بَيَان | محمد قناوي
حططت رحلي بمنأى عن ضجيج الناس، أنشر ما أرضاه من لواعج نفسي، وما يعجبني مما جادت به قرائح أهل الفكر والنظر، فلست على ظنّك أنشر ما يروقك، وأتتبع مرادك؛ فأهلا بك!
للتواصل: @Abohmza_99
https://curiouscat.live/MohamedE_97
للتواصل: @Abohmza_99
https://curiouscat.live/MohamedE_97
"بَيَان | محمد قناوي" 群组最新帖子
17.05.202513:34
(324) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
17.05.202513:33
(323) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
" ولَيْسَ اقْتِرانُ كَلامٍ بِكَلامٍ بِمُوجِبٍ اتِّحادَ مَحْمَلَيْهِما".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (185/25)]
" ولَيْسَ اقْتِرانُ كَلامٍ بِكَلامٍ بِمُوجِبٍ اتِّحادَ مَحْمَلَيْهِما".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (185/25)]
已删除17.05.202519:04
17.05.202513:33
(324) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
17.05.202513:22
"أسدٌ حَطُومٌ خيرٌ من سُلطانٍ غَشومٍ".
16.05.202517:24
"فإذا سألتَ الله العافيةَ فاسأله العافيةَ من حيثُ يعلمها لك أنها عافية".
سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
16.05.202513:30
(322) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
"حق المؤمن أن يكون في أحواله كلها ملاحظًا للحقائق العالية، ناظرًا لتقلبات الحياة نظرَ الحكماء الذين يستدلون ببسائط الأمور على عظيمها".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (176/25)]
"حق المؤمن أن يكون في أحواله كلها ملاحظًا للحقائق العالية، ناظرًا لتقلبات الحياة نظرَ الحكماء الذين يستدلون ببسائط الأمور على عظيمها".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (176/25)]
16.05.202513:30
(321) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾
"استئناف بياني لأن ما سبقه من عجيب خلق الإنسان الذي لم يهذبه الهدي الإلهي يثير في نفس السامع سؤالا عن فطر الإنسان على هاذين الخلقين اللذين يتلقى بهما نعمة ربه وبلاءه، وكيف لم يُفطر على الخلق الأكمل ليتلقى النعمة بالشكر، والضُرّ بالصبر والضراعة. =وسؤالًا أيضا عن سبب إذاقة الإنسان النعمة مرة والبؤس مرة فيبطر ويكفر وكيف لم يجعل حاله كفافًا لا لذات له ولا بلايا كحال العجماوات فكان جوابه: أن الله المتصرف في السماوات والأرض يخلق فيهما ما يشاء من الذوات وأحوالها. وهو جواب إجمالي إقناعي يناسب حضرة الترفع عن الدخول في المجادلة عن الشئون الإلهية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (137/25)]
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾
"استئناف بياني لأن ما سبقه من عجيب خلق الإنسان الذي لم يهذبه الهدي الإلهي يثير في نفس السامع سؤالا عن فطر الإنسان على هاذين الخلقين اللذين يتلقى بهما نعمة ربه وبلاءه، وكيف لم يُفطر على الخلق الأكمل ليتلقى النعمة بالشكر، والضُرّ بالصبر والضراعة. =وسؤالًا أيضا عن سبب إذاقة الإنسان النعمة مرة والبؤس مرة فيبطر ويكفر وكيف لم يجعل حاله كفافًا لا لذات له ولا بلايا كحال العجماوات فكان جوابه: أن الله المتصرف في السماوات والأرض يخلق فيهما ما يشاء من الذوات وأحوالها. وهو جواب إجمالي إقناعي يناسب حضرة الترفع عن الدخول في المجادلة عن الشئون الإلهية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (137/25)]
15.05.202513:34
[لماذا يغلب على طبع الإنسان الكفر؟]
(320) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾
"وقد أفاد ذلك أن من عوارض صفة الإنسانية عروض الكفر بالله لها، لأن في طبع الإنسان تطلب مسالك النفع وسد منافذ الضر مما ينجر إليه من أحوال لا تدخل بعض أسبابها في مقدوره، ومن طبعه النظر في الوسائل الواقية له بدلائل العقل الصحيح، ولكن من طبعه تحريك خياله في تصوير قوى تخوله تلك الأسباب فإذا أملى عليه خياله وجود قوى متصرفة في النواميس الخارجة عن مقدوره خالها ضالته المنشودة، فركن إليها وآمن بها وغاب عنه دليل الحق، إما لقصور تفكيره عن دركه وانعدام المرشد إليه، أو لغلبة هواه الذي يملي عليه عصيان المرشدين من الأنبياء والرسل والحكماء الصالحين إذ لا يتبعهم إلا القليل من الناس، ولا يهتدي بالعقل من تلقاء نفسه إلا الأقل مثل الحكماء، فغلب على نوع الإنسان الكفر بالله على الإيمان به كما بيناه آنفا في قوله: ﴿وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها﴾ .
ولذلك عقب هذا الحكم على النوع بقوله: ﴿لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء﴾.
ولم يخرج عن هذا العموم إلا الصالحون من نوع الإنسان على تفاوت بينهم في كمال الخلق وقد استفيد خروجهم من آيات كثيرة كقوله: ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (136/25)]
(320) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾
"وقد أفاد ذلك أن من عوارض صفة الإنسانية عروض الكفر بالله لها، لأن في طبع الإنسان تطلب مسالك النفع وسد منافذ الضر مما ينجر إليه من أحوال لا تدخل بعض أسبابها في مقدوره، ومن طبعه النظر في الوسائل الواقية له بدلائل العقل الصحيح، ولكن من طبعه تحريك خياله في تصوير قوى تخوله تلك الأسباب فإذا أملى عليه خياله وجود قوى متصرفة في النواميس الخارجة عن مقدوره خالها ضالته المنشودة، فركن إليها وآمن بها وغاب عنه دليل الحق، إما لقصور تفكيره عن دركه وانعدام المرشد إليه، أو لغلبة هواه الذي يملي عليه عصيان المرشدين من الأنبياء والرسل والحكماء الصالحين إذ لا يتبعهم إلا القليل من الناس، ولا يهتدي بالعقل من تلقاء نفسه إلا الأقل مثل الحكماء، فغلب على نوع الإنسان الكفر بالله على الإيمان به كما بيناه آنفا في قوله: ﴿وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها﴾ .
ولذلك عقب هذا الحكم على النوع بقوله: ﴿لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء﴾.
ولم يخرج عن هذا العموم إلا الصالحون من نوع الإنسان على تفاوت بينهم في كمال الخلق وقد استفيد خروجهم من آيات كثيرة كقوله: ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (136/25)]
15.05.202513:34
(319) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ولَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾
"الله أسس نظام هذا العالم على قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه خصهم بمعاني القرب والرضا والفوز في الحياة الأبدية. وربما خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (92/25)]
﴿ولَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾
"الله أسس نظام هذا العالم على قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه خصهم بمعاني القرب والرضا والفوز في الحياة الأبدية. وربما خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (92/25)]
14.05.202520:52
هذا والله كلام تقشعر منه الجلود، وتخشع له القلوب.
أيّ رجلٍ مبينٍ كان البقاعيّ.
أيّ رجلٍ مبينٍ كان البقاعيّ.
14.05.202520:48
"﴿فَدَعا رَبَّهُ﴾ أيِ الَّذِي رَبّاهُ بِالإحْسانِ إلَيْهِ بِرِسالَتِهِ مُعْلِمًا لَهُ لَمّا أيِسَ مِن إجابَتِهِمْ: ﴿أنِّي مَغْلُوبٌ﴾ أيْ مِن قَوْمِي كُلِّهِمْ بِالقُوَّةِ والمَنَعَةِ لا بِالحُجَّةِ، وأكَّدَهُ لِأنَّهُ مَن يَأْبى عَنِ المَلِكِ الأعْظَمِ يَكُونُ مَظِنَّةَ النُّصْرَةِ، وإبْلاغًا في الشِّكايَةِ إظْهارًا لِذُلِّ العُبُودِيَّةِ، لِأنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ عالِمٌ بِسِرِّ العَبْدِ وجَهْرِهِ، فَما شَرَعَ الدُّعاءَ في أصْلِهِ إلّا لِإظْهارِ التَّذَلُّلِ، وكَذا الإبْلاغِ فِيهِ ﴿فانْتَصِرْ﴾ أيْ أوْقِعْ نَصْرِي عَلَيْهِمْ أنْتَ وحْدَكَ عَلى أبْلَغِ وجْهٍ".
- برهان الدين البقاعي رحمه الله.
- برهان الدين البقاعي رحمه الله.
14.05.202513:33
(318) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ في حَرْثِهِ ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ في الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ﴾
"فلا يتوهمنّ مُتوهم أن هذه الآية ونحوها تحجر تناول المسلم حظوظَ الدنيا إذا أدى حق الإيمان والتكليف، ولا أنها تصد عن خلط الحظوظ الدنيوية مع حظوظ الآخرة إذا وقع الإيفاء بكليهما، ولا أن الخلط بين الحظين ينافي الإخلاص كطلب التبرد مع الوضوء وطلب الصحة مع التطوع بالصوم إذا كان المقصد الأصلي الإيفاء بالحق الديني.
وقد تعرض لهذه المسألة أبو إسحاق الشاطبي في فصل أول من المسألة السادسة من النوع الرابع من كتاب المقاصد من كتاب الموافقات، وذكر فيها نظرين مختلفين للغزالي وأبي بكر بن العربي ورجح فيها رأي أبي بكر بن العربي فانظره".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (75/25)]
﴿مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ في حَرْثِهِ ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ في الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ﴾
"فلا يتوهمنّ مُتوهم أن هذه الآية ونحوها تحجر تناول المسلم حظوظَ الدنيا إذا أدى حق الإيمان والتكليف، ولا أنها تصد عن خلط الحظوظ الدنيوية مع حظوظ الآخرة إذا وقع الإيفاء بكليهما، ولا أن الخلط بين الحظين ينافي الإخلاص كطلب التبرد مع الوضوء وطلب الصحة مع التطوع بالصوم إذا كان المقصد الأصلي الإيفاء بالحق الديني.
وقد تعرض لهذه المسألة أبو إسحاق الشاطبي في فصل أول من المسألة السادسة من النوع الرابع من كتاب المقاصد من كتاب الموافقات، وذكر فيها نظرين مختلفين للغزالي وأبي بكر بن العربي ورجح فيها رأي أبي بكر بن العربي فانظره".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (75/25)]
14.05.202513:33
(317) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾
"والتشبيه في قوله ﴿كأنه ولي حميم﴾، تشبيه في زوال العداوة ومخالطة شوائب المحبة، فوجه الشبه هو المصافاة والمقاربة وهو معنى متفاوت الأحوال، أي مقول على جنسه بالتشكيك على اختلاف تأثر النفس بالإحسان وتفاوت قوة العداوة قبل الإحسان، ولا يبلغ مبلغ المشبه به إذ من النادر أن يصير العدو وليا حميما، فإن صاره فهو لعوارض غير داخلة تحت معنى الإسراع الذي آذنت به (إذا) الفجائية.".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (293/24)]
﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾
"والتشبيه في قوله ﴿كأنه ولي حميم﴾، تشبيه في زوال العداوة ومخالطة شوائب المحبة، فوجه الشبه هو المصافاة والمقاربة وهو معنى متفاوت الأحوال، أي مقول على جنسه بالتشكيك على اختلاف تأثر النفس بالإحسان وتفاوت قوة العداوة قبل الإحسان، ولا يبلغ مبلغ المشبه به إذ من النادر أن يصير العدو وليا حميما، فإن صاره فهو لعوارض غير داخلة تحت معنى الإسراع الذي آذنت به (إذا) الفجائية.".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (293/24)]
13.05.202513:32
(316) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ .
"وفي هذه الآية منزع عظيم لفضيلة علماء الدين الذين بيّنوا السنن ووضحوا أحكام الشريعة واجتهدوا في التوصل إلى مراد الله تعالى من دينه ومن خلقه".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (289/24)]
﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ .
"وفي هذه الآية منزع عظيم لفضيلة علماء الدين الذين بيّنوا السنن ووضحوا أحكام الشريعة واجتهدوا في التوصل إلى مراد الله تعالى من دينه ومن خلقه".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (289/24)]
13.05.202513:32
(315) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ .
"وأما ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ فهو ثناء على المسلمين بأنهم افتخروا بالإسلام، واعتزوا به بين المشركين ولم يتستروا بالإسلام.
والاعتزاز بالدين عمل صالح ولكنه خص بالذكر لأنه أريد به غيظ الكافرين. ومثال هذا ما وقع يوم أحد حين صاح أبو سفيان: اعل هبل، فقال النبيء ﷺ قولوا (الله أعلى وأجلّ) فقال أبو سفيان: (لنا العزى ولا عزى لكم)، فقال النبيء ﷺ قولوا: (الله مولانا ولا مولى لكم)".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (288/24)]
﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ .
"وأما ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ فهو ثناء على المسلمين بأنهم افتخروا بالإسلام، واعتزوا به بين المشركين ولم يتستروا بالإسلام.
والاعتزاز بالدين عمل صالح ولكنه خص بالذكر لأنه أريد به غيظ الكافرين. ومثال هذا ما وقع يوم أحد حين صاح أبو سفيان: اعل هبل، فقال النبيء ﷺ قولوا (الله أعلى وأجلّ) فقال أبو سفيان: (لنا العزى ولا عزى لكم)، فقال النبيء ﷺ قولوا: (الله مولانا ولا مولى لكم)".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (288/24)]
记录
18.05.202523:59
4.5K订阅者10.12.202423:59
0引用指数13.02.202505:16
13K每帖平均覆盖率15.03.202521:48
183广告帖子的平均覆盖率22.03.202523:59
13.92%ER27.02.202520:00
296.43%ERR转发自:
سرَوات الفوائد
21.04.202506:12
«بصائر»
الكتبُ العظيمة كالأعمدة والأسس للمتعلم، إن أحسنَ اصطفائها وهُديَ إلى الطيّب منها، ثم وُفقَ إلى فهمِها على التَّحقيق؛ بطول صحبةٍ ودوام نظرٍ لا يأخذه وهو في مُقَامِه هذا تضَجَّر ولا مِلال= ألبَسته ثيابًا باذخةً من العلم، وأوردَته سُبُلًا لاحبةً، وذوقًا سليمًا غير خَوَّانٍ على الزَّمن -إن شاء الله تعالى-.
وهذا نهجٌ ارتضَاه القُدَماء لأنفسِّهم فكانوا على الصِّفةِ التي تَعرفُ، ثم جاءَ من بعدهم علماء بررة= اقتَفوا آثارَهم واتَّبَعوا سَنَنَهم فامتلكوا ناصية العُلُوم وأثاروا دفائنَ نظمها ولفظها، واستدرجوا خباياها المتحجِّبة من مكامنِها، وأماطوا اللِّثام عن أخفى أسرارها المُكتَّمة، وأَغْمَض سرائرها المُغيَّبة، وتركوا لنا تَرِكَةً من العلم نُباهي بها الأمم!
ولا تجدُ عالمًا هو مكين في علمه إلا واتَّخذَ هذا المذهب منهاجًا، يسيرُ به في طريق تحصيله العلم وصقل ذائقته وتشيد بنيانه.
وهي بعد أطوارٌ -أي تلك الكتب- يأخذُ الطالب في أوَّل أمره منها ما يناسبُ سنَّه، وعلى المقدَار الذي أُعطيَه من الفهم وحُسن التَّلقي، ثم يعلو ويرتقي إلى أن ينتهيَ إلى الجليل العظيم منها فيتَّخذه خَلِيلًا أبدَ العمر، ودليلًا يستهديه ويعود له على الدوام.
والأُمثُولاتُ من حياة الأوليِّن والأخرين أعظم من أن تُحصى؛ ولكن أضربُ لكَ مثلًا بعالمٍ من الأحياء، فإنَّه أدعى أن يُقتَدى به، وفي كلٍّ خير -إن شاء الله تعالى-.
جاء في ترجمة شيخنا شيخ البلاغيين محمد أبو موسى -نَسَأَ اللهُ في عمره وأمتَعَ به- ما نصُّه [فرائد نفيسة من مقدمات الدكتور محمد أبو موسى وسيرته، لأحمد السديس، ص40]:
وحين سألته عن العلماء الذين كان لهم أثر في شخصيته العلمية من القدماء والمعاصرين، عدا الشيخين عبد القاهر والزمخشري؛ لأنّ أثرهما ليس بحاجة إلى بيان، أجابني:
ممن تأثرت بهم في المرحلة الثانوية ابن هشام في «أوضح المسالك» في دقة عباراته وتحريراته؛ فقد كان ذلك يُبهرني، وكنت كثير القراءة فيه؛ لكونه الكتاب المقرر، وحين أردت تلخيصه كتبت أكثر مما كتب ابن هشام؛ (فهو مما يجب أن يُدرّس من حيث قدرته على تلخيص المسائل العلمية، إذ لا تستطيع أن تغيّر منه كلمة).
وأما في المرحلة الجامعية فقد تأثرت بتنبيهات «الأشموني»، حتى كدت أحفظها عن ظهر قلب؛ (لما فيها من دقة وتمحيص).
وفي مرحلة الدراسات العليا بدأت علاقتي تتوثق بـ«سعد الدين التفتازاني» - الذي قرأت له «المختصر» في المرحلة الثانوية - حيث قرأت له «المطول» في مرحلة «الماجستير»، فتأثرت بعمقه وكيفية إدارته المسألة ومناقشة الأقوال فيها، وقد سألنا أستاذنا محمد عتيبة الذي كان يقرّر علينا «المطول»، عن سبب عدم تدريسه «العمدة» و«الموازنة»، فأجابنا:
(بأنه لو صنع ذلك لما استطعنا فهم «المطول» وأمثاله، لكننا إذا فهمنا «المطول» سنفهم غيره، فأفدت من ذلك أنّ علينا أن نقدم للطلاب الجزء
الأصعب؛ ليسهل عليهم فهم غيره).
فلا بدَّ من الرجوع إلى هذا المنهج، إن أردنا أن يَخلُصَ لنا العلم الحقيق بوصف العلم!
وقد ادَّكرتُ -وأنا أهمُّ بختم هذا الحرف على الذي سَبَقَ، ثم أدع القلمَ- كلمةً عظيمةً لشيخنا أبي موسى، تَهدي إلى حُسن ما أدعُوكَ إليه، وتطَّلع بك على شيءٍ من فائدته، فأحبَّب ورضيت أن تنظر فيها وتقلِّبَ بصرك في أرجائها! قال -رضي الله عنه-:
إنَّ كتابات العلماء اللذين أسَّسُّوا العلوم، أو شاركوا في تأسِّيسِّها تختلفُ اختلافًا بيّنًا عن كتابات المُلخصينَ، والشُّراح، وذلك من وجوه كثيرةٍ، منها:
- أنك تستطيع وأنتَ تدرسها أن تستّكشفَ كيف يعمل هؤلاء العلماء، كيف كانت تعمل عُقُولهم، وكيف كانوا يفكرون، وهم يستنبطون، ويستخرجون، ويصنعون معرفة جديدة.
(وليس في باب العلمِ أنفع ولا أفعل من أن نتعَلم كيف استَّنبطَ العلماء العلم، لأنَّ الاستِّنباط هو الذي يهديك إلى استخراج معرفة جديدة، وفكر جديد)..
إن أمثال سيبويه، والخليل، ومن في طبقتِهم من الفقهاء، ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ، أغفلناه وهو:
بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم؟
وما هي تجاربهم؟
وكيف صنع العلوم من صنعوها؟
وأقام الحضارات من أقاموها؟
وحقق الانتصارات من حققوها؟
وكيف تخلف من تخلف؟
وضيع من ضيع؟
وهدم من هدم؟
(لا مفر من أن نتعلمَ ذلك، وأن نبدَأَ من جديدٍ ولا نضيف ضياعًا إلى ضياع)».
الكتبُ العظيمة كالأعمدة والأسس للمتعلم، إن أحسنَ اصطفائها وهُديَ إلى الطيّب منها، ثم وُفقَ إلى فهمِها على التَّحقيق؛ بطول صحبةٍ ودوام نظرٍ لا يأخذه وهو في مُقَامِه هذا تضَجَّر ولا مِلال= ألبَسته ثيابًا باذخةً من العلم، وأوردَته سُبُلًا لاحبةً، وذوقًا سليمًا غير خَوَّانٍ على الزَّمن -إن شاء الله تعالى-.
وهذا نهجٌ ارتضَاه القُدَماء لأنفسِّهم فكانوا على الصِّفةِ التي تَعرفُ، ثم جاءَ من بعدهم علماء بررة= اقتَفوا آثارَهم واتَّبَعوا سَنَنَهم فامتلكوا ناصية العُلُوم وأثاروا دفائنَ نظمها ولفظها، واستدرجوا خباياها المتحجِّبة من مكامنِها، وأماطوا اللِّثام عن أخفى أسرارها المُكتَّمة، وأَغْمَض سرائرها المُغيَّبة، وتركوا لنا تَرِكَةً من العلم نُباهي بها الأمم!
ولا تجدُ عالمًا هو مكين في علمه إلا واتَّخذَ هذا المذهب منهاجًا، يسيرُ به في طريق تحصيله العلم وصقل ذائقته وتشيد بنيانه.
وهي بعد أطوارٌ -أي تلك الكتب- يأخذُ الطالب في أوَّل أمره منها ما يناسبُ سنَّه، وعلى المقدَار الذي أُعطيَه من الفهم وحُسن التَّلقي، ثم يعلو ويرتقي إلى أن ينتهيَ إلى الجليل العظيم منها فيتَّخذه خَلِيلًا أبدَ العمر، ودليلًا يستهديه ويعود له على الدوام.
والأُمثُولاتُ من حياة الأوليِّن والأخرين أعظم من أن تُحصى؛ ولكن أضربُ لكَ مثلًا بعالمٍ من الأحياء، فإنَّه أدعى أن يُقتَدى به، وفي كلٍّ خير -إن شاء الله تعالى-.
جاء في ترجمة شيخنا شيخ البلاغيين محمد أبو موسى -نَسَأَ اللهُ في عمره وأمتَعَ به- ما نصُّه [فرائد نفيسة من مقدمات الدكتور محمد أبو موسى وسيرته، لأحمد السديس، ص40]:
وحين سألته عن العلماء الذين كان لهم أثر في شخصيته العلمية من القدماء والمعاصرين، عدا الشيخين عبد القاهر والزمخشري؛ لأنّ أثرهما ليس بحاجة إلى بيان، أجابني:
ممن تأثرت بهم في المرحلة الثانوية ابن هشام في «أوضح المسالك» في دقة عباراته وتحريراته؛ فقد كان ذلك يُبهرني، وكنت كثير القراءة فيه؛ لكونه الكتاب المقرر، وحين أردت تلخيصه كتبت أكثر مما كتب ابن هشام؛ (فهو مما يجب أن يُدرّس من حيث قدرته على تلخيص المسائل العلمية، إذ لا تستطيع أن تغيّر منه كلمة).
وأما في المرحلة الجامعية فقد تأثرت بتنبيهات «الأشموني»، حتى كدت أحفظها عن ظهر قلب؛ (لما فيها من دقة وتمحيص).
وفي مرحلة الدراسات العليا بدأت علاقتي تتوثق بـ«سعد الدين التفتازاني» - الذي قرأت له «المختصر» في المرحلة الثانوية - حيث قرأت له «المطول» في مرحلة «الماجستير»، فتأثرت بعمقه وكيفية إدارته المسألة ومناقشة الأقوال فيها، وقد سألنا أستاذنا محمد عتيبة الذي كان يقرّر علينا «المطول»، عن سبب عدم تدريسه «العمدة» و«الموازنة»، فأجابنا:
(بأنه لو صنع ذلك لما استطعنا فهم «المطول» وأمثاله، لكننا إذا فهمنا «المطول» سنفهم غيره، فأفدت من ذلك أنّ علينا أن نقدم للطلاب الجزء
الأصعب؛ ليسهل عليهم فهم غيره).
فلا بدَّ من الرجوع إلى هذا المنهج، إن أردنا أن يَخلُصَ لنا العلم الحقيق بوصف العلم!
وقد ادَّكرتُ -وأنا أهمُّ بختم هذا الحرف على الذي سَبَقَ، ثم أدع القلمَ- كلمةً عظيمةً لشيخنا أبي موسى، تَهدي إلى حُسن ما أدعُوكَ إليه، وتطَّلع بك على شيءٍ من فائدته، فأحبَّب ورضيت أن تنظر فيها وتقلِّبَ بصرك في أرجائها! قال -رضي الله عنه-:
إنَّ كتابات العلماء اللذين أسَّسُّوا العلوم، أو شاركوا في تأسِّيسِّها تختلفُ اختلافًا بيّنًا عن كتابات المُلخصينَ، والشُّراح، وذلك من وجوه كثيرةٍ، منها:
- أنك تستطيع وأنتَ تدرسها أن تستّكشفَ كيف يعمل هؤلاء العلماء، كيف كانت تعمل عُقُولهم، وكيف كانوا يفكرون، وهم يستنبطون، ويستخرجون، ويصنعون معرفة جديدة.
(وليس في باب العلمِ أنفع ولا أفعل من أن نتعَلم كيف استَّنبطَ العلماء العلم، لأنَّ الاستِّنباط هو الذي يهديك إلى استخراج معرفة جديدة، وفكر جديد)..
إن أمثال سيبويه، والخليل، ومن في طبقتِهم من الفقهاء، ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ، أغفلناه وهو:
بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم؟
وما هي تجاربهم؟
وكيف صنع العلوم من صنعوها؟
وأقام الحضارات من أقاموها؟
وحقق الانتصارات من حققوها؟
وكيف تخلف من تخلف؟
وضيع من ضيع؟
وهدم من هدم؟
(لا مفر من أن نتعلمَ ذلك، وأن نبدَأَ من جديدٍ ولا نضيف ضياعًا إلى ضياع)».
转发自:
أنفاسُ القريضِ.
11.05.202519:45
جات فرصة متواضعة لننشر نعي ابن الرومي الأسطوري؛ وعقبال الفرحة الكبيرة بنعي اللي في بالي واللي في بالي واللي في بالي واللي في بالي:
أقول إذ هتفَ الداعي بمصرعهِ
لبّيك لبّيك! من داعٍ بتبيينِ
نعيتَ من جمدت غزر العيون له
فلم تفِض عبرةٌ من عينِ محزونِ
فإن تصبك من الأيامِ جائحةٌ
لم نبكِ منك على دنيا ولا دينِ
يا منكرًا ونكيرًا أوجعاه فقد
خلوتما بقليلِ الخير ملعونِ
بعدًا وسحقًا له من هالكٍ نطفٍ
مشوّه الخلق من نسلِ الشياطينِ..
أقول إذ هتفَ الداعي بمصرعهِ
لبّيك لبّيك! من داعٍ بتبيينِ
نعيتَ من جمدت غزر العيون له
فلم تفِض عبرةٌ من عينِ محزونِ
فإن تصبك من الأيامِ جائحةٌ
لم نبكِ منك على دنيا ولا دينِ
يا منكرًا ونكيرًا أوجعاه فقد
خلوتما بقليلِ الخير ملعونِ
بعدًا وسحقًا له من هالكٍ نطفٍ
مشوّه الخلق من نسلِ الشياطينِ..
30.04.202521:57
من لطيف ذوق الإمام ابن عاشور رحمه الله ومَلَكتِهِ في صناعة البيان، تعليقُه على مطلع بشار رحمه الله الذي يقول فيه:
أعادَكَ طيفُها وَبِما يعودُ
وحُبُّ الغانِياتِ جوًى يؤودُ
إذ قال: «وقوله: وبما يعود لعل صوابَه (رُبَما) فيكون استئنافًا ناشئا عن الاستفهام»
فانظر كيف أحيا بحرفٍ واحد البيت بعد موته!
#سابقات
أعادَكَ طيفُها وَبِما يعودُ
وحُبُّ الغانِياتِ جوًى يؤودُ
إذ قال: «وقوله: وبما يعود لعل صوابَه (رُبَما) فيكون استئنافًا ناشئا عن الاستفهام»
فانظر كيف أحيا بحرفٍ واحد البيت بعد موته!
#سابقات
登录以解锁更多功能。