قيد الخاطر
23.10.202416:19
Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, говорил:
🟤 «Чтение хадисов лучше добровольной молитвы»
🟤«Вы [мухаддисы] аптекари, а мы факихи лекари»
📚 Сияру А’лям ан-Нубаля 10/23
🟤 «Чтение хадисов лучше добровольной молитвы»
🟤«Вы [мухаддисы] аптекари, а мы факихи лекари»
📚 Сияру А’лям ан-Нубаля 10/23
转发自:Almaz_arabic
AA
无法访问
媒体内容
媒体内容
29.09.202407:10
☕️🥄Знали ли вы?
Что слово "قَهْوَة" [кахуа], что в переводе кофе, взято от глагола "أقْهَى" , что несёт значение "опьянять". И раньше под словом "القهوة" называли напитки, которые опьяняли.
Но позже, со временем, это слово начали употреблять в значении кофе.
Что слово "قَهْوَة" [кахуа], что в переводе кофе, взято от глагола "أقْهَى" , что несёт значение "опьянять". И раньше под словом "القهوة" называли напитки, которые опьяняли.
Но позже, со временем, это слово начали употреблять в значении кофе.
28.09.202405:38
Для тех кто хочет записаться на курс, пишите сюда @khalilovG
27.09.202417:20
Когда пятничная молитва была вменена в обязанность ?
Пишет Хат’ыб аш-Ширбини (ум.977 г.х):
و فرضت الجمعة و النبي ﷺ بمكة، و لم يصلها حينئذ إما لأنه لم يكمل عددها عنده، أو لأن من شعارها الإظهار و كان ﷺ بها مستخفيا
«Пятничная молитва была вменена в обязанность когда еще Посланник Аллаха ﷺ был в Мекке. И он ﷺ не совершил пятничную молитву в Мекке либо по причине того, что не было достаточного количества людей рядом с ним, либо ввиду того что из обрядовых знамений пятничной молитвы это её демонстративное совершение, а посланник Аллаха ﷺ передвигался по Мекке скрытно»
📖 Мугни аль-Мухтадж (2/7)
https://t.me/kaidylhatir
Пишет Хат’ыб аш-Ширбини (ум.977 г.х):
و فرضت الجمعة و النبي ﷺ بمكة، و لم يصلها حينئذ إما لأنه لم يكمل عددها عنده، أو لأن من شعارها الإظهار و كان ﷺ بها مستخفيا
«Пятничная молитва была вменена в обязанность когда еще Посланник Аллаха ﷺ был в Мекке. И он ﷺ не совершил пятничную молитву в Мекке либо по причине того, что не было достаточного количества людей рядом с ним, либо ввиду того что из обрядовых знамений пятничной молитвы это её демонстративное совершение, а посланник Аллаха ﷺ передвигался по Мекке скрытно»
📖 Мугни аль-Мухтадж (2/7)
https://t.me/kaidylhatir
26.09.202418:14
Важное примечание относительно ложных и приемлемых преданий касательно рождения Пророка ﷺ, общего метода оценки сиры.
https://t.me/al_Hikam_md
https://t.me/al_Hikam_md
25.09.202410:19
Желаешь величия и почета ? Следуй сунне Посланника Аллаха ﷺ
Пишет шейх Мухаммад Таки аль-Усмани, да сохранит его Аллах:
«Что же касается нас, то мы будучи уверовавшими в то, что образ жизни и поведение Посланника Аллаха ﷺ является наилучшим образом жизни, делаем различие в сунне Посланника Аллаха ﷺ, выбирая то, чего желает наша душа, и оставляя остальное, оправдывая этот тем, что дескать это сунна из разряда обычных и естественных явлений, соблюдать которую мы не обязаны. И все это выглядит так, как будто бы мы нашли обычай лучше обычая Посланника ﷺ, и последовали за ним (за этим обычаем), да упасет Аллах. Порою мы оправдываем оставление сунны тем, что это не соответствует масляхе современного общества, а иногда говорим, что сунна касалась эпохи Посланника Аллаха ﷺ, но не касается нашего времени.
Подобного рода трактовки к которым мы денно и нощно прибегаем, указывают на нашу недостаточную любовь к сунне Посланника Аллаха ﷺ. В этом и заключается огромная разница между нашей верой и верой сподвижников. Если мы желаем постичь величие, почет и процветание, которое по причине следования сунне было у мусульман первого поколения, то мы без искажений и приукрашивания, а также без желания угодить своему эго и не боясь презрения пришлых , должны следовать сунне Посланника Аллаха ﷺ также как это делали сподвижники и табиины».
📖 «Макалят ва бухус» (1/241)
https://t.me/kaidylhatir
Пишет шейх Мухаммад Таки аль-Усмани, да сохранит его Аллах:
«Что же касается нас, то мы будучи уверовавшими в то, что образ жизни и поведение Посланника Аллаха ﷺ является наилучшим образом жизни, делаем различие в сунне Посланника Аллаха ﷺ, выбирая то, чего желает наша душа, и оставляя остальное, оправдывая этот тем, что дескать это сунна из разряда обычных и естественных явлений, соблюдать которую мы не обязаны. И все это выглядит так, как будто бы мы нашли обычай лучше обычая Посланника ﷺ, и последовали за ним (за этим обычаем), да упасет Аллах. Порою мы оправдываем оставление сунны тем, что это не соответствует масляхе современного общества, а иногда говорим, что сунна касалась эпохи Посланника Аллаха ﷺ, но не касается нашего времени.
Подобного рода трактовки к которым мы денно и нощно прибегаем, указывают на нашу недостаточную любовь к сунне Посланника Аллаха ﷺ. В этом и заключается огромная разница между нашей верой и верой сподвижников. Если мы желаем постичь величие, почет и процветание, которое по причине следования сунне было у мусульман первого поколения, то мы без искажений и приукрашивания, а также без желания угодить своему эго и не боясь презрения пришлых , должны следовать сунне Посланника Аллаха ﷺ также как это делали сподвижники и табиины».
📖 «Макалят ва бухус» (1/241)
https://t.me/kaidylhatir
29.09.202419:37
Сказал Абу Шама аль-Макдиси:
وَحَيْثُ جَاءَ الْأَمر بِلُزُوم الْجَمَاعَة فَالْمُرَاد بِهِ لُزُوم الْحق واتباعة وان كَانَ المتمسك بِالْحَقِّ قَلِيلا والمخالف كثيرا لِأَن الْحق الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ الْجَمَاعَة الأولى من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه رضى الله عَنْهُم وَلَا نظر الى كَثْرَة أهل الْبَاطِل بعدهمْ
«И когда приходит повеление держаться джамаата, то подразумевается приверженность истине и следование за ней, даже если тех, кто придерживается истины, будет мало, а противников — много. Ведь истина – это то на чем было первое поколение, эпоха Пророка ﷺ и его сподвижников. И не следует обращать внимание на многочисленность приверженцев заблуждения после них»
📖 Аль-Баис аля Инкариль Бида’и валь Хавадис
وَحَيْثُ جَاءَ الْأَمر بِلُزُوم الْجَمَاعَة فَالْمُرَاد بِهِ لُزُوم الْحق واتباعة وان كَانَ المتمسك بِالْحَقِّ قَلِيلا والمخالف كثيرا لِأَن الْحق الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ الْجَمَاعَة الأولى من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه رضى الله عَنْهُم وَلَا نظر الى كَثْرَة أهل الْبَاطِل بعدهمْ
«И когда приходит повеление держаться джамаата, то подразумевается приверженность истине и следование за ней, даже если тех, кто придерживается истины, будет мало, а противников — много. Ведь истина – это то на чем было первое поколение, эпоха Пророка ﷺ и его сподвижников. И не следует обращать внимание на многочисленность приверженцев заблуждения после них»
📖 Аль-Баис аля Инкариль Бида’и валь Хавадис
28.09.202418:10
Сказал имам аз-Захаби (ум.748 г.х):
و قد علم أن كثيرا من كلام الأقران بعضهم في بعض مُهدرٌ لا عِبْرةَ به
«И известно, что многое из того, что говорят современники друг о друге, не имеет значения и не заслуживает внимания.»
📖 Сияру А’лям ан-Нубаля
https://t.me/kaidylhatir
و قد علم أن كثيرا من كلام الأقران بعضهم في بعض مُهدرٌ لا عِبْرةَ به
«И известно, что многое из того, что говорят современники друг о друге, не имеет значения и не заслуживает внимания.»
📖 Сияру А’лям ан-Нубаля
https://t.me/kaidylhatir
28.09.202405:32
Каким образом будут проходить уроки ?
1. Биография Имама аш-Шафии. Этапы становления его мазхаба.
2. Этапы развития шафиитского мазхаба.
3. Чтение Абу Шуджа с детальным разъяснением и с приведением аргументации на те или иные вопросы.
4. Ежедневный опрос (за урок у одного/двух человек) и индивидуальные зачеты по окончанию раздела.
5. Урок будет длиться 1-1,5 часа.
6. Группа будет состоять из 5-7 человек.
7. В случае пропуска урока, будет предоставляться запись урока.
8. Уроки будут проводиться три раза в неделю в режиме онлайн
1. Биография Имама аш-Шафии. Этапы становления его мазхаба.
2. Этапы развития шафиитского мазхаба.
3. Чтение Абу Шуджа с детальным разъяснением и с приведением аргументации на те или иные вопросы.
4. Ежедневный опрос (за урок у одного/двух человек) и индивидуальные зачеты по окончанию раздела.
5. Урок будет длиться 1-1,5 часа.
6. Группа будет состоять из 5-7 человек.
7. В случае пропуска урока, будет предоставляться запись урока.
8. Уроки будут проводиться три раза в неделю в режиме онлайн
27.09.202413:16
Сказал имам Ахмад:
لم يكن عبد الرحمن بن يزيد النخعي يعمل شيئا إلا بنية، حتى إنه كان يشرب الماء بنية
«Абдуррахман ибн Язид ан-Нахаи ничего не делал без намерения, даже воду пил с намерением».
📙 «аль-Илял ва Ма’рифату Риджаль»
لم يكن عبد الرحمن بن يزيد النخعي يعمل شيئا إلا بنية، حتى إنه كان يشرب الماء بنية
«Абдуррахман ибн Язид ан-Нахаи ничего не делал без намерения, даже воду пил с намерением».
📙 «аль-Илял ва Ма’рифату Риджаль»
26.09.202415:18
Пишет Алляма ибн Хаджар аль-Хайтами:
«Люди чрезмерствуют в передаче выдуманных и крайне слабых преданий о периоде нахождения Посланника Аллахаﷺ в утробе, его рождении, кормлении его грудью и т.д. И в этой тематике лишь только малая часть преданий достоверна, как например то, что мать Посланника Аллахаﷺ при егоﷺ рождении увидела свет, который освещал дворцы Шама. Территория Шама же была почтена этим, поскольку она – после двух святынь является – самой лучшей частью Земли, как это передано в достоверном хадисе…
📖 Ашрафуль Васаиль 1/78
«Люди чрезмерствуют в передаче выдуманных и крайне слабых преданий о периоде нахождения Посланника Аллахаﷺ в утробе, его рождении, кормлении его грудью и т.д. И в этой тематике лишь только малая часть преданий достоверна, как например то, что мать Посланника Аллахаﷺ при егоﷺ рождении увидела свет, который освещал дворцы Шама. Территория Шама же была почтена этим, поскольку она – после двух святынь является – самой лучшей частью Земли, как это передано в достоверном хадисе…
📖 Ашрафуль Васаиль 1/78
24.09.202421:40
Два псевдосаляфитских дегенерата сидят за границей и с умным лицом говорят, что якобы шейх Сайф аль-Асри что-то там дозволил и поливают его грязью. В то время как они не слышали этих слов из уст шейха. Субханаллах, как легко сегодня наговорить на человека и ни за что критиковать людей. Истинно, мы живем в то время когда джахили критикуют учёных, а всякие дегенераты им хлопают. Инна лиЛляхи ва инна иляйхи раджиун.
https://t.me/kaidylhatir
https://t.me/kaidylhatir
29.09.202415:14
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) описывая качества лицемеров упомянул следующее:
وَ إذَا خَاصَمَ فَجَرَ
«Если спорит, то переходит границы», — например, когда человек спорит, то начинает ругаться и сквернословить — и это признак лицемерия, а не мужества. К сожалению, у многих мусульманских народов из-за невежества в отношении ценностей Ислама сложилось представление, что жестокость и грубость в споре — это признак настоящего мужчины, но, как мы видим из хадиса, это совсем не так.
(«Мишкат аль-Масабих» с комментариями Абу Али аль-Ашари, стр. 89)
https://t.me/darulfikr
وَ إذَا خَاصَمَ فَجَرَ
«Если спорит, то переходит границы», — например, когда человек спорит, то начинает ругаться и сквернословить — и это признак лицемерия, а не мужества. К сожалению, у многих мусульманских народов из-за невежества в отношении ценностей Ислама сложилось представление, что жестокость и грубость в споре — это признак настоящего мужчины, но, как мы видим из хадиса, это совсем не так.
(«Мишкат аль-Масабих» с комментариями Абу Али аль-Ашари, стр. 89)
https://t.me/darulfikr
28.09.202413:21
О каком сподвижнике говорили: «Он не умрет, пока не встретит даджаля» ?
Тому, кто ответит первым в подарок книга «Жизнеописание Пророка ﷺ» Абуль Хасана ан-Надви.
Тому, кто ответит первым в подарок книга «Жизнеописание Пророка ﷺ» Абуль Хасана ан-Надви.
28.09.202405:17
Программа по фикху:
1)Матн Аби Шуджа’
2)Шарх ибн Касим
3)Умдату Салик
4)Фатх уль-Муин
5)Минхаджу Талибин
1)Матн Аби Шуджа’
2)Шарх ибн Касим
3)Умдату Салик
4)Фатх уль-Муин
5)Минхаджу Талибин
27.09.202406:41
Критикуйте ошибки учёных с соблюдением этических норм, и не разрушайте их авторитет
Пишет шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда:
«Эти величайшие, праведные и благочестивые ученые не относятся к категории людей, которые защищены и сохранены от ошибок. Истинно, они из числа тех, о ком Всевышний Аллах сказал: "И человек был сотворен слабым", а также из тех, о ком Посланник Аллаха ﷺ говорил: "Каждый из сыновей Адама ошибается, а лучшие из ошибающихся – это кающиеся.
Иногда бывает так, что от большого учёного исходит какая-то ошибка, и происходит она по причине его иджтихада, или из-за влияния окружения в котором он рос, либо по причине того, что он какую-то позицию перенял от ученых своего времени и местности, или по каким-то другим причинам. И не смотря на его ученость и величие, с его ошибкой не следует соглашаться, но с этикой и со всем уважением нужно выразить за это критику, поскольку этот учёный не является безгрешным пророком, или тем, кто враждует с шариатом и желает разрушить его.
Ни один из ученых… не сохранен от ошибок. Поэтому, соблюдая исламский этикет и нравы верующего следует критиковать ошибку, от кого бы она не исходила. Но нельзя разрушать авторитет и личностное достоинство ученого из-за его ошибки. Ведь кроме безгрешных пророков никто от них не сохранен.
Что же касается разрушения личности ученого в ввиду ошибок, которые исходят от него, то это признак утраты и гибели и отклонение от решений Прощающего и Великого Аллаха, который сказал: "Кто совершил добро весом с пылинку (мельчайшую частицу), увидит его (увидит награду за него), И кто совершил зло весом с пылинку, увидит его (увидит воздаяние за него)".
Правило в этом вопросе гласит: "Критикуйте ошибки учёных с соблюдением этических норм, и не разрушайте их авторитет"»
📖 «Рисалят уль-Мустаршидин с примечаниями Абдуль Фаттаха Абу Гудды»
https://t.me/kaidylhatir
Пишет шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда:
«Эти величайшие, праведные и благочестивые ученые не относятся к категории людей, которые защищены и сохранены от ошибок. Истинно, они из числа тех, о ком Всевышний Аллах сказал: "И человек был сотворен слабым", а также из тех, о ком Посланник Аллаха ﷺ говорил: "Каждый из сыновей Адама ошибается, а лучшие из ошибающихся – это кающиеся.
Иногда бывает так, что от большого учёного исходит какая-то ошибка, и происходит она по причине его иджтихада, или из-за влияния окружения в котором он рос, либо по причине того, что он какую-то позицию перенял от ученых своего времени и местности, или по каким-то другим причинам. И не смотря на его ученость и величие, с его ошибкой не следует соглашаться, но с этикой и со всем уважением нужно выразить за это критику, поскольку этот учёный не является безгрешным пророком, или тем, кто враждует с шариатом и желает разрушить его.
Ни один из ученых… не сохранен от ошибок. Поэтому, соблюдая исламский этикет и нравы верующего следует критиковать ошибку, от кого бы она не исходила. Но нельзя разрушать авторитет и личностное достоинство ученого из-за его ошибки. Ведь кроме безгрешных пророков никто от них не сохранен.
Что же касается разрушения личности ученого в ввиду ошибок, которые исходят от него, то это признак утраты и гибели и отклонение от решений Прощающего и Великого Аллаха, который сказал: "Кто совершил добро весом с пылинку (мельчайшую частицу), увидит его (увидит награду за него), И кто совершил зло весом с пылинку, увидит его (увидит воздаяние за него)".
Правило в этом вопросе гласит: "Критикуйте ошибки учёных с соблюдением этических норм, и не разрушайте их авторитет"»
📖 «Рисалят уль-Мустаршидин с примечаниями Абдуль Фаттаха Абу Гудды»
https://t.me/kaidylhatir
26.09.202411:03
https://youtu.be/JhoawGH2PSA?si=lTr_QJAmxH34Jo27
Крайне полезные уроки по Абу Шуджа. И они не совсем для начинающих
Крайне полезные уроки по Абу Шуджа. И они не совсем для начинающих
24.09.202409:20
Толкование и разбор некоторых хадисов, которыми апеллируют псевдосаляфиты, где сообщается что Посланник Аллаха ﷺ и сподвижники сокращали молитвы в коротком сафаре
Хадис второй:
Сообщается что Джубайр ибн Нуфайр сказал:
خَرَجْتُ مَعَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ إِلَى قَرْيَةٍ عَلَى رَأْسِ سَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا أَفْعَلُ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ هَذَا
«Однажды я отправился вместе с Шурахбилем ибн ас-Симт в селение, которое было расположено на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль, и он совершил молитву в два рак‘ата. Я сказал ему (об этом), и он ответил: “Я видел, как ‘Умар совершил два рак‘ата в Зуль-Хулейфе, и я (тоже) сказал ему (об этом), а он ответил: “Я делаю то же самое, что, как я видел, делал Посланник Аллаха ﷺ».
Пишет имам ан-Навави (631-676 гг.х) комментируя хадис в «Аль-Минхадж Шарх Сахих аль-Муслим» (5/201):
وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا قَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّهُ دَلِيلٌ لِأَهْلِ الظَّاهِرِ وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ بِحَالٍ لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ الْقَصْرُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهَا غَايَةَ السَّفَرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ قَصَرَ شُرَحْبِيلُ عَلَى رَأْسِ سَبْعَةَ عَشَرَ مِيلًا أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّهُ تَابِعِيٌّ فَعَلَ شَيْئًا يُخَالِفُ الْجُمْهُورَ أَوْ يُتَأَوَّلُ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ فِي أَثْنَاءِ سَفَرِهِ لَا أَنَّهَا غَايَتُهُ وَهَذَا التَّأْوِيلُ ظَاهِرٌ وَبِهِ يَصِحُّ احْتِجَاجُهُ بِفِعْلِ عُمَرَ وَنَقْلُهُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«Может показаться, что этот хадис служит доказательством для захиритского мазхаба, но на самом деле здесь нет доказательства [в их пользу]. Поскольку здесь речь идёт, что Посланник Аллаха ﷺ и Умар (да будет доволен им Аллах) сокращали молитву в Зуль-Хулейфа, но здесь не указывается, что это была конечная цель их пути. Что же до его слов: “Шурахбиль сокращал молитву по прохождению семнадцати или восемнадцати миль”, то в этом также нет доказательства, так как Шурахбиль был табиином и совершил действие, противоречащее мнению большинства. Также это действие можно интерпретировать как сокращение молитвы в пути, а не в его конечной точке. Это очевидная трактовка, и при таком толковании будет правильным его апеллирование действием Умара (да будет доволен им Аллах) и передачей от Посланника Аллаха ﷺ.»
Пишет Бадруддин аль-Айни (726-855 гг.х) в «Шарх Сунани Аби Дауд» (5/63):
وهذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره، ولا حجة لهم في ذلك , لأن المراد به حين سافر- عليه السلام- إلى مكة في حجة العدل صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة، فصلاها ركعتين، وليس المراد أن ذا الحليفة غاية سفره، فلا دلالة فيه قطعاً
«Это один из аргументов, которым апеллировали захириты для допустимости укорачивания молитвы как в длинном, так и в коротком пути. Однако в этом хадисе нет для них аргумента, потому что здесь имеется ввиду, что Посланник Аллаха ﷺ отправляясь в Мекку совершил четыре ракаата полуденной молитвы в Медине, а затем отправился в путь, где послеполуденная молитва застала его когда он был в Зуль-Хулейфа, и он ﷺ совершил её в два ракаата. Здесь не имеется ввиду, что Зуль-Хулейфа была конечной целью его пути, и поэтому в этом хадисе нет аргументации [в пользу этого]».
Сказал ибн Абдиль Барр (368-463 гг.х) в «аль-Истизкар» (2/241):
وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّ عُمَرَ إِنَّمَا صَنَعَ ذَلِكَ وَهُوَ مُسَافِرٌ إِلَى مَكَّةَ وَكَذَلِكَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«В этом хадисе нет аргументации [в пользу сокращения молитв в коротком сафаре], поскольку Умар – как и Посланник Аллаха ﷺ - отправлялся в Мекку».
После чего ибн Абдиль Барр в качестве подтверждения своих слов приводит другую версию хадиса и пишет:
https://t.me/kaidylhatir
Хадис второй:
Сообщается что Джубайр ибн Нуфайр сказал:
خَرَجْتُ مَعَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ إِلَى قَرْيَةٍ عَلَى رَأْسِ سَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا أَفْعَلُ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ هَذَا
«Однажды я отправился вместе с Шурахбилем ибн ас-Симт в селение, которое было расположено на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль, и он совершил молитву в два рак‘ата. Я сказал ему (об этом), и он ответил: “Я видел, как ‘Умар совершил два рак‘ата в Зуль-Хулейфе, и я (тоже) сказал ему (об этом), а он ответил: “Я делаю то же самое, что, как я видел, делал Посланник Аллаха ﷺ».
Пишет имам ан-Навави (631-676 гг.х) комментируя хадис в «Аль-Минхадж Шарх Сахих аль-Муслим» (5/201):
وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا قَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّهُ دَلِيلٌ لِأَهْلِ الظَّاهِرِ وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ بِحَالٍ لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ الْقَصْرُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهَا غَايَةَ السَّفَرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ قَصَرَ شُرَحْبِيلُ عَلَى رَأْسِ سَبْعَةَ عَشَرَ مِيلًا أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّهُ تَابِعِيٌّ فَعَلَ شَيْئًا يُخَالِفُ الْجُمْهُورَ أَوْ يُتَأَوَّلُ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ فِي أَثْنَاءِ سَفَرِهِ لَا أَنَّهَا غَايَتُهُ وَهَذَا التَّأْوِيلُ ظَاهِرٌ وَبِهِ يَصِحُّ احْتِجَاجُهُ بِفِعْلِ عُمَرَ وَنَقْلُهُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«Может показаться, что этот хадис служит доказательством для захиритского мазхаба, но на самом деле здесь нет доказательства [в их пользу]. Поскольку здесь речь идёт, что Посланник Аллаха ﷺ и Умар (да будет доволен им Аллах) сокращали молитву в Зуль-Хулейфа, но здесь не указывается, что это была конечная цель их пути. Что же до его слов: “Шурахбиль сокращал молитву по прохождению семнадцати или восемнадцати миль”, то в этом также нет доказательства, так как Шурахбиль был табиином и совершил действие, противоречащее мнению большинства. Также это действие можно интерпретировать как сокращение молитвы в пути, а не в его конечной точке. Это очевидная трактовка, и при таком толковании будет правильным его апеллирование действием Умара (да будет доволен им Аллах) и передачей от Посланника Аллаха ﷺ.»
Пишет Бадруддин аль-Айни (726-855 гг.х) в «Шарх Сунани Аби Дауд» (5/63):
وهذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره، ولا حجة لهم في ذلك , لأن المراد به حين سافر- عليه السلام- إلى مكة في حجة العدل صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة، فصلاها ركعتين، وليس المراد أن ذا الحليفة غاية سفره، فلا دلالة فيه قطعاً
«Это один из аргументов, которым апеллировали захириты для допустимости укорачивания молитвы как в длинном, так и в коротком пути. Однако в этом хадисе нет для них аргумента, потому что здесь имеется ввиду, что Посланник Аллаха ﷺ отправляясь в Мекку совершил четыре ракаата полуденной молитвы в Медине, а затем отправился в путь, где послеполуденная молитва застала его когда он был в Зуль-Хулейфа, и он ﷺ совершил её в два ракаата. Здесь не имеется ввиду, что Зуль-Хулейфа была конечной целью его пути, и поэтому в этом хадисе нет аргументации [в пользу этого]».
Сказал ибн Абдиль Барр (368-463 гг.х) в «аль-Истизкар» (2/241):
وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّ عُمَرَ إِنَّمَا صَنَعَ ذَلِكَ وَهُوَ مُسَافِرٌ إِلَى مَكَّةَ وَكَذَلِكَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«В этом хадисе нет аргументации [в пользу сокращения молитв в коротком сафаре], поскольку Умар – как и Посланник Аллаха ﷺ - отправлялся в Мекку».
После чего ибн Абдиль Барр в качестве подтверждения своих слов приводит другую версию хадиса и пишет:
https://t.me/kaidylhatir
29.09.202410:01
Сказал Али ибн Аби Талиб 🇧🇳:
لا تستح من إعطاء القليل فإن الحرمان
أقل منه.
«Не стесняйся подавать мало, ибо поистине "ничего" еще меньше этого»
📖 «Раби’ уль-Абрар ва нусус аль-Ахйар» (4/369)
https://t.me/kaidylhatir
لا تستح من إعطاء القليل فإن الحرمان
أقل منه.
«Не стесняйся подавать мало, ибо поистине "ничего" еще меньше этого»
📖 «Раби’ уль-Абрар ва нусус аль-Ахйар» (4/369)
https://t.me/kaidylhatir
28.09.202411:14
Не прочитавший исторические книги проживает лишь только свою эпоху, ну а тот, кто изучил историю, прожил все времена!
Ибн Халдун
Ибн Халдун
28.09.202405:17
27.09.202404:43
Значения термина «мазхаб»:
يستعمل بمعنى الذهاب، أي: السير و المرور
1. Используют в значении «отправился»,то есть, в смысле движения и передвижения.
و يستعمل: للمعتقد الذي يذهب اليه
2. Используют в значении убеждений, которых придерживаются.
و يستعمل للمتوضأ؛ لأنه يذهب إليه
3. Называют этим термином место омовения.
و يستعمل لموضع قضاء الحاجة. و في الحديث: أن النبي ﷺ كان إذا ذهب المذهب أبعد
4. Используют термин по отношению к отхожему месту. В хадисе сообщается, что когда Посланник Аллаха ﷺ отходил в отхожее месте (здесь использовано слово мазхаб), то отдалялся.
📖 Лисан уль-Араб 1/393
https://t.me/kaidylhatir
يستعمل بمعنى الذهاب، أي: السير و المرور
1. Используют в значении «отправился»,то есть, в смысле движения и передвижения.
و يستعمل: للمعتقد الذي يذهب اليه
2. Используют в значении убеждений, которых придерживаются.
و يستعمل للمتوضأ؛ لأنه يذهب إليه
3. Называют этим термином место омовения.
و يستعمل لموضع قضاء الحاجة. و في الحديث: أن النبي ﷺ كان إذا ذهب المذهب أبعد
4. Используют термин по отношению к отхожему месту. В хадисе сообщается, что когда Посланник Аллаха ﷺ отходил в отхожее месте (здесь использовано слово мазхаб), то отдалялся.
📖 Лисан уль-Араб 1/393
https://t.me/kaidylhatir
26.09.202407:03
Пророк ﷺ называл себя пророком милости и пророком сражений. Как объединить эти два казалось бы противоречащих тезиса ?
Из книги: «Мунтаха-с-Суль» (1/149-150)
Из книги: «Мунтаха-с-Суль» (1/149-150)
24.09.202409:20
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ عن شعبة بن يزيد بن خمير قال سمعت خمير بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عن بن السِّمْطِ قَالَ شَهِدْتُ عُمَرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ لِمَ تَفْعَلُ هَذَا فَقَالَ إِنَّمَا أَصْنَعُ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصنع
«От Джубайра ибн Нуфайра сообщается, что Шурахбиль ибн ас-Симт сказал:
"Я был свидетелем того, как Умар был в Зуль-Хуляйфе, когда он направлялся в Мекку, и он совершил два ракаата [сокращённую молитву]. Я спросил его: “Почему ты так делаешь?” Он ответил: “Я делаю так, как видел, что поступал Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует).”» (Мусаннаф ибн Аби Шейба, 8361).
Версия хадиса, которую передаёт имам Малика также подтверждает факт того, что ибн Умар сокращал молитву в Зуль-Хулейфа когда он отправлялся на хадж или умру.
Имам Малик пишет:
عن نافغ أنّ عبد الله بن عمر كان إذا خرج حاجا أو معتمرا، قصر الصلاة بذي الحليفة
«Сообщается от Нафиа, что Абдуллах ибн Умар когда отправлялся в хадж или на умра, сокращал молитву в Зуль-Хулейфа» (Муватта, 354).
https://t.me/kaidylhatir
«От Джубайра ибн Нуфайра сообщается, что Шурахбиль ибн ас-Симт сказал:
"Я был свидетелем того, как Умар был в Зуль-Хуляйфе, когда он направлялся в Мекку, и он совершил два ракаата [сокращённую молитву]. Я спросил его: “Почему ты так делаешь?” Он ответил: “Я делаю так, как видел, что поступал Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует).”» (Мусаннаф ибн Аби Шейба, 8361).
Версия хадиса, которую передаёт имам Малика также подтверждает факт того, что ибн Умар сокращал молитву в Зуль-Хулейфа когда он отправлялся на хадж или умру.
Имам Малик пишет:
عن نافغ أنّ عبد الله بن عمر كان إذا خرج حاجا أو معتمرا، قصر الصلاة بذي الحليفة
«Сообщается от Нафиа, что Абдуллах ибн Умар когда отправлялся в хадж или на умра, сокращал молитву в Зуль-Хулейфа» (Муватта, 354).
https://t.me/kaidylhatir
显示 1 - 24 共 30
登录以解锁更多功能。