قناة أ.د. حاكم المطيري
"قناة أ.د. حاكم المطيري" 群组最新帖子
15.05.202519:55
سوريا الجديدة
والصراع الدولي
كل تعزيز للعلاقات بين #سوريا الجديدة ودول العالم العربي والإسلامي خطوة مهمة ضرورية، وهو على المستوى الإستراتيجي في صالح الأمة وشعوبها، بقطع النظر عن مدى استفادة الأنظمة الآنية للتقارب ذاته، فالأنظمة والدول متغيرة بطبيعتها مهما طالت مدتها، بينما الأمة وشعوبها وأرضها ثابت دائم أبدا حتى يرث الله الأرض ومن عليها كما قال النبي ﷺ: (إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها)!
وحاجة أمريكا اليوم إلى الدول العربية والإسلامية أشد من حاجتهما لها، فلا تستطيع واشنطن المحافظة على نفوذها الدولي الاقتصادي والسياسي -في ظل تنامي النفوذ الصيني والتنمر الروسي- دون ضمان وقوف دول العالم العربي والإسلامي معها التي باتت اليوم بيضة القبان ورمانة الميزان في ترجيح كفة الصراع الدولي، وهي من نقاط القوة التي تستطيع الدول المركزية في العالم العربي والإسلامي -خاصة تركيا- استثمارها لصالح دوله وشعوبه التي أضعفها التشرذم والصراع والتخلف السياسي والاقتصادي حتى أخرجها ذلك عن دائرة الفعل والتأثير وأخضعها للتبعية للقوى الدولية منذ سقوط الخلافة العثمانية حتى اليوم.
إن حاجة واشنطن لرفع العقوبات عن سوريا الجديدة أشد من حاجة دمشق نفسها، فلا تستطيع أمريكا ترك سوريا تفتح أبوابها وأسواقها للصين كما فعلت أفغانستان لتخرج أمريكا من الشرق الأوسط -درة التاج الأمريكي- تدريجيا اقتصاديا وسياسيا كما تخرج عسكريا!
إن مَن فرض على ترامب رفع العقوبات عن سوريا -مع أهمية الدعم العربي والتركي- هي الثورة السورية نفسها، وثبات الشعب السوري الذي رفض لمدة ١٤ سنة كل الخطوط الحمراء الإقليمية والدولية على ثورته، وفرض إرادته على العالم كله في معركة تحرير وطنه، كانت خلالها واشنطن نفسها تشارك في قصف مدنه وحصارها، وهي التي وضعت خطا أحمر على الثورة المسلحة منذ أول شهر وصرحت رسميا مرارا وتكرارا أنه لا حل عسكريا في سوريا إلا وفق قرارات جنيف! ثم أدركت أمريكا -بعد سقوط الأسد والتفاف الثورة حول قيادتها وعجز القوى الانفصالية عن وقف اندفاع الثورة نحو أهدافها بتحرير سوريا وتوحيدها- أنها في حاجة سوريا والعالم العربي وتركيا والعالم الإسلامي أشد من حاجة العرب والمسلمين لها، وأنها لا تستطيع مواجهة الصين شرقا وروسيا شمالا إلا بالعالمين العربي والإسلامي، تماما كما حدث في الحرب العالمية الأولى والثانية، فمن يضمن الشرق الأوسط يضمن السيطرة على العالم؛ وهو ما يوفر لدوله المركزية وسوريا من أهمها فرض شروطها وتعزيز سيادتها لصالح شعبها وشعوب الأمة كلها، وأولها: وقف العدوان على #غزة وتحرير #القدس و #المسجد_الأقصى!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
١٧ / ١١/ ١٤٤٦هـ
١٥ / ٥ / ٢٠٢٥م
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
والصراع الدولي
كل تعزيز للعلاقات بين #سوريا الجديدة ودول العالم العربي والإسلامي خطوة مهمة ضرورية، وهو على المستوى الإستراتيجي في صالح الأمة وشعوبها، بقطع النظر عن مدى استفادة الأنظمة الآنية للتقارب ذاته، فالأنظمة والدول متغيرة بطبيعتها مهما طالت مدتها، بينما الأمة وشعوبها وأرضها ثابت دائم أبدا حتى يرث الله الأرض ومن عليها كما قال النبي ﷺ: (إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها)!
وحاجة أمريكا اليوم إلى الدول العربية والإسلامية أشد من حاجتهما لها، فلا تستطيع واشنطن المحافظة على نفوذها الدولي الاقتصادي والسياسي -في ظل تنامي النفوذ الصيني والتنمر الروسي- دون ضمان وقوف دول العالم العربي والإسلامي معها التي باتت اليوم بيضة القبان ورمانة الميزان في ترجيح كفة الصراع الدولي، وهي من نقاط القوة التي تستطيع الدول المركزية في العالم العربي والإسلامي -خاصة تركيا- استثمارها لصالح دوله وشعوبه التي أضعفها التشرذم والصراع والتخلف السياسي والاقتصادي حتى أخرجها ذلك عن دائرة الفعل والتأثير وأخضعها للتبعية للقوى الدولية منذ سقوط الخلافة العثمانية حتى اليوم.
إن حاجة واشنطن لرفع العقوبات عن سوريا الجديدة أشد من حاجة دمشق نفسها، فلا تستطيع أمريكا ترك سوريا تفتح أبوابها وأسواقها للصين كما فعلت أفغانستان لتخرج أمريكا من الشرق الأوسط -درة التاج الأمريكي- تدريجيا اقتصاديا وسياسيا كما تخرج عسكريا!
إن مَن فرض على ترامب رفع العقوبات عن سوريا -مع أهمية الدعم العربي والتركي- هي الثورة السورية نفسها، وثبات الشعب السوري الذي رفض لمدة ١٤ سنة كل الخطوط الحمراء الإقليمية والدولية على ثورته، وفرض إرادته على العالم كله في معركة تحرير وطنه، كانت خلالها واشنطن نفسها تشارك في قصف مدنه وحصارها، وهي التي وضعت خطا أحمر على الثورة المسلحة منذ أول شهر وصرحت رسميا مرارا وتكرارا أنه لا حل عسكريا في سوريا إلا وفق قرارات جنيف! ثم أدركت أمريكا -بعد سقوط الأسد والتفاف الثورة حول قيادتها وعجز القوى الانفصالية عن وقف اندفاع الثورة نحو أهدافها بتحرير سوريا وتوحيدها- أنها في حاجة سوريا والعالم العربي وتركيا والعالم الإسلامي أشد من حاجة العرب والمسلمين لها، وأنها لا تستطيع مواجهة الصين شرقا وروسيا شمالا إلا بالعالمين العربي والإسلامي، تماما كما حدث في الحرب العالمية الأولى والثانية، فمن يضمن الشرق الأوسط يضمن السيطرة على العالم؛ وهو ما يوفر لدوله المركزية وسوريا من أهمها فرض شروطها وتعزيز سيادتها لصالح شعبها وشعوب الأمة كلها، وأولها: وقف العدوان على #غزة وتحرير #القدس و #المسجد_الأقصى!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
١٧ / ١١/ ١٤٤٦هـ
١٥ / ٥ / ٢٠٢٥م
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
12.05.202519:54
قيصر الروم
وحصار سوريا
أن ينتظر العالم العربي والإسلامي و ٥٦ دولة من دوله قرار ترامب -قيصر الروم- برفع العقوبات والحصار عن #سوريا وقبلها عن #غزة و #أفغانستان لهو أوضح دليل على أنه ما يزال يخضع للاستعمار الغربي! وأن استقلال دوله وشعوبه وهمٌ كبير طالما خدرها عن استكمال معركة تحريره التي لم تنته بعد ما دامت القواعد العسكرية الغربية تجثم على أرضه!
وأن اشتراط الديمقراطية للاعتراف بالحكومات الجديدة في دمشق وكابل ليس سوى أداة للتحكم والسيطرة ومحاولة يائسة لإعادة إنتاج أنظمة وظيفية جديدة بعد ثورات شعوبه!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وحصار سوريا
أن ينتظر العالم العربي والإسلامي و ٥٦ دولة من دوله قرار ترامب -قيصر الروم- برفع العقوبات والحصار عن #سوريا وقبلها عن #غزة و #أفغانستان لهو أوضح دليل على أنه ما يزال يخضع للاستعمار الغربي! وأن استقلال دوله وشعوبه وهمٌ كبير طالما خدرها عن استكمال معركة تحريره التي لم تنته بعد ما دامت القواعد العسكرية الغربية تجثم على أرضه!
وأن اشتراط الديمقراطية للاعتراف بالحكومات الجديدة في دمشق وكابل ليس سوى أداة للتحكم والسيطرة ومحاولة يائسة لإعادة إنتاج أنظمة وظيفية جديدة بعد ثورات شعوبه!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
04.05.202514:28
رحم الله الشيخ الداعية الخطيب سعد البريك وجعل ما أصابه كفارة له ورفعا لدرجته وعظم الله أجر أهله وذويه ومحبيه وأحسن عزاءهم فيه
وقد كانت قراءته في دروس الشيخ ابن باز رحمهما الله مميزة مؤثرة وغاية في الاتقان وحسن الأداء على الطريقة النجدية فنسأل الله لهما ولنا جميعا الفردوس الأعلى من الجنة والورود على حوض نبيه ﷺ والشرب منه شربة لا نظمأ بعدها أبدا
آمين آمين
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وقد كانت قراءته في دروس الشيخ ابن باز رحمهما الله مميزة مؤثرة وغاية في الاتقان وحسن الأداء على الطريقة النجدية فنسأل الله لهما ولنا جميعا الفردوس الأعلى من الجنة والورود على حوض نبيه ﷺ والشرب منه شربة لا نظمأ بعدها أبدا
آمين آمين
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
03.05.202515:16
﴿ولله على الناس حج البيت﴾
من تعظيم الله -جل جلاله- تعظيم شعائره ومن أعظمها الحج إلى بيته الحرام وهو الركن الخامس من أركان الإسلام فالواجب على كل مسلم أداؤه وتعظيمه وتوقيره والدعوة إليه
﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: ٣٢].
ويحرم صد الناس عنه -كما يحرم صدهم عن الصلاة والصوم- لأي سبب كان كعجز المسلمين عن نصرة غزة أو كالادعاء بأن العدو الصهيوني يقتل أهلها بأموال الحجاج وهذا الادعاء الباطل من أشد صور صرف الناس عنه والصد عن دعوة الله إليه وكفر به ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ [آل عمران: ٩٧].
ويحرم شرعا ترويج كل ما يدعو إلى ترك الحج أو يصرف الحجاج عنه.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
من تعظيم الله -جل جلاله- تعظيم شعائره ومن أعظمها الحج إلى بيته الحرام وهو الركن الخامس من أركان الإسلام فالواجب على كل مسلم أداؤه وتعظيمه وتوقيره والدعوة إليه
﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: ٣٢].
ويحرم صد الناس عنه -كما يحرم صدهم عن الصلاة والصوم- لأي سبب كان كعجز المسلمين عن نصرة غزة أو كالادعاء بأن العدو الصهيوني يقتل أهلها بأموال الحجاج وهذا الادعاء الباطل من أشد صور صرف الناس عنه والصد عن دعوة الله إليه وكفر به ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ [آل عمران: ٩٧].
ويحرم شرعا ترويج كل ما يدعو إلى ترك الحج أو يصرف الحجاج عنه.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
30.04.202520:17
قدوم مبارك
وهنيئا لكم بدمشق حرةً
وهنيئا لها بعودة علمائها الأبرار وأهلها الأخيار
وقد أخبرني شيخنا -حفظه الله- قبل قليل بسفره غدا لوطنه بعد غياب نصف قرن مهاجرا في سبيل الله رافضا لظلم الطغاة صابرا محتسبا كملايين السوريين الذين أبوا الضيم وآثروا الصبر حتى أتى الله بالفتح والنصر!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وهنيئا لكم بدمشق حرةً
وهنيئا لها بعودة علمائها الأبرار وأهلها الأخيار
وقد أخبرني شيخنا -حفظه الله- قبل قليل بسفره غدا لوطنه بعد غياب نصف قرن مهاجرا في سبيل الله رافضا لظلم الطغاة صابرا محتسبا كملايين السوريين الذين أبوا الضيم وآثروا الصبر حتى أتى الله بالفتح والنصر!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
30.04.202520:17
25.04.202502:26
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
https://t.me/DrHAKEM/13447
📎
https://t.me/DrHAKEM/13448
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
- ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
https://t.me/DrHAKEM/13447
📎
https://t.me/DrHAKEM/13448
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
25.04.202502:25
🔸 وقد كان جواب النبي صالح لهم في غاية الحكمة والإنصاف، فاحتج على الشك منهم، بالبينة من ربه ﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾، وجاء بحجته على سبيل الاحتمال فقال: ﴿أرأيتم إن كنت﴾؛ ليكون ذلك أدعى لقبولهم، ولينظروا في الأمر بعقولهم، وأدعى لتركهم العناد والمكابرة؛ لأنه احتمال عقلي لا يستطيع ذو عقل أن يقطع بنفيه، وهو من أدب الجدل، كما في قوله تعالى: ﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾[سبأ:٢٤].
🔸 وقد فرق النبي صالح بين البينة والرحمة فقال: ﴿على بينة من ربي وآتاني منه رحمة﴾، فالمشهور عند أهل التفسير أن البينة هي البرهان والحجة، والرحمة هي النبوة، وظاهر الآية يرشح أن البينة هي النبوة والرسالة نفسها، كما قال شعيب لقومه في سورة الأعراف: ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾، وكما في سورة البينة: ﴿حتى تأتيهم البينة . رسول من الله﴾، فالرسالة والنبوة أظهر الأدلة على وجود المرسِل سبحانه وتعالى، فلا بينة أظهر منها للرسول نفسه أولا، ولغيره ثانيا، حيث يوحى إليه مباشرة بأنه نبي ورسول من الله، فلا يستطيع دفع هذا الوحي عن نفسه وحسه، وهو يسمعه، أو يرى الملك يخاطبه، فهو بينة من ربه تفيده علما ضروريا قطعيا، ﴿وآتاني منه رحمة﴾ والرحمة كما يظهر هنا هي الهداية بالنبوة والبينة إلى صراط الله المستقيم، فهي أجلّ نعمة ورحمة يؤتاها المؤمن في الدنيا.
ويرشح هذا المعنى قوله بعده: ﴿فمن ينصرني﴾ ويمنعني من الله ﴿إن عصيته﴾ وخالفت هداه وصراطه المستقيم، ﴿فما تزيدونني﴾ إن أطعتكم ورضيت بالملك والرئاسة والسيادة وعصيت الله إلا تخسيرا، والخسارة النقص والعدم للشيء، وهو أيضا من أفراد القرآن، ولم يرد إلا في هذا الموضع، وذلك أن قومه يرون بإصراره على دعوته خسارته إياهم، وخسارته للرئاسة عليهم، والسيادة فيهم، وهي في نظرهم أعظم خسارة يخسرها أحد في الدنيا، فكان رده عليهم بنقيض ذلك، وأنهم بهذا العرض الذي يعرضونه عليه، وباستجابته لهم -لو فعل- لا يزيدونه إلا خسارة وتخسيرا، لا نجاة ولا فلاح له من بعده.
ويحتمل المعنى أيضا لن ينصرني من الله إن أطعتكم أحد، ولن يمنعني أحد، ولا يزيدني نصركم لي في مثل هذا الحال إلا خسارة.
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وقد فرق النبي صالح بين البينة والرحمة فقال: ﴿على بينة من ربي وآتاني منه رحمة﴾، فالمشهور عند أهل التفسير أن البينة هي البرهان والحجة، والرحمة هي النبوة، وظاهر الآية يرشح أن البينة هي النبوة والرسالة نفسها، كما قال شعيب لقومه في سورة الأعراف: ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾، وكما في سورة البينة: ﴿حتى تأتيهم البينة . رسول من الله﴾، فالرسالة والنبوة أظهر الأدلة على وجود المرسِل سبحانه وتعالى، فلا بينة أظهر منها للرسول نفسه أولا، ولغيره ثانيا، حيث يوحى إليه مباشرة بأنه نبي ورسول من الله، فلا يستطيع دفع هذا الوحي عن نفسه وحسه، وهو يسمعه، أو يرى الملك يخاطبه، فهو بينة من ربه تفيده علما ضروريا قطعيا، ﴿وآتاني منه رحمة﴾ والرحمة كما يظهر هنا هي الهداية بالنبوة والبينة إلى صراط الله المستقيم، فهي أجلّ نعمة ورحمة يؤتاها المؤمن في الدنيا.
ويرشح هذا المعنى قوله بعده: ﴿فمن ينصرني﴾ ويمنعني من الله ﴿إن عصيته﴾ وخالفت هداه وصراطه المستقيم، ﴿فما تزيدونني﴾ إن أطعتكم ورضيت بالملك والرئاسة والسيادة وعصيت الله إلا تخسيرا، والخسارة النقص والعدم للشيء، وهو أيضا من أفراد القرآن، ولم يرد إلا في هذا الموضع، وذلك أن قومه يرون بإصراره على دعوته خسارته إياهم، وخسارته للرئاسة عليهم، والسيادة فيهم، وهي في نظرهم أعظم خسارة يخسرها أحد في الدنيا، فكان رده عليهم بنقيض ذلك، وأنهم بهذا العرض الذي يعرضونه عليه، وباستجابته لهم -لو فعل- لا يزيدونه إلا خسارة وتخسيرا، لا نجاة ولا فلاح له من بعده.
ويحتمل المعنى أيضا لن ينصرني من الله إن أطعتكم أحد، ولن يمنعني أحد، ولا يزيدني نصركم لي في مثل هذا الحال إلا خسارة.
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
25.04.202502:25
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿قالوا يا صالِحُ قَد كُنتَ فينا مَرجُوًّا قَبلَ هذا أَتَنهانا أَن نَعبُدَ ما يَعبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفي شَكٍّ مِمّا تَدعونا إِلَيهِ مُريبٍ قالَ يا قَومِ أَرَأَيتُم إِن كُنتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي وَآتاني مِنهُ رَحمَةً فَمَن يَنصُرُني مِنَ اللَّهِ إِن عَصَيتُهُ فَما تَزيدونَني غَيرَ تَخسيرٍ ﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
🔸 في هذه الآيات محاورة ثمود لنبيهم صالح عليه السلام، وردهم عليه دعوته إياهم إلى عبادة الله وحده، ومحاولتهم تخويفه بصرف الجاه والمكانة والرئاسة عنه ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾ بالسيادة والرئاسة، وتولي الملك، وكنت فينا مسموع الكلمة، مقبول الرأي، قال كعب: كانوا يعدّونه للمُلك، وقيل: المعنى كنت مرجوا بالخير، وقيل: مرجوا بالعودة إلى ديننا، وألا تخالف قومك، وتشق صفهم، ﴿قبل هذا﴾ الذي تدعوننا إليه من الإيمان بالله وعبادته وحده، فلما دعاهم إلى الإيمان انقطع رجاؤهم فيه؛ لشدة عتوهم على الله، وصدهم عن سبيله.
🔸 وعلى القول المشهور عن أئمة التفسير في أنهم كانوا يهيئون صالحا للرئاسة قبل بعثته، فالظاهر أنه سليل بيت الملك فيهم، وأنه كان قد بلغ مكانة كبيرة ترشحه لذلك، فيكون أول نبي ترك الملك والرئاسة لأجل الإيمان وعبادة الله وحده؛ ولهذا أفرد بهذا اللفظ ﴿كنت مرجوا﴾، إذ لم يرد لفظ (مرجو) في القرآن كله إلا في هذا الموضع، فهو من أفراد القرآن، ولعل السبب في ذلك هو فرادة هذه المحاورة والمحاولة لصد رسول كريم عن دينه، بصرف الجاه والسيادة والملك عنه، إن لم يترك دعوته، فكان أول نبي يحدث له ذلك منذ عهد نوح إلى عهد النبي محمد ﷺ، الذي عرض عليه قومه أيضا السيادة والملك على أن يدع دعوتهم إلى دينه.
🔸 واسم (صالح) وندائهم له به حتى بعد النبوة يشعر بأن صلاحه له ارتباط برجائهم فيه ﴿يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾، وهو صلاحه لتولي الرئاسة والملك، فيكون (صالح) بمعنى الكامل الذي لا عيب فيه، وهو ضد الفاسد، سواء قيل: هو في الأصل وصف له صار اسما علما عليه، أو اسمه الذي اختاره الله له منذ ولادته ليطابق الاسم المسمى، فكان له منه أوفى نصيب من الصلاح والخير والفضل.
🔸 وقول ثمود لصالح: ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾ يرشح كونه ذا شرف فيهم، فإن ابتداءه إياهم بالنهي والأمر دليل على مكانته وسيادته، ولم ترد هذه اللفظة في القرآن كله بهذه الصيغة (تنهانا) إلا في هذا الموضع، فهي من أفراد القرآن، وهي صيغة فعل مضارع تفيد تجدد النهي من صالح لهم، وكل ذلك يرجح معنى (مرجوا) وسبب إفراد صالح به وبلفظ (تنهانا)، لصلاحه للملك والأمر والنهي؛ لولا شدة كفرهم واتباعهم سبيل آبائهم ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾، فحال التقليد للآباء بينهم وبين النجاة والفلاح، حين أبطلوا حجج العقول التي تقضي بوجوب عبادة الله وحده، وتقضي ببطلان ألوهية أصنامهم التي يعبدها آباؤهم، وعطلوا ما شهدوه بأنفسهم من كمال عقل نبيهم، وما كانوا قد علموه وخبروه من صلاح حاله وصدقه، وما رجوه من سيادته، وحسن رئاسته، وكمال سؤدده، وكل ذلك من شؤم التقليد، وترك هدايات العقول.
🔸 ولم يقتصر قوم صالح في محاورته لهم، ومجادلتهم إياه، على الاحتجاج بالتقليد وتعطيل دلائل العقول، حتى تعدوا ذلك إلى مذهب الشك ﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾، وقد أكدوا مذهبهم الباطل في الشك بأقوى المؤكدات وهي حرف التأكيد (إنّ)، واللام الداخلة على الخبر شبه الجملة (لفي) لتأكيده، وكذا وصف الشك نفسه بأنه (مريب)، وكأن الشك وحده لم يك كافيا في أنفسهم في الدلالة على شدة رفضهم لما يدعوهم إليه نبيهم حتى أكدوه بوصف الريب وهو أشد صور الشك، وجاء بصيغة اسم الفاعل (مريب)، وجيء بحرف الجر (في شك) للظرفية، فكأنما قد أحاط بهم الشك من كل جانب، ولما كان مع الشك خوف وخشية؛ وصفوه بالمريب، فقد يكون الشك لا يترتب عليه شيء، إلا عدم الجزم وعدم رجحان أحد طرفي الخبر حدوثا وعدما، ككثير من العلوم والمعارف التي يشك الناس فيها دون خوف وخشية وحدوث ما يزعجهم منه، ومن الشك ما يخالطه خوف وخشية، وهو الشك المريب، وذلك أن رابه الأمر يعني أخافه وأزعجه وأساءه كما في الصحيح: (فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها).
وهذا حال قوم صالح من قضية الإيمان بالله وحده، وترك عبادة من سواه، فهم مع الشك وعدم ترجح شيء في نفوسهم تجاه ما يدعوهم صالح إليه، إلا إنه أزعجهم وأخافهم هذا الأمر، وكانوا يخشون عاقبة دعوته هذه لهم، وفي وجل منها، فلذاك وصفوا الشك فيها بأنها مريب مزعج.
- ﴿قالوا يا صالِحُ قَد كُنتَ فينا مَرجُوًّا قَبلَ هذا أَتَنهانا أَن نَعبُدَ ما يَعبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفي شَكٍّ مِمّا تَدعونا إِلَيهِ مُريبٍ قالَ يا قَومِ أَرَأَيتُم إِن كُنتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي وَآتاني مِنهُ رَحمَةً فَمَن يَنصُرُني مِنَ اللَّهِ إِن عَصَيتُهُ فَما تَزيدونَني غَيرَ تَخسيرٍ ﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
🔸 في هذه الآيات محاورة ثمود لنبيهم صالح عليه السلام، وردهم عليه دعوته إياهم إلى عبادة الله وحده، ومحاولتهم تخويفه بصرف الجاه والمكانة والرئاسة عنه ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾ بالسيادة والرئاسة، وتولي الملك، وكنت فينا مسموع الكلمة، مقبول الرأي، قال كعب: كانوا يعدّونه للمُلك، وقيل: المعنى كنت مرجوا بالخير، وقيل: مرجوا بالعودة إلى ديننا، وألا تخالف قومك، وتشق صفهم، ﴿قبل هذا﴾ الذي تدعوننا إليه من الإيمان بالله وعبادته وحده، فلما دعاهم إلى الإيمان انقطع رجاؤهم فيه؛ لشدة عتوهم على الله، وصدهم عن سبيله.
🔸 وعلى القول المشهور عن أئمة التفسير في أنهم كانوا يهيئون صالحا للرئاسة قبل بعثته، فالظاهر أنه سليل بيت الملك فيهم، وأنه كان قد بلغ مكانة كبيرة ترشحه لذلك، فيكون أول نبي ترك الملك والرئاسة لأجل الإيمان وعبادة الله وحده؛ ولهذا أفرد بهذا اللفظ ﴿كنت مرجوا﴾، إذ لم يرد لفظ (مرجو) في القرآن كله إلا في هذا الموضع، فهو من أفراد القرآن، ولعل السبب في ذلك هو فرادة هذه المحاورة والمحاولة لصد رسول كريم عن دينه، بصرف الجاه والسيادة والملك عنه، إن لم يترك دعوته، فكان أول نبي يحدث له ذلك منذ عهد نوح إلى عهد النبي محمد ﷺ، الذي عرض عليه قومه أيضا السيادة والملك على أن يدع دعوتهم إلى دينه.
🔸 واسم (صالح) وندائهم له به حتى بعد النبوة يشعر بأن صلاحه له ارتباط برجائهم فيه ﴿يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾، وهو صلاحه لتولي الرئاسة والملك، فيكون (صالح) بمعنى الكامل الذي لا عيب فيه، وهو ضد الفاسد، سواء قيل: هو في الأصل وصف له صار اسما علما عليه، أو اسمه الذي اختاره الله له منذ ولادته ليطابق الاسم المسمى، فكان له منه أوفى نصيب من الصلاح والخير والفضل.
🔸 وقول ثمود لصالح: ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾ يرشح كونه ذا شرف فيهم، فإن ابتداءه إياهم بالنهي والأمر دليل على مكانته وسيادته، ولم ترد هذه اللفظة في القرآن كله بهذه الصيغة (تنهانا) إلا في هذا الموضع، فهي من أفراد القرآن، وهي صيغة فعل مضارع تفيد تجدد النهي من صالح لهم، وكل ذلك يرجح معنى (مرجوا) وسبب إفراد صالح به وبلفظ (تنهانا)، لصلاحه للملك والأمر والنهي؛ لولا شدة كفرهم واتباعهم سبيل آبائهم ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾، فحال التقليد للآباء بينهم وبين النجاة والفلاح، حين أبطلوا حجج العقول التي تقضي بوجوب عبادة الله وحده، وتقضي ببطلان ألوهية أصنامهم التي يعبدها آباؤهم، وعطلوا ما شهدوه بأنفسهم من كمال عقل نبيهم، وما كانوا قد علموه وخبروه من صلاح حاله وصدقه، وما رجوه من سيادته، وحسن رئاسته، وكمال سؤدده، وكل ذلك من شؤم التقليد، وترك هدايات العقول.
🔸 ولم يقتصر قوم صالح في محاورته لهم، ومجادلتهم إياه، على الاحتجاج بالتقليد وتعطيل دلائل العقول، حتى تعدوا ذلك إلى مذهب الشك ﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾، وقد أكدوا مذهبهم الباطل في الشك بأقوى المؤكدات وهي حرف التأكيد (إنّ)، واللام الداخلة على الخبر شبه الجملة (لفي) لتأكيده، وكذا وصف الشك نفسه بأنه (مريب)، وكأن الشك وحده لم يك كافيا في أنفسهم في الدلالة على شدة رفضهم لما يدعوهم إليه نبيهم حتى أكدوه بوصف الريب وهو أشد صور الشك، وجاء بصيغة اسم الفاعل (مريب)، وجيء بحرف الجر (في شك) للظرفية، فكأنما قد أحاط بهم الشك من كل جانب، ولما كان مع الشك خوف وخشية؛ وصفوه بالمريب، فقد يكون الشك لا يترتب عليه شيء، إلا عدم الجزم وعدم رجحان أحد طرفي الخبر حدوثا وعدما، ككثير من العلوم والمعارف التي يشك الناس فيها دون خوف وخشية وحدوث ما يزعجهم منه، ومن الشك ما يخالطه خوف وخشية، وهو الشك المريب، وذلك أن رابه الأمر يعني أخافه وأزعجه وأساءه كما في الصحيح: (فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها).
وهذا حال قوم صالح من قضية الإيمان بالله وحده، وترك عبادة من سواه، فهم مع الشك وعدم ترجح شيء في نفوسهم تجاه ما يدعوهم صالح إليه، إلا إنه أزعجهم وأخافهم هذا الأمر، وكانوا يخشون عاقبة دعوته هذه لهم، وفي وجل منها، فلذاك وصفوا الشك فيها بأنها مريب مزعج.
23.04.202516:01
اللهم احفظ #إسطنبول وأهلها وكل #تركيا وشعبها من كل مكروه
قال النبي ﷺ: (إن هذه الآيات يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره)، وقال أيضا: (فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا حتى تنجلي).
#Türkiye
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
قال النبي ﷺ: (إن هذه الآيات يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره)، وقال أيضا: (فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا حتى تنجلي).
#Türkiye
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
23.04.202516:01
21.04.202509:56
الفرق بين القياس
والتخريج الفقهي
📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟
▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
والتخريج الفقهي
📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟
▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
18.04.202510:54
📩 س/ كيف نجمع بين الحديث النبوي: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ... ) والحديث القدسي: (كلكم ضال إلا من هديته)؟
▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
30.03.202519:47
مبارك عيدكم أهل #غزة
وتقبل الله صيامكم ورباطكم
وتقبل شهداءكم وشفى جرحاكم
وفرج كربكم وعجل نصركم
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وتقبل الله صيامكم ورباطكم
وتقبل شهداءكم وشفى جرحاكم
وفرج كربكم وعجل نصركم
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
30.03.202502:05
من السنة أن يصوم المسلم مع أهل بلده، ويفطر معهم يوم العيد، ولا يخالفهم؛ لحديث: (الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون)، سواء كانوا يأخذون بالرؤية أو بالحساب الفلكي، وحتى لو تيقن بنفسه كمال الشهر عن رؤية مباشرة منه للهلال فإنه يفطر معهم ويشهد العيد ودعوة المسلمين، ولا يتخلف عنها، ويقضي وحده يوما بعد العيد.
فإن اختلف أهل البلد الواحد والدولة الواحدة، ولا إمام شرعيا لهم، ولا جهة للفتوى جامعة، ولا أكثرية؛ كان حكم أهل مدينته أو قريته حكم البلد، فإن اختلفوا أيضا؛ كان مع الأكثر من أهل مدينته أو قريته، فإن تساووا؛ فله أن يفطر إذا ثبتت الرؤية للهلال من ثقة في بلده أو في أي بلد إسلامي مجاور مشترك مع بلده في المطلع؛ لأن الأصل أن رؤية أهل المطلع الواحد واحدة لقوله ﷺ: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته).
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
فإن اختلف أهل البلد الواحد والدولة الواحدة، ولا إمام شرعيا لهم، ولا جهة للفتوى جامعة، ولا أكثرية؛ كان حكم أهل مدينته أو قريته حكم البلد، فإن اختلفوا أيضا؛ كان مع الأكثر من أهل مدينته أو قريته، فإن تساووا؛ فله أن يفطر إذا ثبتت الرؤية للهلال من ثقة في بلده أو في أي بلد إسلامي مجاور مشترك مع بلده في المطلع؛ لأن الأصل أن رؤية أهل المطلع الواحد واحدة لقوله ﷺ: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته).
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
记录
07.02.202511:03
10.8K订阅者28.03.202523:59
300引用指数28.11.202423:59
4.5K每帖平均覆盖率28.11.202423:59
4.5K广告帖子的平均覆盖率14.05.202508:23
2.18%ER30.11.202423:59
21.76%ERR21.04.202509:56
الفرق بين القياس
والتخريج الفقهي
📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟
▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
والتخريج الفقهي
📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟
▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
18.04.202510:54
📩 س/ كيف نجمع بين الحديث النبوي: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ... ) والحديث القدسي: (كلكم ضال إلا من هديته)؟
▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem
登录以解锁更多功能。
