02.04.202511:36
الحمد لله وحده..
نسخة مِن كتاب: (تقريب الجامع لشعب الإيمان) للإمام البيهقي، ط3، 1446، مفهرسة إلكترونيًّا، مهداة مِن مركز معارج للبحوث والدراسات.
نفع الله به، وكتب له القبول.
نسخة مِن كتاب: (تقريب الجامع لشعب الإيمان) للإمام البيهقي، ط3، 1446، مفهرسة إلكترونيًّا، مهداة مِن مركز معارج للبحوث والدراسات.
نفع الله به، وكتب له القبول.
07.04.202502:14
لا يصبر المؤمن على مثل هذه الابتلاءات التي نراها إلا بيقينه باليوم الآخر وحقارة هذه الدنيا وأنها لا تساوي عند الله شيئا ليجعلها جزاء للمؤمن.
فالمؤمن يعيش في الدنيا كعابر سبيل ينتظر وصوله إلى دار السلام مشتاقا لرؤية وجه مولاه سبحانه وتعالى، موقنا بوعود الوحي الأخروية له ولأعداء سيده ومولاه.
وهل ينزعُ الوهنَ من القلب مثلُ اليقين بالآخرة والشوق إليها.
وهل يُصبّر الإنسانَ عند المصيبة مثل تذكّره أنه لله وأنه إليه راجع.
اللهم أنزل الصبر واليقين على قلوب أهلنا في غزة، والطف بهم.
فالمؤمن يعيش في الدنيا كعابر سبيل ينتظر وصوله إلى دار السلام مشتاقا لرؤية وجه مولاه سبحانه وتعالى، موقنا بوعود الوحي الأخروية له ولأعداء سيده ومولاه.
وهل ينزعُ الوهنَ من القلب مثلُ اليقين بالآخرة والشوق إليها.
وهل يُصبّر الإنسانَ عند المصيبة مثل تذكّره أنه لله وأنه إليه راجع.
اللهم أنزل الصبر واليقين على قلوب أهلنا في غزة، والطف بهم.
02.04.202511:36
هذا كتابٌ مباركٌ، وفيه من أصول تزكية النفس والترقي في معارج الإيمان ما يحتاج إليه كل مسلم عامة، وطالب علم خاصة.
وهو من الكتب التي يمكن أن تقرأ في المجالس العامة في المساجد.
ويمكن أن يتدارسها طلبةُ العلم لتزكية نفوسهم.
وقد اطلعت على أكثر من تهذيب لأصله، فوجدت هذا أنفعها وأدقها، مع عناية بضبط المشكِل، وبيان الغريب.
مع زيادات لا يستغني عنها مُطَالِع الكتاب.
ومن البركات أنهم نشروه في العيد، ولعل منتفعًا به يبدأ في الترقي في شعبه إلى رمضان القادم.
جزى الله شيخنا أبا المنذر، وأخانا أبا معاذ (أحمد ياسين) على نشر الكتاب، وسائر من عمل فيه من الإخوة الكرام.
وهو من الكتب التي يمكن أن تقرأ في المجالس العامة في المساجد.
ويمكن أن يتدارسها طلبةُ العلم لتزكية نفوسهم.
وقد اطلعت على أكثر من تهذيب لأصله، فوجدت هذا أنفعها وأدقها، مع عناية بضبط المشكِل، وبيان الغريب.
مع زيادات لا يستغني عنها مُطَالِع الكتاب.
ومن البركات أنهم نشروه في العيد، ولعل منتفعًا به يبدأ في الترقي في شعبه إلى رمضان القادم.
جزى الله شيخنا أبا المنذر، وأخانا أبا معاذ (أحمد ياسين) على نشر الكتاب، وسائر من عمل فيه من الإخوة الكرام.
08.04.202517:38
تأصيلاتٌ وخاطراتٌ حول اتصال طالب العلم بالقرآن
https://youtu.be/_wQfn1hp1ms?si=ore47WPvhSuU6S2m
https://youtu.be/_wQfn1hp1ms?si=ore47WPvhSuU6S2m
08.04.202520:56
(اهدنا الصراط المستقيم، أرنا مناسكنا، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك)
من رحمة الله بعبده السالك في طريقه أن يُبصّره بمراده سبحانه وتعالى، وألا ينشغل الإنسان بمراد نفسه وهو يظن أنه يسعى في مرضاة ربه.
ومن أعظم الحجب التي قد تحجب الإنسان عن رؤية الحق= حجاب الانتماء لقبيلة أو جماعة أو أرض، يفكر من خلال هذا الانتماء، ولا يرى الحياة إلا به، ولا يستطيع تعريف نفسه خارج حدوده؛ فيفقد انتماءَه الأعلى لأمة الإسلام، ورؤيتَه الواسعة لمعاني العبودية، وتضيق اختياراته حتى تنحصر في ما يعود على انتمائه الضيق بالنفع أو الضر.
لذلك نجد أن لفظ (يُهرعون) لم يأت في القرآن إلا مع اتباع الشهوات، والسير على تقاليد الآباء.
وهذه اللفظة (يُهْرَعُونَ - بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ الرّاءِ عَلى صِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ - فُسَّرت بِالمَشْيِ الشَّبِيهِ بِمَشْيِ المَدْفُوعِ، فَهو لا يَكُونُ إلّا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ لِأنَّ أصْلَهُ مَشْيُ الأسِيرِ الَّذِي يُسْرَعُ بِهِ) كما ذكر ابن عاشور.
فكأن الشهوة واتباع التقاليد قد تجعل الإنسان كالأسير الذي فقد إرادته، فهو يسعى لحتفه دون قدرة على الامتناع والإباء.
ولذلك قال ابن عاشور في تفسير آية الصافات:
[وفِي قَوْلِهِ ﴿ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ إيماءً إلى أنَّ ضَلالَهم لا يَخْفى عَنِ النّاظِرِ فِيهِ لَوْ تُرِكُوا عَلى الفِطْرَةِ العَقْلِيَّةِ ولَمْ يُغَشُّوها بِغِشاوَةِ العِنادِ.
والفاءُ الدّاخِلَةُ عَلى جُمْلَةِ ”﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾“ فاءُ العَطْفِ لِلتَّفْرِيعِ والتَّسَبُّبِ، أيْ مُتَفَرِّعٌ عَلى إلْفائِهِمْ آبائِهِمْ ضالِّينَ أنِ اقْتَفَوْا آثارَهم تَقْلِيدًا بِلا تَأمُّلٍ، وهَذا ذَمٌّ لَهم].
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ونعوذ بك من هوى مُتبع وشُحّ مُطاع.
من رحمة الله بعبده السالك في طريقه أن يُبصّره بمراده سبحانه وتعالى، وألا ينشغل الإنسان بمراد نفسه وهو يظن أنه يسعى في مرضاة ربه.
ومن أعظم الحجب التي قد تحجب الإنسان عن رؤية الحق= حجاب الانتماء لقبيلة أو جماعة أو أرض، يفكر من خلال هذا الانتماء، ولا يرى الحياة إلا به، ولا يستطيع تعريف نفسه خارج حدوده؛ فيفقد انتماءَه الأعلى لأمة الإسلام، ورؤيتَه الواسعة لمعاني العبودية، وتضيق اختياراته حتى تنحصر في ما يعود على انتمائه الضيق بالنفع أو الضر.
لذلك نجد أن لفظ (يُهرعون) لم يأت في القرآن إلا مع اتباع الشهوات، والسير على تقاليد الآباء.
وهذه اللفظة (يُهْرَعُونَ - بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ الرّاءِ عَلى صِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ - فُسَّرت بِالمَشْيِ الشَّبِيهِ بِمَشْيِ المَدْفُوعِ، فَهو لا يَكُونُ إلّا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ لِأنَّ أصْلَهُ مَشْيُ الأسِيرِ الَّذِي يُسْرَعُ بِهِ) كما ذكر ابن عاشور.
فكأن الشهوة واتباع التقاليد قد تجعل الإنسان كالأسير الذي فقد إرادته، فهو يسعى لحتفه دون قدرة على الامتناع والإباء.
ولذلك قال ابن عاشور في تفسير آية الصافات:
[وفِي قَوْلِهِ ﴿ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ﴾ إيماءً إلى أنَّ ضَلالَهم لا يَخْفى عَنِ النّاظِرِ فِيهِ لَوْ تُرِكُوا عَلى الفِطْرَةِ العَقْلِيَّةِ ولَمْ يُغَشُّوها بِغِشاوَةِ العِنادِ.
والفاءُ الدّاخِلَةُ عَلى جُمْلَةِ ”﴿فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾“ فاءُ العَطْفِ لِلتَّفْرِيعِ والتَّسَبُّبِ، أيْ مُتَفَرِّعٌ عَلى إلْفائِهِمْ آبائِهِمْ ضالِّينَ أنِ اقْتَفَوْا آثارَهم تَقْلِيدًا بِلا تَأمُّلٍ، وهَذا ذَمٌّ لَهم].
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ونعوذ بك من هوى مُتبع وشُحّ مُطاع.
04.04.202502:14
