转发自:
مشروعُ التّوحيد
23.04.202516:16
حتى لا تتّسع الشّقّة..
بين الأخطاء الممنهجة والخلل الطبيعي:
قلّ أن يكبُر سياقٌ أو مشروع إصلاحي وتتسع دائرة تأثيره إلا ويقع من بعض المنتسبين إليه غلوّ أو تضخيم خاطئ..
وهذا لا يحمل وزره القائمون على المشاريع ما داموا نصحوا لله ورسوله، وربطوا الطلّاب بالمرجعية الكبرى (مرجعيّة الوحي) ورسّخوا فيهم الانتماء الأكبر (الانتماء للإسلام وأهله) بعيدا عن الانتماءات الضّيّقة..
بين نصح المشفق وهجوم المشنّع:
رؤية الأخطاء التي سبق ذكرها، أحيانا تدفع بعض الغيورين على الجيل -بحسن نيّة- لتعامل غير راشد مع الخطأ، بين تعميم مجحف على الطّلاب بسبب حالات قليلة (قليلة نسبيًا، ولو قيست بعدد المنتمين للمشروع لن تتجاوز نسبة تحسب على أصابع يد واحدة بالمئة)..
وبين اتهام لمناهج المشروع بأنّها تخرّج هذه النماذج بلا بيّنة واضحة!
وبين نبذه بألقاب منفّرة، إلى غير ذلك من أساليب الهجوم التي يظنّ من يسلكها أنه ناصح.
- بين عدم قبول النصح تعصّبا، والشهادة بالحقّ وفاءً:
لا ينبغي إسقاط ناقد -ولو اشتدّ أو أجحف- ما دامت سيرته ومسيرته بالعموم شاهدة على إصلاحه وحرصه على الأمة والاهتمام بها، مع رشدٍ علمي وفكريّ ومنهجي، ولا الاعتداء عليه ولا تجاوز الأدب معه، ولا اتهامه بمعاداة المصلحين ولا غير ذلك من أساليب الإسقاط..
وفي الوقت ذاته: لا يصحّ أن يوصف انتماء الطلّاب إلى مشروع، ووفاؤهم له بشهادتهم شهادة حقّ له بحسن أثره عليهم بأنه: دفاع مستميت أو تشنيع على الناصحين (الهاجمين بين قوسين)!
فحق على الطالب الذي رأى من برنامجه خيرا ولم ير منه دفعا باتجاه عصبية أو تحزّب أن يشهد بذلك، وواجب الناقد حينئذ أن ينظر بعين منصفة لردود أولئك الذي هم أبناء المشروع المطّلعون على مناهجه!
والتشنيع على الانتماء لمشروع ما دام هذا الانتماء لا يدفعهم لنصره على باطل، ولا إلى تبرؤ من مخالف، هو انتماء صحيح، لا إشكال فيه..
ووصفه بأوصاف كالتصنيم والطاغوتية ظلم في التوصيف بلا شك..
أخيرًا.. شهادةٌ لله:
الذي يعرف الشّيخ جيّدا يعرف نفور الشّيخ من أي صورة من صور التمجيد والتقديس المنحرف، وأنه يسعى لصناعة مشروع للأمّة، لا ليكون طاغوتا أو صنما كما يتّهم..
هذا كلامٌ نقوله لا تعصّبا، بل نشهد بما علِمنا وندرأ عن المسلم المصلح ما يتّهم به باطلا، وهذا حقّ طبيعي، كما أن تعرّض المشروع للنقد طبيعيّ أيضا.. فحقّ الناقد أن ينقد وحقّنا أن نبيّن..
ولكن، فليكن ذلك كلّه بنفس سويّة رزينة ترى الصورة كاملة ولا تُغرق في رؤية الخطأ والتشنيع عليه..
نسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه..
#توحيد_لا_وساطة
بين الأخطاء الممنهجة والخلل الطبيعي:
قلّ أن يكبُر سياقٌ أو مشروع إصلاحي وتتسع دائرة تأثيره إلا ويقع من بعض المنتسبين إليه غلوّ أو تضخيم خاطئ..
وهذا لا يحمل وزره القائمون على المشاريع ما داموا نصحوا لله ورسوله، وربطوا الطلّاب بالمرجعية الكبرى (مرجعيّة الوحي) ورسّخوا فيهم الانتماء الأكبر (الانتماء للإسلام وأهله) بعيدا عن الانتماءات الضّيّقة..
بين نصح المشفق وهجوم المشنّع:
رؤية الأخطاء التي سبق ذكرها، أحيانا تدفع بعض الغيورين على الجيل -بحسن نيّة- لتعامل غير راشد مع الخطأ، بين تعميم مجحف على الطّلاب بسبب حالات قليلة (قليلة نسبيًا، ولو قيست بعدد المنتمين للمشروع لن تتجاوز نسبة تحسب على أصابع يد واحدة بالمئة)..
وبين اتهام لمناهج المشروع بأنّها تخرّج هذه النماذج بلا بيّنة واضحة!
وبين نبذه بألقاب منفّرة، إلى غير ذلك من أساليب الهجوم التي يظنّ من يسلكها أنه ناصح.
- بين عدم قبول النصح تعصّبا، والشهادة بالحقّ وفاءً:
لا ينبغي إسقاط ناقد -ولو اشتدّ أو أجحف- ما دامت سيرته ومسيرته بالعموم شاهدة على إصلاحه وحرصه على الأمة والاهتمام بها، مع رشدٍ علمي وفكريّ ومنهجي، ولا الاعتداء عليه ولا تجاوز الأدب معه، ولا اتهامه بمعاداة المصلحين ولا غير ذلك من أساليب الإسقاط..
وفي الوقت ذاته: لا يصحّ أن يوصف انتماء الطلّاب إلى مشروع، ووفاؤهم له بشهادتهم شهادة حقّ له بحسن أثره عليهم بأنه: دفاع مستميت أو تشنيع على الناصحين (الهاجمين بين قوسين)!
فحق على الطالب الذي رأى من برنامجه خيرا ولم ير منه دفعا باتجاه عصبية أو تحزّب أن يشهد بذلك، وواجب الناقد حينئذ أن ينظر بعين منصفة لردود أولئك الذي هم أبناء المشروع المطّلعون على مناهجه!
والتشنيع على الانتماء لمشروع ما دام هذا الانتماء لا يدفعهم لنصره على باطل، ولا إلى تبرؤ من مخالف، هو انتماء صحيح، لا إشكال فيه..
ووصفه بأوصاف كالتصنيم والطاغوتية ظلم في التوصيف بلا شك..
أخيرًا.. شهادةٌ لله:
الذي يعرف الشّيخ جيّدا يعرف نفور الشّيخ من أي صورة من صور التمجيد والتقديس المنحرف، وأنه يسعى لصناعة مشروع للأمّة، لا ليكون طاغوتا أو صنما كما يتّهم..
هذا كلامٌ نقوله لا تعصّبا، بل نشهد بما علِمنا وندرأ عن المسلم المصلح ما يتّهم به باطلا، وهذا حقّ طبيعي، كما أن تعرّض المشروع للنقد طبيعيّ أيضا.. فحقّ الناقد أن ينقد وحقّنا أن نبيّن..
ولكن، فليكن ذلك كلّه بنفس سويّة رزينة ترى الصورة كاملة ولا تُغرق في رؤية الخطأ والتشنيع عليه..
نسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه..
#توحيد_لا_وساطة
21.04.202520:28
كلما عمّت الفتوح أرضًا فتحت في هذه الأرض آفاق الثغور، وكلما نبتت الثغور في أرض رأيت المصلحين ينبتون بالتوازي.. يسدون الثغور ويلتقطون رايات الإصلاح جيلًا بعد جيل.. ساعدًا تلو ساعد.
✨ نبشركم أهلنا في أرض الشام ممن تنعقد عليهم الآمال بافتتاح دورة لصناعة الكوادر التربوية في سورية، حيث نبني المربي القادر على أن يكون نبراسًا للمتربين غدًا.
🔘مع مرجعية مستمدة من الوحي وترسيخ المعاني والقيم التربوية، والسعي لاكتساب مهارات المربي والقدرات التربوية والإدارية القيادية بغية بناء المربي بناءً شموليًّا متكاملًا.
〰️〰️
⏪الدورة إلكترونية.
⏪مجانية.
⏪الانطلاقة في يوم السبت الموافق
لـ ٢٦/نيسان/٢٠٢٥
٢٨/ شوال /١٤٤٦ هـ
⏪شهادة حضور في نهاية الدورة.
✍️ استمارة التسجيل:
https://forms.gle/Nx76z7ZJ8HaiLGsF9
📧 للتواصل والاستفسار:
@SunnaaJeelBot
رايات دين الله تُقبــل خافقــة
تدعو سواعدَ في العزائم واثقة
هذي الأمــانات الثقالُ عظيــمةٌ
منها الجبال مع الأراضي مشفقةْ
فاليــوم نصنعُ ساعِــدًا ومـــربّيًّا
يحيي الأمانة والمعانيْ السامقــة
✨ نبشركم أهلنا في أرض الشام ممن تنعقد عليهم الآمال بافتتاح دورة لصناعة الكوادر التربوية في سورية، حيث نبني المربي القادر على أن يكون نبراسًا للمتربين غدًا.
🔘مع مرجعية مستمدة من الوحي وترسيخ المعاني والقيم التربوية، والسعي لاكتساب مهارات المربي والقدرات التربوية والإدارية القيادية بغية بناء المربي بناءً شموليًّا متكاملًا.
〰️〰️
⏪الدورة إلكترونية.
⏪مجانية.
⏪الانطلاقة في يوم السبت الموافق
لـ ٢٦/نيسان/٢٠٢٥
٢٨/ شوال /١٤٤٦ هـ
⏪شهادة حضور في نهاية الدورة.
✍️ استمارة التسجيل:
https://forms.gle/Nx76z7ZJ8HaiLGsF9
📧 للتواصل والاستفسار:
@SunnaaJeelBot
رايات دين الله تُقبــل خافقــة
تدعو سواعدَ في العزائم واثقة
هذي الأمــانات الثقالُ عظيــمةٌ
منها الجبال مع الأراضي مشفقةْ
فاليــوم نصنعُ ساعِــدًا ومـــربّيًّا
يحيي الأمانة والمعانيْ السامقــة
17.04.202519:08
📜 “المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه؛ حتى يكون عبداً لله اختياراً، كما هو عبد لله اضطراراً” الإمام الشاطبي
🕌 يدعوكم مركز منار المصلحين لحضور محاضرة عامة بعنوان: “عبودية التسليم للنص الشرعي”
👤 يقدمها: الأستاذ أنس دركل
📍 في مسجد مصعب بن عمير - دمشق -
البرامكة
🗓️ يوم السبت 19/4/2025
⏰ الساعة 2:00 ظهراً
🤝 كما يسرنا أن نستقبل الطلاب الذكور بعد المحاضرة في مجلس ودي مفتوح للتعارف والإجابة عن الأسئلة التربوية والدعوية.
🕌 يدعوكم مركز منار المصلحين لحضور محاضرة عامة بعنوان: “عبودية التسليم للنص الشرعي”
👤 يقدمها: الأستاذ أنس دركل
📍 في مسجد مصعب بن عمير - دمشق -
البرامكة
🗓️ يوم السبت 19/4/2025
⏰ الساعة 2:00 ظهراً
🤝 كما يسرنا أن نستقبل الطلاب الذكور بعد المحاضرة في مجلس ودي مفتوح للتعارف والإجابة عن الأسئلة التربوية والدعوية.
转发自:
أعماق | أمين ✨
23.03.202503:48
( عن العشر الأواخر وليلة القدر )
المنطلق الأساسي لحسن العمل في ليلة القدر هو في أن يكون لها عظمة في القلب وهيبة ، وأن يتعامل معها الإنسان و ينظر إليها بقلبه نظرا مختلفا عن بقية الليالي ..
فهنا ليلة ليست كالليالي وهنا ليلة مختلفة عن جميع ليالي العام ، وهنا ليلة معظمة في الدين معظمة هي عظيمة عند رب العالمين = فهي ليلة يجب أن ينظر إليها القلب نظرا استثنائيا .. ثم بعد ذلك الجوارح تنطلق بالعمل بناء على هذه العظمة الموجودة في القلب .
كيف نعظم هذه الليلة في القلب ، وندرك أنها معظمة في الدين ؟
1) أن ننظر في كتاب الله سبحانه وتعالى فنرى أن الله سبحانه وتعالى أنزل سورة كاملة في هذه الليلة ، وهي سورة القدر ..
2) نرى أن الله سبحانه وتعالى في هذه السورة قد ذكر أسلوبا للتعظيم عظيم ، فإذا قرأت هذه السورة -وليست القضية مجرد أن نزلت فيها السورة كاملة - وإنما انظر إلى الأسلوب في السورة : ستجد هذا التعظيم (إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر) = الله يريد منك أن تتنبه إلى أن ليلة القدر ليلة عظيمة جدا فلذلك قال فيها وما أدراك ما ليلة القدر ... هذا الأسلوب يذكر بالأسلوب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في شأن يوم القيامة شأن الساعة قال الحاقة ما الحاقة ، هذا التكرار الآن يدل على عظمة ذلك اليوم الذي هو يوم القيامة ..
3) الأمر الثالث الذي يبين عظمتها ويجعل لها هيبة في النفوس هو وصفها ، أو اسمها ليلة القدر هو مجرد أن نسمها ليلة القدر فمن كلمة القدر نأخذ الشأن والعظمة والمكانة فلاحظوا كيف تجتمع أساليب التأكيد والتعظيم لهذه الليلة ..
4) ارتباط هذه الليلة بنزول القرآن = وهذا أمر مهيب وعظيم جدا ... هذا الكتاب الذي جعله الله المعجزة الخالدة إنما نزل في هذه الليلة ، وهذا النزول ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة القدر وفي سورة الدخان ووصف هذه الليلة سبحانه وتعالى في سورة الدخان بالليلة المباركة (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)
5) ما ورد فيها من تفضيلها على ألف شهر وهذا يعني أن القضية ليست أنه لا ينظر الإنسان إليها إلا أنها فقط سبب لتحصيل الثواب وأن العبادة فيها خير من ألف شهر ... لا وإنما أنظر إلى المعنى الأصل وهو أن هذه ليلة معظمة ، هذه ليلة مباركة ، هذه ليلة عجيبة ، هذه ليلة عزيزة = بحيث أنها فضلت على ألف شهر .. و
6) التعامل الاستثنائي من النبي صلى الله عليه وسلم معها ، أو في شأنها أو حين تحضر هذه الليلة ، وإن كان في طول العام مجتهدا صلى الله عليه وسلم وإن كان مجتهدا في صلاة الليل ويطيل فيها ، ولا تسل عن حسن صلاته وطولها كما قالت عائشة رضي الله عنها = مع ذلك إلا أنه في رمضان كان له تعامل خاص صلى الله عليه وسلم مع القرآن وفي الليالي العشر كان له تعامل خاص فيه مزيد خصوصية في شأن القيام والاجتهاد في تلك الليالي ، وحتى في الاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وقد جاء في الحديث الصحيح ما يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف طلبا لهذه الليلة ..هذا التعامل الاستثنائي من النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الليلة ، هو باب للاقتداء من جهة ، وباب لإدراك عظمة هذه الليلة من جهة أخرى ..
ما أفضل ما يعمل في هذه الليلة ؟
1) أفضل ما يعمل في هذه الليلة القيام .. وكما لا يخفى عليكم الإنسان يتحرى هذه الليلة بقيام العشرة كلها .. ومن كانت معذورة في قضية الصلاة فيمكنها أن تقوم أو أن تحيي هذه الليلة بما يمكن من العبادات التي تفعلها الحائض، ورحمة الله واسعة وفضله كبير = فإذا كانت إحداهن معذورة فإن الله سبحانه وتعالى يفتح لها أبوابا للقبول وأبوابا للعمل ولا يحرمها سبحانه وتعالى الأجر فتحتاج فقط أن تجتهد فيما يمكن لها أن تجتهد فيه وتدع الثمرة والثواب على الله سبحانه وتعالى ..
2) الاستكثار من الحسنات : يعني مثلا بين الصلاة والصلاة يكثر الإنسان من الذكر ، في القيام يحرص الإنسان مثلا على الدعاء في السجود ، يتحرى مثلا -إذا كان مأموما- المساجد التي فيها إطالة في السجود والركوع ، لأنه هذه ليلة مباركة يرجو الإنسان بركتها من ناحية الدعاء ، خاصة وأنه من المشهور عند كثير من العلماء أنه يقدر فيها أقدار السنة القادمة = وهذا يعني باب يتحرى الإنسان فيه الطلب والسؤال أن يرزقه الله سبحانه وتعالى الخير والعافية وأن يبعد عنه الشر والفتن ..
المنطلق الأساسي لحسن العمل في ليلة القدر هو في أن يكون لها عظمة في القلب وهيبة ، وأن يتعامل معها الإنسان و ينظر إليها بقلبه نظرا مختلفا عن بقية الليالي ..
فهنا ليلة ليست كالليالي وهنا ليلة مختلفة عن جميع ليالي العام ، وهنا ليلة معظمة في الدين معظمة هي عظيمة عند رب العالمين = فهي ليلة يجب أن ينظر إليها القلب نظرا استثنائيا .. ثم بعد ذلك الجوارح تنطلق بالعمل بناء على هذه العظمة الموجودة في القلب .
ودائما الأعمال الصالحة حين ينطلق الإنسان في أدائها بعد أن تكون معظمة في القلب مرسومة هيبتها في الفؤاد وينطلق الإنسان إليها بروح هذا القلب وبما فيه من أعمال وحركات = فإن هذه الأعمال التي يوديها الإنسان بجوارحه تكون بإذن الله تعالى سبب رفعة للإنسان ويؤديها الإنسان بأفضل ما تستحقه من طرق أو وسيلة أو صورة أداء .
كيف نعظم هذه الليلة في القلب ، وندرك أنها معظمة في الدين ؟
1) أن ننظر في كتاب الله سبحانه وتعالى فنرى أن الله سبحانه وتعالى أنزل سورة كاملة في هذه الليلة ، وهي سورة القدر ..
2) نرى أن الله سبحانه وتعالى في هذه السورة قد ذكر أسلوبا للتعظيم عظيم ، فإذا قرأت هذه السورة -وليست القضية مجرد أن نزلت فيها السورة كاملة - وإنما انظر إلى الأسلوب في السورة : ستجد هذا التعظيم (إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر) = الله يريد منك أن تتنبه إلى أن ليلة القدر ليلة عظيمة جدا فلذلك قال فيها وما أدراك ما ليلة القدر ... هذا الأسلوب يذكر بالأسلوب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في شأن يوم القيامة شأن الساعة قال الحاقة ما الحاقة ، هذا التكرار الآن يدل على عظمة ذلك اليوم الذي هو يوم القيامة ..
3) الأمر الثالث الذي يبين عظمتها ويجعل لها هيبة في النفوس هو وصفها ، أو اسمها ليلة القدر هو مجرد أن نسمها ليلة القدر فمن كلمة القدر نأخذ الشأن والعظمة والمكانة فلاحظوا كيف تجتمع أساليب التأكيد والتعظيم لهذه الليلة ..
4) ارتباط هذه الليلة بنزول القرآن = وهذا أمر مهيب وعظيم جدا ... هذا الكتاب الذي جعله الله المعجزة الخالدة إنما نزل في هذه الليلة ، وهذا النزول ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة القدر وفي سورة الدخان ووصف هذه الليلة سبحانه وتعالى في سورة الدخان بالليلة المباركة (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)
5) ما ورد فيها من تفضيلها على ألف شهر وهذا يعني أن القضية ليست أنه لا ينظر الإنسان إليها إلا أنها فقط سبب لتحصيل الثواب وأن العبادة فيها خير من ألف شهر ... لا وإنما أنظر إلى المعنى الأصل وهو أن هذه ليلة معظمة ، هذه ليلة مباركة ، هذه ليلة عجيبة ، هذه ليلة عزيزة = بحيث أنها فضلت على ألف شهر .. و
6) التعامل الاستثنائي من النبي صلى الله عليه وسلم معها ، أو في شأنها أو حين تحضر هذه الليلة ، وإن كان في طول العام مجتهدا صلى الله عليه وسلم وإن كان مجتهدا في صلاة الليل ويطيل فيها ، ولا تسل عن حسن صلاته وطولها كما قالت عائشة رضي الله عنها = مع ذلك إلا أنه في رمضان كان له تعامل خاص صلى الله عليه وسلم مع القرآن وفي الليالي العشر كان له تعامل خاص فيه مزيد خصوصية في شأن القيام والاجتهاد في تلك الليالي ، وحتى في الاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وقد جاء في الحديث الصحيح ما يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف طلبا لهذه الليلة ..هذا التعامل الاستثنائي من النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الليلة ، هو باب للاقتداء من جهة ، وباب لإدراك عظمة هذه الليلة من جهة أخرى ..
ما أفضل ما يعمل في هذه الليلة ؟
1) أفضل ما يعمل في هذه الليلة القيام .. وكما لا يخفى عليكم الإنسان يتحرى هذه الليلة بقيام العشرة كلها .. ومن كانت معذورة في قضية الصلاة فيمكنها أن تقوم أو أن تحيي هذه الليلة بما يمكن من العبادات التي تفعلها الحائض، ورحمة الله واسعة وفضله كبير = فإذا كانت إحداهن معذورة فإن الله سبحانه وتعالى يفتح لها أبوابا للقبول وأبوابا للعمل ولا يحرمها سبحانه وتعالى الأجر فتحتاج فقط أن تجتهد فيما يمكن لها أن تجتهد فيه وتدع الثمرة والثواب على الله سبحانه وتعالى ..
2) الاستكثار من الحسنات : يعني مثلا بين الصلاة والصلاة يكثر الإنسان من الذكر ، في القيام يحرص الإنسان مثلا على الدعاء في السجود ، يتحرى مثلا -إذا كان مأموما- المساجد التي فيها إطالة في السجود والركوع ، لأنه هذه ليلة مباركة يرجو الإنسان بركتها من ناحية الدعاء ، خاصة وأنه من المشهور عند كثير من العلماء أنه يقدر فيها أقدار السنة القادمة = وهذا يعني باب يتحرى الإنسان فيه الطلب والسؤال أن يرزقه الله سبحانه وتعالى الخير والعافية وأن يبعد عنه الشر والفتن ..
