ هُمومُها •• طَورًا أحِنُّ وتارةً أتمَلمَلُ
واعْتادَنِي حُزنٌ فبِتُّ كأنَّني •• ببَناتِ نَعْشٍ والسِّماكِ مُوكَّلُ
وكأنَّما بينَ الجَوانِحِ والحَشَى •• ممَّا تَأوَّبَني شِهابٌ مُدخَلُ
وَجْدًا على النَّفَرِ الذينَ تَتابَعُوا •• يَومًا بمُؤتةَ أُسنِدُوا لم يُنقَلُوا
صَلَّى الإلهُ عليهِمُ من فِتيَةٍ •• وَسقَى عِظامَهُمُ الغَمامُ المُسبِلُ
صَبَرُوا بمُؤتةَ للإلهِ نُفوسَهُمْ •• حَذَرَ الرَّدَى ومَخافَةً أن يَنكُلُوا
فمَضَوا أمامَ المسلمينَ كأنَّهُمْ •• فُنُقٌ علَيهِنَّ الحَدِيدُ المُرْفَلُ
إذْ يهتَدُونَ بجعفرٍ ولِوائِهِ •• قُدَّامَ أوَّلِهِمْ، فنِعمَ الأوَّلُ
حتًّى تَفَرَّجتِ الصُّفوفُ وجَعفرٌ •• حيثُ الْتَقَى وَعثُ الصُّفوفِ مُجدَّلُ
فتَغيَّرَ القمرُ المُنيرُ لفَقدِهِ •• والشمسُ قد كُسِفَتْ وكادَت تَأفُلُ
قَرْمٌ عَلا بُنيانُهُ من هاشمٍ •• فَرْعًا أشمَّ وسُؤدَدًا ما يُنقَلُ
قومٌ بهِم عَصَمَ الإلهُ عِبادَهُ •• وعلَيهِمُ نزَلَ الكتابُ المُنزلُ
فَضَلُوا المَعاشِرَ عزَّةً وتكرُّمًا •• وتغمَّدَتْ أحلامُهُم مَن يجَهلُ
لا يُطلِقونَ إلى السَّفَاهِ حُباهُمُ •• ويُرى خَطِيبهُمُ بحقٍّ يفْصِلُ
بِيضُ الوجُوهِ تَرى بُطُونَ أكفِّهِم •• تَندَى إذا اعتذَرَ الزمانُ المُمحِلُ
وبهَديِهِمْ رَضِيَ الإلهُ لخَلقهِ •• وبجِدِّهم نُصِرَ النبيُّ المُرسَلُ

"سيرة رسول الله ﷺ" لابن هشام (٤/ ٢٥- ٢٩)

ولكلِّ زمانٍ مُؤتَةُ وفرسانُها...

16.04.202502:25

•••
من دعاء رسول الله ﷺ

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ:
دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى المُشْرِكِينَ، فَقَالَ : «اللهم مُنْزِلَ الكِتَاب، سَرِيعَ الحِسَاب، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَاب، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ».

"صحيح البخاري" (٢٩٣٣)

15.04.202507:01

•••
عن سعيد بن جُبير عن ابن عبَّاس؛ قال: كان يقول:

«اللهمَّ إنِّي أسألُكَ بنُور وجهِكَ الذي أشرقَتْ له السَّماواتُ والأرضُ أن تجعلَني في حِرْزِكَ وحِفظِكً وجِوارِكَ وتحتَ كَنَفِك».

"المصنف" لابن أبي شيبة (٣١٥١٦)

14.04.202521:05

•••

عن أبي العَالِيَةِ؛ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه: أَوْصِنِي.

قَالَ: «اتَّخِذْ كِتابَ اللهِ إمَامًا، وارْضَ بِهِ قاضِيًا وحَكَمًا، فَإنَّهُ الذي اسْتَخْلَفَ فِيكُم رَسُولُكُم [ﷺ]، شَفِيعٌ مُطَاعٌ، وشاهِدٌ لا يُتَّهَمُ، فيهِ ذِكرُكُم وذِكْرُ مَنْ قَبْلَكُم، وَحُكْمُ ما بَيْنَكُم، وخَبَرُكُم وخَبَرُ مَا بَعْدَكُم».

"حلية الأولياء" لأبي نُعيم الأصبهاني (١/ ٢٥٣).

13.04.202512:32

•••

«وإذا كان العبدُ مخلصًا له اجتباهُ ربُّه؛ فيُحيي قلبَه، واجتذبَه إليه؛ فينصرفُ عنه ما يُضادُّ ذلك من السُّوء والفحشاء، ويخافُ من حُصول ضِدِّ ذلك.
بخلاف القلبِ الذي لم يُخلِص لله، فإنه في طَلبٍ وإرادةٍ وحُبٍّ مُطلَق؛ فيَهوى ما يَسنَحُ له، ويتشبَّثُ بما يَهواه، كالغُصن أيُّ نَسيمٍ مرَّ بعِطفِه أمالَه؛ فتارةً تجتَذبه الصُّور المحرَّمة وغير المحرَّمة؛ فيبقى أسيرًا عبدًا لمَن لو اتَّخذَه هو عبدًا له لكان ذلك عيبًا ونقصًا وذمًّا.
وتارةً يجتذبه الشَّرف والرئاسة؛ فتُرضيه الكلمة وتُغضبه الكلمة، ويستعبدُه مَن يُثني عليه ولو بالباطل، ويُعادي مًن يَذمُّه ولو بالحقّ.
وتارةً يستعبِدُه الدِّرهم والدِّينار، وأمثالُ ذلك من الأمور التي تستعبِد القلوبَ والقلوبُ تَهواها، فيتَّخذُ إلهَه هَواه، ويتَّبعُ هَواه بغَير هُدى منَ الله».

أبو العبَّاس بن تيميَّة رحمه الله، "مجموع الفتاوى" (١٠/ ٢١٦)

13.04.202508:45

•••

يَقولُونَ: كم تَشقَى بدَرسٍ تُدِيمُهُ •• وتُمعِنُ فِيهِ دائبًا كلَّ إمعانِ!
فقلتُ: ذَروني إنَّما أنا كادِحٌ •• لأُكمِلَ ذاتي أو لأجبُرَ نُقصَاني
إذا لم يكُنْ نُقصانُ عُمري زيادةً •• لِعِلْمي فإنِّي والبهيمَةَ سِيَّانِ

أبو الفتح البُسْتي

13.04.202502:33

•••

إنِّي أنا أخوك؛ فهل أدلُّك على بابٍ عظيمٍ من أبواب راحةِ النفس واطمئنانِ الرُّوح:

لا يكُنْ في نفسِك أنَّ لك حقًّا على أحدٍ من الخلق، فلا تنتظر منهم عونًا، ولا تؤمِّل منهم رِفدًا.

وإن أسدى إليك أحدُهم معروفًا مهما صغُر فاعتقد أنه محسنٌ إليك، وكافئه بكل سبيل مع شعورك بأنَّ مكافأتك لا تقوم بحقِّه؛ إذ مُستأنفُ الإحسان أعظمُ منَّةً من المُكافئ به.

وإن أحسنتَ إلى أحدٍ فارجُ ما عندَ الله، ولا ترقُبْ منه جزاءً ولا شكورًا.

ولن يُعينك على كلِّ أولئكَ إلا نظرُك إلى ما عندَ ربِّك، وجعلُه غاية قصدِك ومُنتهى رغبتِك.

فإنْ فعلتَ فإنك من الفائزين براحة البال وانشراح الصدر، وحُسن المنقلًب إن شاء الله!

12.04.202520:56

转发自:

الأنابيش

11.04.202503:24

ثم تبرُقُ لهُ في نُور تلك (اليَقَظَة) بارقةٌ أخرى؛ يرى في ضَوئها عُيوبَ نفسِه وآفاتِ عملِه، وما تقدَّم له منَ الجِناياتِ والإساءاتِ وهَتكِ الحُرمات، والتقاعُدِ عن كثيرٍ منَ الحقوقِ والواجبات، فإذا انضَمَّ ذلك إلى شُهود نِعَمِ اللهِ علَيه وأيادِيه لدَيه، رأى أنَّ حقَّ المُنعِم علَيه في نِعَمِه وأوامرِه لم يُبقِ لهُ حسنةً واحدةً يرفعُ بها رأسَه، فتطامَنَ قلبُه، وانكسرَتْ نفسُه، وخشَعَتْ جوارِحُه، وسارَ إلى اللهِ ناكسَ الرأسِ بينَ مُشاهَدَةِ نِعَمِه ومُطالَعَةِ جناياتِه وعُيوبِ نفسِه وآفاتِ عملِه، قائلًا: «أَبُوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عليَّ، وأَبُوءُ لكَ بذَنبِي؛ فاغفِرْ لي، فإنَّهُ لا يغفِرُ الذنوبَ إلَّا أنتَ».
فلا يرى لنفسِه حسنة، ولا يراها أهلًا لخير؛ فيُوجِبُ له أمرَين عظيمَين:
أحدهما: استِكثارُ ما مَنَّ الله علَيه.
والثاني: استِقلالُ ما مِنهُ منَ الطاعة، كائنةً ما كانت.
ثم تبرُقُ لهُ بارقةٌ أخرى يرى في ضوئها عِزَّةَ وَقتِه وخَطَرَه وشَرَفَه، وأنَّه رأسُ مالِ سعادته؛ فيبخلُ به أن يضيِّعَه فما لا يُقرِّبُه إلى ربِّه، فإنَّ في إضاعَتِه الخُسرانَ والحَسرةَ والنَّدامة، وفي حفظِه وعِمارتِه الرِّبحَ والسَّعادة، فيَشِحُّ بأنفاسِه أن يُضيِّعَها فيما لا ينفعُه يومَ مَعادِه.
فصل:
ثم يلحَظُ في ضَوءِ تلكَ البارقَةَ ما تَقتَضيهِ (يَقَظَتُه) من سِنَةِ غفلَتِه منَ التوبة والمُحاسبة والمُراقبة، والغَيرَةِ لربِّه أن يُؤثِرَ علَيه غيرَه، وعلى حَظِّهِ من رضاهُ وقُربِه وكَرامَتِه أن يبيعَه بثمنٍ بخسٍ في دارٍ سريعةِ الزَّوال، وعلى نفسِه أنْ يُملِّكَ رِقَّها لمَعشوقٍ لو فكَّرَ في مُنتهى حُسنِه ورأى آخرَه بعَينِ بَصِيرَتِه لأَنِفَ لها من مَحَبَّتِه.
فهذا كلُّه من آثارِ (اليَقَظَة) وموجَباتها. وهيَ أوَّلُ منازلِ النَّفسِ المُطمئنَّة التي نَشَأ منها سَفَرُها إلى اللهِ والدار الآخرة».

وإنَّما قبستُ لك هذه الشَّذَرةَ لتُهرَعَ إلى الكِتاب، فتَرتَعَ في رِياضِه، وتَكْرَعَ من حِياضِه؛ عَلَّ الله بمنِّه وكرمه أن يُوقِظَني وإيَّاك من رُقادِنا، وأن يعزِمَ لنا على أرشدِ أمرِنا، وأن يُعينَنا على السعي فيما لأجلِه خُلقنا.

转发自:

الأنابيش

11.04.202503:24

○●○

اليقظةُ أوَّلُ منازلِ النفسِ المطمئنَّة:

عقدَ أبو عبد الله ابنُ القيِّم - رحماتُ اللهِ عليه ورضوانُه - في أواخر كتابِه المعجِب المطرِب "الرُّوح" فصلًا في الجوابِ على السؤال عن (النفس)؛ هل هي واحدة أم ثلاثة؟ فأشارَ إلى أنَّه قد وقع في كلام كثيرٍ منَ الناسِ أنَّ لابنِ آدمَ ثلاثةَ أنفُس؛ نفسٌ مطمئنَّة، ونَفسٌ لوَّامة، ونَفسٌ أَمَّارَة، وَأَنَّ منهُم من تغلِب عليهِ هذه، ومنهُم مَن تغلِب عليهِ الأُخرَى، وأنَّ القائلينَ بذلك يحتجُّون له بقولِه تعالى: {يَا أيَّتها النَّفس المطمئنَّة}، وبقوله تعالى: {لَا أقسم بِيَوْم القِيَامَة وَلَا أقسم بِالنَّفسِ اللوَّامة}، وبقولِه تعالى: {إِن النَّفس لأمارة بالسوء}.
ثم لم يرتضِ قولَهم، وبيَّنَ أنَّ التَّحقِيقَ أنَّها نفسٌ واحدة، ولكن لها صِفَاتٌ؛ فتُسمَّى باعتبارِ كلِّ صفةٍ باسم، وراحَ يذكرُ خصائصَ كلِّ اسمٍ من هذه الأسماء الثلاثة، وما يجعلُ النفسَ مستحِقَّةً له.
وعندَ كلامِه على النفسِ المطمئنَّة ذكرَ حقيقةَ الطُّمأنينةِ وأنواعَها، ثم قال:

«وأصلُ ذلك كلِّه ومنشَؤهُ من (اليَقَظَة)؛ فهي أوَّل مفاتيح الخير، فإنَّ الغافلَ عنِ الاستعدادِ للقاءِ ربِّه والتزوُّدِ لمَعادِه بمنزِلَةِ النائم، بل أسوأُ حالًا منه؛ فإنَّ الغافلَ يعلمُ وعدَ اللهِ ووعيدَه وما تتقاضاهُ أوامرُ الربِّ تعالى ونواهِيه وأحكامُه منَ الحقوق - لكنْ يحجُبه عن حقيقة الإدراك ويُقعِده عنِ الاستدراكِ سِنَةُ القلب؛ وهيَ غفلتُه التي رقدَ فيها فطالَ رُقودُه، وركدَ وأخلدَ إلى نوازع الشهوات فاشتدَّ إخلادُه وركودُه، وانغمسَ في غِمار الشهوات، واستولَت عليه العاداتُ ومُخالطةُ أهلِ البطالات، ورضيَ بالتشبُّه بأهلِ إضاعة الأوقات، فهوَ في رُقادِه مع النائمين، وفي سَكرَتِه معَ المخمورين.
فمتى انكشفَ عن قلبِه سِنَةُ هذهِ الغفلة بزَجْرَةٍ من زَواجِر الحقِّ في قلبِه، استجابَ فيها لواعظِ اللهِ في قلب عبدِه المؤمن، أو همَّةٍ عليَّةٍ أثارَها مِعوَلُ الفِكر في المَحلِّ القابل، فضربَ بمِعوَلِ فِكرِه وكبَّرَ تكبيرةً أضاءت له منها قصورُ الجنَّة، فقالَ:
ألَا يَا نَفسُ وَيْحَكِ سَاعِدِينِي •• بسَعيٍ مِنكِ فِي ظُلَمِ اللَّيالِي
لَعَلَّكِ فِي القِيامَةِ أنْ تَفُوزِي •• بطِيبِ العَيشِ في تِلكَ العَلَالِي
فأنارَت تلكَ الفكرةُ نُورًا؛ رأى في ضوئِه ما خُلِقَ له، وما سيَلقاهُ بينَ يدَيهِ من حينِ الموت إلى دخول دار القَرار، ورأى سرعةَ انقضاءِ الدُّنيا وعدمَ وفائها لبَنِيها وقتلَها لعشَّاقِها وفِعلَها بهم أنواعَ المَثُلات؛ فنهضَ في ذلك الضَّوء على ساقِ عَزمِه قائلًا: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}، فاستقبلَ بقيَّةَ عمرِه التي لا قِيمَةَ لها مستدرِكًا بها ما فات، مُحيِيًا بها ما أمات، مُستقِيلًا بها ما تقدَّمَ له منَ العَثَرات، مُنتهِزًا فُرصةَ الإمكانِ التي إنْ فاتَت فاتَهُ جميعُ الخَيرات.
ثم يلحَظُ في نُورِ تلكَ (اليَقَظَة) وُفودَ نِعمَةِ ربِّه علَيه؛ من حينِ استقرَّ في الرَّحِمِ إلى وقتِه وهوَ يتقلَّبُ فيها ظاهرًا وباطنًا، ليلًا ونهارًا، ويقظةً ومنامًا، سرًّا وعلانية، فلوِ اجتهدَ في إحصاءِ أنواعِها لمَا قَدَر، ويكفي أنَّ أدناها نِعمَةُ النفَس، وللهِ علَيه في كلِّ يومٍ أربعةٌ وعشرون ألفَ نعمة، فما ظنُّكَ بغيرِها؟!
ثم يرى في ضَوءِ ذلكَ النُّور أنَّه آيسٌ من حَصرِها وإحصائها، عاجِزٌ عن أداءِ حَقِّها، وأنَّ المُنعِمَ بها إنْ طالبَهُ بحقوقِها استوعبَ جميعَ أعمالِه حقُّ نِعمَةٍ واحدةٍ منها؛ فيتيَّقنُ حينئذٍ أنَّه لا مَطمَعَ له في النَّجاةِ إلا بعفو الله ورحمته وفضله.
ثم يرى في ضَوء تلكَ (اليَقَظَة) أنَّه لو عمِلَ أعمالَ الثَّقَلَين من البرِّ لاحتقرَها بالنِّسبةِ إلى جَنْبِ عَظَمَةِ الربِّ تعالى وما يستحِقُّه بجلال وجهِه وعظيم سُلطانِه، وهذا لو كانت أعمالُه منه، فكيفَ وهيَ مجرَّدُ فضلِ الله ومِنَّتِه وإحسانِه؛ حيثُ يسَّرَها له، وأعانَه علَيها، وهيَّأه لها، وشاءَها منه، وكوَّنها، ولو لم يفعَل ذلكَ لم يكُن له سبيلٌ إليها، فحينَئذٍ لا يرى أعمالَه منه.
وإنَّ الله سبحانَه لن يقبلَ عملًا يراهُ صاحِبُه من نفسِه حتى يراهُ عينَ توفيقِ اللهِ لهُ وفضلِه علَيه ومِنَّتِه، وأنَّه منَ اللهِ لا من نفسِه، وأنَّه ليسَ له من نفسِه إلَّا الشرُّ وأسبابُه، وما بهِ من نعمةٍ فمنَ الله وحدَه، صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ بها علَيه، وفضلٌ منه ساقَه إليه، من غَيرِ أن يستحِقَّه بسَبَب، ويستأهِلَه بوَسِيلَة. فيَرَى ربَّه وولِيَّه ومَعبودَه أهلًا لكلِّ خير، ويرى نفسَه أهلًا لكلِّ شر، وهذا أساسُ جميعِ الأعمالِ الصالحة الظاهرةِ والباطنة، وهو الذي يرفعُها ويجعلُها في دِيوانِ أصحاب اليمين.

10.04.202509:06

•••

مما يقف عليه قارئ كتاب "الطّالع السّعيد، الجامع أسماء نجباء الصعيد" لأبي الفضل كمال الدين جعفر بن ثعلب الأدفوي الشافعي (المتوفى سنة ٧٤٨) رحمه الله، أنَّ مذهب الرفض كان فاشيًا في بعض حواضر صعيد مصر، ثم بدأ في الخفوت حتى توارى، ولله الحمد، وقد عُني الأدفوي ببيان ذلك في تضاعيف تراجمه، ومن طريف المُثُل قولُه عن (إَِسْنا)*:

«غير أنَّ الشرَّ يغلِبُ فيها، والتسامحَ فى الشهادة يُنسب إليها، وهى ضدُّ المدينة النبويَّة؛ فإنَّ تلك تنفى خبثَها، وهذه يخرجُ عنها خيارُها، قلَّ ما يظهر بها عالم أو صالح إلّا انتقلَ عنها وسكنَ غيرَها، وفيها يقول الشَّمس الرُّومىُّ:

ستخربُ أرضُ إسنا عن قريبٍ •• وتزعقُ فى أزقَّتِها الذِّئابُ
ففى شرقيِّها بُومٌ كبيرٌ •• وفى غربيِّها سكنَ الغُرابُ

يُشير إلى رئيسين بهما سُمرِ الألوان.

وكان التشيّع بها فاشِيا، والرّفض ماشِيا، فجفَّ حتى خفَّ، ونزل بها الشيخ بهاء الدّين هبة الله القفطىُّ، فزال بسببه كثيرٌ من ذلك، وهدى اللهُ على يدَيه خلقًا كثيرًا، وظهر منها ساداتٌ وأنجاب، أولو علومٍ وديانةٍ وآداب».

"الطالع السعيد" (ص٣٨-٣٩).

___

* قال الزبيدي في "تاج العروس" (أسن): «و(إَِسْنَى)، بالكسْرِ ويُفْتَحُ: د بصَعيدِ مِصْرَ فِي أَقْصاهُ، وليسَ وَرَاءه إلَاّ أُدفو وأُسْوانَ ثمَّ بِلاد النَّوْبةِ، وَهُوَ على شاطِىءِ النِّيلِ المُبارَكِ فِي الجانِبِ الغَرْبي، مَدينَةٌ عامِرَةٌ طيِّبةٌ كثيرَةُ النَّخْلِ والبَساتِين والتِّجارَةِ، وإليها نُسِبَ جماعَةٌ مِن العُلَماءِ، رحِمَهم اللهُ تَعَالَى، كالجمال عَبْدِ الرَّحيمِ بن الحَسَنِ الأُمَويّ الإِسنائيّ صاحِبِ التَّصانِيفِ فِي الفقْهِ والأُصولِ، وأَخِيه عِمَاد الدِّيْن، وآلِ بَيْتِهما، رحِمَهُم اللهُ تَعَالَى».

09.04.202519:58

❁❁❁

ومنها هذا الموقف الجليل - الذي يرويه الإمامُ الشافعيُّ كذلك - في نصرة القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبذل الوسع في رفع البلاء عنهم، لا كما يفعلُ الناسُ من التبرِّي من الناصحين إذا أصابَهم البلاء:

قال الشافعي: «كان محمدُ بن عجلان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر» .
قال: «فخطب والي المدينة يومًا، فأطالَ الخُطبة، فلمَّا نزلَ وصلَّى صاحَ به ابنُ عجلان، فقال: يا هذا، اتَّقِ الله؛ تُطيلُ بَيانَك وكلامَك، على منبرِ رسولِ الله ﷺ؟!
فأمرَ بهِ، فحُبِسَ، فأُخبِرَ ابنُ أبي ذئب، فدخلَ على الوالي، وقال: حَبَسْتَ ابنَ عَجلانَ؟!
فقال: ما يَكفِيهِ أنَّه يأمُرنا فيمَا بينَنا وبينَه، فنصيرُ إلى ما يأمُرنا، حتى يَصِيحَ بنا على رؤوس الناس فنُستَضْعَف؟!
فقالَ ابنُ أبي ذئب: ابنُ عجلانَ أحمقُ، أحمقُ؛ هو يَراكَ تأكُلُ الحرامَ، وتلبسَ الحرامَ، فيترُكُ الإنكارَ علَيك، ويقولُ: لا تُطِلْ بيانَك وكلامَك على منبرِ رسولِ الله ﷺ!
فقالَ الوالي: أخرِجوا ابنَ عَجلان، ما علَيهِ من سبيل!».

"آداب الشافعي ومناقبه" (ص37)

09.04.202519:58

❁❁❁
كان الإمام الشافعي رحمه الله يقول - كما روى عنه يونسُ بن عبد الأعلى -:
«ما اشتَدَّ عليَّ فَوتُ أحدٍ منَ العلماء مثلَ فَوتِ ابنِ أبي ذئبٍ، والليثِ بن سعد».
"آداب الشافعي ومناقبه" لابن أبي حاتم رحمهما الله (ص23)

ومن شريف أخبار ابن أبي ذئب في الصدع بالحق والأخذ بالعزائم بين يدي المنصور ما رواه الشافعي عن عمِّه محمد بن علي؛ قال:

« إنِّي لحاضرٌ مجلسَ أمير المؤمنين أبي جعفرٍ المنصور، وفيه ابنُ أبي ذئب، والحسنُ بن زيد والي المدينة، فأتى الغِفاريُّون، فشَكَوا إليهِ شيئًا من أمرِ الحسن، فقال: يا أمير المؤمنين، سَلْ فيهم ابنَ أبي ذئب!
فسألَه..
فقالَ: أشهدُ أنَّهم أهلُ تَحَكُّمٍ في أعراضِ المسلمين، كثيرو الأذَى لهم.
فقال أبو جعفر: قد سمعتم!
فقالوا: سَلْهُ عن الحسن!
فقال: ما تقولُ فيه؟!
فقال: أشهدُ أنَّه يَحكُمُ بغَيرِ الحقِّ، ويتَّبِعُ هَواه.
قال محمد: فجمعتُ ثيابي والسيَّافُ قائمٌ على رأسِ أبي جعفر؛ مَخافَةَ أن يأمُرَ به فيُقتل، فيُصيبَ دمُه ثَوبي!
فقال أبو جعفر: قد سمعتَ يا حسنُ ما قالَه!
فقال: سَلْهُ عن نفسِك!
فقال أبو جعفرٍ لابن أبي ذئب: فما تقولُ فيَّ؟!
قال: أوَ يُعفِيني أميرُ المؤمنين؟!
فقال: والله لتُخبِرَنِّي!
فألينَه ووهَّنَه، فقال: أشهدُ أنَّك أخذتَ هذا المالَ من غَيرِ حقِّه، وجعلتَه في غَيرِ أهلِه!
فجاءَ أبو جعفرٍ من موضعِه، حتى وضعَ يدَه في قَفاه، قال محمد: فجمعتُ ثيابي؛ مَخافَةَ أن يأمُرَ به، فيُصيبَ دمُه ثوبي!
ثم قال: أمَا والله، لولا أنا لأخذتْ أبناءُ فارسَ والرُّومِ والتُّركِ والدَّيلَم، بهذا المكان منك!
فقال: قد ولي أبو بكر وعمر، فأخذَا بالحقِّ، وقَسَمَا بالسَّوِيَّة، وأخذَا بأقفاءِ فارسَ والرُّوم، وأصْغَرا آنافَهم!
فخلَّى أبو جعفرٍ قفاه، وأطلقَ سبيلَه، وقال: واللهِ، لولا أنِّي أعلمُ أنَّك صادق، لقتلتُك!
فقال ابنُ أبي ذئب لأبي جعفر: أنا والله أنصحُ لكَ منَ المهديِّ، يعني: ابنَه».

"آداب الشافعي ومناقبه" (ص35-37)

所有帖子

未找到任何内容 😢

详细信息

记录

23.04.202523:59

2.4K订阅者

05.02.202523:59

0引用指数

15.03.202516:49

490每帖平均覆盖率

18.02.202503:25

194广告帖子的平均覆盖率

16.04.202523:59

15.79%ER

15.03.202516:49

20.81%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

الأنابيش 热门帖子

所有帖子

15.04.202507:01

"المصنف" لابن أبي شيبة (٣١٥١٦)

02.04.202506:39

•••

وليسَ أخوكَ الدَّائمُ العَهدِ بالَّذي •• يذُمُّكَ إنْ وَلَّى ويُرضِيكَ مُقبِلا
ولكنَّه النَّائي إذا كنتَ آمِنًا •• وصاحبُكَ الأدنَى إذا الأمرُ أعضَلا

أوس بن حَجَر التميمي

13.04.202508:45

19.04.202520:10

01.04.202520:03

•••

لقيت شيخًا شنقيطيًّا ذات يوم، فأملى عليَّ هذه الفائدة اللطيفة من نظم بعض سلفهم في ضبط ألفاظ واردة في السيرة النبوية:

إنَّ (كَدَاءَ) و(الحَجُون) انفتَحَا •• لمَّا أتاهُما نبيُّنا ضُحَى
و(خَوْخَة) الصدِّيق طه قد أمَرْ •• بفَتحِها، والفتحُ في الخَوخ استمَرْ
و(صُبْرَة الشَّعير) لا القمحِ تُضَم •• كما رَوى كلُّ خِضَمٍّ عن خِضَم

02.04.202506:31

02.04.202522:50

ولَوْلَا دِفَاعِي في المُلِمَّاتِ عَنْكُمُ •• إِذًا لَعَرفْتُمْ غِبَّ هَذِي النَّوَائِب
إِذَا كَانَ أمْنٌ كنْتُمُ الأُسْدَ شِدَّةً •• وَإِنْ كَانَ خَوْفٌ كُنْتُمُ كَالثَّعَالِبِ

13.04.202502:33

02.04.202519:21

•••

شرف النفوس

وإنِّي لأُعطِي الحقَّ مَن لو ظَلمتُهُ •• أقرَّ وأعطاني الَّذي أنا طالبُ
وآخُذُ حقِّي من رجالٍ أعِزَّةٍ •• وإنْ كرُمَتْ أعراقُهمْ والمَناسبُ

转发自:

قناة | مِهاد الأُصُول

27.03.202501:37

مدارات التدبُّر

لمّا كان "العلمُ كلُّه تحت تدبُّر القرآن" وكان السّالك في هذا الشهر حريصًا على أن يذوق من التدبُّر ولو غَمضًا، وكان ربّما يتأثّم-ولا إثم- من أن يسرُد القرآن تلاوةً مجرَّدةً؛ يتحرك لسانُه بمثانيه، من غير أن تناجي قلبَه معانيه، وكان يظنُّ أيضا أنّ التدبُّر أمرٌ عزيز المنال، بديع المثال، لا يلين له إلا بعد مطاولة؛ كان من المهمِّ له أن يَعرف أن التدبُّر المنشودَ ليس من لازمه: تدبُّر كلِّ لفظة حتى لا يغادر من القرآن حرفا، وأيُّ الناس يبلغ هذا المبلغ؟!

بل للتدبُّر موارد ومشارب، ومنازل ومناهل، ومعارج ومدارج، لا تنحصر في طريق واحدة، ولا تقف على رُسومٍ مخصوصة، غير رسم العلم وصدق القصد..

ولهذا لاح لي أن أنظِم ها هنا بين يدي السالك مداراتٍ للتدبُّر، يمكنه أن يوفّر نفسه على واحد منها؛ يعتصم به، ويجعل همه مقصورا عليه، دائرا حوله:

١- مدار الأسماء الحسنى؛
فيتدبَّرُ مواقعَها وعلائقها بالآي والسُّور التي وردت بها، وتناسُب المعنى وتلاؤم السّياق، وازدواج الأسماء ومشاكلة كل اسم لنظيره وقرينه.

٢- مدارُ القصص والأخبار؛
فيتدبَّرُ ما أريد بها من عبرة، وما سيقت له من هداية، وما طوي فيها من شخوص وأحداث، وما رمزت له من إشارات وكنايات، وما أوقعته في حال المصطفى ﷺ من عظات.

٣- مدار الأقسام القرآنيَّة؛
فيتدبَّرُ ما توشّحت به السُّور من الأيمان الموثّقة، والمعاني التي أقسم عليها، والألفاظ التي أقسم بها، والمناسبة بين القسم وجوابه.

٤- مدار الأمثال القرآنيّة؛
فيتدبَّر هذه الأقيسة العقلية، وما تضمنته من متين الحجج على الحق المبين، فينظر المشبّه، والمشبّه به، ووجه الشبه، والغرض من التشبيه.

٥- مدار النظائر القرآنية؛
فيتدبَّر ما يرد في القرآن من الألفاظ المشتركة التي تقع على معاني متفقة أو مختلفة، فينظر مثلا في لفظ (الإيمان) على مدار القرآن، وينظر في استعماله هل اطّرد على معنى واحد أم تفاوت زيادة أو نقصا؟ وإن تفاوت فما وجوه تصرفه؟
وهكذا دواليك..

٦- مدار الخطاب الإيمانيّ؛
فيتدبَّر كلَّ خطاب قرآنيٍّ صُدّر بنداء المؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا)؛ فيرى ما فيه من العلم والعمل؛ فيتأسى به عملا، ويتخلَّق به حالا.

٧- مدار الحمد والثناء؛
بأنْ يتدبَّر ما يرد في مثاني القرآن من صفات يثني الله تعالى على أهلها بها، ويحمدهم عليها، فتكون منه على تشوُّف وتيقُّظ، وتحضر في نفسه محبة ما يحبه الله تعالى، والعزم على التلبُّس بمحابّه، والاشتمال على محامده.

٨- مدار التنزيه والتطهير؛
بأن يتدبَّر ما يرد في مثاني القرآن من أسبابٍ طهارة النفوس ، وصلاح القلوب، فيعزم على غسل قلبه من الأوضار، وتطهير نفسه من الأقذار..

٩- مدار الحكم والمقاصد؛
فيتدبَّر ما يرد في القرآن من ألفاظ التعليل، وأساليبه وطرائقه، ويستبصر ما وراءها من حكمة الربّ ورحمته في باب الخلق والأمر، فيرى كمالا مطلقا، وإحسانا مطبقا.

١٠- مدار السورة الواحدة أو المعنى الواحد؛
وها هنا:
١- يحطُّ ركابه بسورة واحدة من سور القرآن؛ فيتدبَّرها كلًّا وجزءًا، مطلعا ومقطعا، لفظا ومعنى ومقصدا، من فاتحتها إلى خاتمتها، فيجعلها حظَّه من ختمته كلها، فيطوف بسائر مناحيها، ويتأمل في عامة مقاصدها ومعانيها.
٢- أو يوكّل نظره بمعنى قرآنيٍّ واحد، يتتبعه ببصره وهو يقرأ القرآن، ويكون قد عيّنه من قبل أن يقرأ، يريد أن يستجلي حقيقته من القرآن كفاحا.
فيقول مثلا: أريد التعرف على حقيقة (الرزق) أو (الهداية) أو (الكرامة) أو (السعادة) في القرآن؛ فيقرأ كل كلمة من القرآن وهو متحفزٌ لالتقاط أطراف المعنى من كل آية؛ لعله يجد هنا شذرة، وهناك شذرة، فتجتمع له (شذور المعنى) في آخر ختمته، ويحيط بغاية المرام من طلبته!

فهذه عشرةُ مداراتٍ من مدارات التدبُّر.. وليس يحصرها حاصر..
فهنيئا لمن دخل إلى القرآن من أي باب، وسلك إليه كل طريق، ودار عليه؛ علما وعملا وقصدا وحالا؛ فلنعم المدار هو!

اللهمَّ اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا.

29.03.202512:04

○●○

من أخبار المُتٱخِين في الله:

قال أبو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله:
حدَّثَنِي التنوخي، عَن أبي الْحَسَن أَحْمَد بْن يوسف بْن إِسْحَاق بْن البهلول، قَالَ: حدَّثَنِي أبي، قَالَ: حدَّثَنِي يعقوب بْن شيبة، قَالَ:

أظل عيدٌ من الأعياد رجلًا - يومئ إلى أَنَّهُ من أهل عصره - وعندَه مئة دينارٍ لا يملك سواها، فكتبَ إِلَيهِ أخٌ من إخوانه، يَقُولُ لَهُ: قد أظلَّنا هذا العيد ولا شيء عندنا ننفقه عَلَى الصبيان! ويستدعي منه ما ينفقه.

فجعل المئة دينار فِي صرَّة وختمَها وأنفذَها إِلَيه، فلم تلبثِ الصرةُ عِندَ الرجل إلَّا يسيرًا حتى وردت عَلَيْهِ رقعةُ أخٍ من إخوانه، يذكر إضاقتَه في العيد، ويستدعي منه مثلَ ما استدعاهُ هُوَ، فوجَّه بالصرَّة إِلَيْهِ بختمِها، وبقيَ الأول لا شيءَ عندَه! فكتبَ إلى صديقٍ له، وهو الثالثُ الَّذِي صارت الدنانير إِلَيهِ، يذكر حاله ويستدعي منه ما يُنفقه في العيد، فأنفذَ إِلَيهِ الصرَّة بخاتمِها، فلما عادت إِلَيهِ صرَّتُه التي أنفذَها بحالِها ركبَ إِلَيهِ ومعه الصرَّة، وقال لَهُ:
ما شأنُ هذا الصرة التي أنفذتها إليّ؟!
فقال لَهُ: إنه أظلَّنا العيد ولا شيء عندَنا نُنفقه عَلَى الصبيان، فكتبتُ إلى فلانٍ أخينا أستدعي منه ما نُنفقه فأنفذَ إليَّ هذه الصرَّة، فلمَّا وردت رُقعتُك عليَّ أنفذتُها إليك!
فقال لَهُ: قم بنا إِلَيهِ، فركِبا جميعًا إلى الثاني، ومعهما الصرة، فتفاوضوا الحديث ثُمَّ فتحوها فاقتسموها أثلاثًا!

قَالَ أبو الحَسَن: قَالَ لي أبي: والثلاثة؛ يعقوب بن شيبة، وأبو حسان الزيادي القاضي، وأنسيت أَنَا الثالث..

"تاريخ بغداد" (١٦/ ٤١٠)

أولئكَ القومُ.. يحيا القلبُ إنْ ذُكرُوا •• ويُذكرُ اللهُ إنْ ذِكراهمُ ترِدُ!

14.04.202521:05

"حلية الأولياء" لأبي نُعيم الأصبهاني (١/ ٢٥٣).

31.03.202502:40

30.03.202514:04

•••

قيل:

إذا وقعَ في يدِكَ يومُ السُّرور فلا تُخَلِّه؛ فإنَّك إن وقعتَ في يدِ يوم الغَمِّ لم يُخَلِّك..

05.04.202519:03

•••
قَالَ عبدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه:

«مِنَ اليَقِينِ أَلَّا تُرضِيَ النَّاسَ بِسَخَطِ الله، وَلَا تَحْمَدَنَّ أَحَدًا عَلَى رِزْقِ الله، وَلَا تَلُومَنَّ أَحَدًا عَلَى مَا لَمْ يُؤْتِكَ الله؛ فَإِنَّ رِزْقَ اللهِ لَا يَسُوقُهُ حِرْصُ حَرِيصٍ، وَلَا يَرُدُّهُ كَرَاهَةُ كَارِهٍ، وَإِنَّ اللهَ بِقِسْطِهِ وَعَدْلِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالفَرَحَ فِي اليَقِينِ وَالرِّضَى، وَجَعَلَ الهَمَّ وَالحَزَنَ فِي الشَّكِّ وَالسَّخَطِ».

"الزهد" لهنَّاد بن السَّرِي (٥٣٥)

登录以解锁更多功能。